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“紳士教育”思想對(duì)青少年素質(zhì)教育的肩示
“紳士教育”思想對(duì)青少年素質(zhì)教育的肩示向祎依
湖南科技大學(xué)教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201
摘 要 當(dāng)前我國(guó)青少年素質(zhì)教育面臨重大考驗(yàn)，如何正確培養(yǎng)未來(lái)紳士成為當(dāng)今教育界普遍關(guān)注的話題，英國(guó)教育家約翰?F/洛克在其著名教育著作《教育漫話》中提出了紳士教育思想，文章旨從健康教育、德行教育、心智教育和早期教育四個(gè)方面闡述了其紳士教育理念，并在此基礎(chǔ)上探討其教育思想對(duì)我國(guó)青少年素質(zhì)教育的啟示。
關(guān)鍵詞 洛克 紳士教育 青少年素質(zhì)教育
中圖分類號(hào)：G775 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2013）14-0001-03
《教育漫話》原為英國(guó)教育學(xué)家和哲學(xué)家約翰?F/洛克與其友人愛(ài)德華?F/葛拉克討論教育問(wèn)題的通信，1688年后，為了幫助英國(guó)上流社會(huì)家庭用“最容易”“最簡(jiǎn)捷”的方法培養(yǎng)青年紳士，洛克把信札加以編輯，于1693年公開(kāi)發(fā)表，成為一本教育專著。他提出的“紳士教育”是近代歐洲尤其是英國(guó)代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的一種教育理論，其產(chǎn)生標(biāo)志著從封建教育向資產(chǎn)階級(jí)世俗教育的轉(zhuǎn)變，在近代西方教育理論的形成與發(fā)展中占有重要的地位�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，洛克教育理論中所倡導(dǎo)的紳士教育目標(biāo)，塑造了傳統(tǒng)英國(guó)人的全部性格。洛克的“紳士教育”思想從誕生至今已經(jīng)300多年了，他的教育思想不僅在當(dāng)時(shí)具有較大的影響，即使現(xiàn)在看來(lái)，仍然有著大量合理的內(nèi)核，對(duì)我國(guó)的青少年教育有許多啟示，值得我們借鑒。
一、《教育漫話》中洛克的紳士教育思想
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洛克十分重視體育，因?yàn)榻】档纳眢w是滿足個(gè)人幸福、獲得事業(yè)成功的前提條件。他說(shuō)：“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體。”（1）洛克嫻于醫(yī)理，并有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他堅(jiān)決反對(duì)上流社會(huì)對(duì)兒童的嬌生慣養(yǎng)，主張自幼開(kāi)始就鍛煉身體。他認(rèn)為兒童的臥床應(yīng)是堅(jiān)硬的，寢具應(yīng)為棉絮，以鍛煉其身體，重視游泳及戶外活動(dòng)，認(rèn)為兒童常在冷水中游泳，常嬉戲于戶外寬闊的場(chǎng)所，呼吸清新空氣，他的身體會(huì)越來(lái)越強(qiáng)壯。（2）主張?jiān)跇O小的時(shí)候（甚至是一出生）就應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行體育鍛煉，他認(rèn)為等到兒童發(fā)育完全才進(jìn)行鍛煉，為時(shí)已晚。
因此，那些還懷抱著他們的寶貝，生怕被風(fēng)吹、日曬、雨淋的家長(zhǎng)們、老師們，請(qǐng)你們放心，讓我們的孩子們?cè)谧杂傻年?yáng)光雨露下茁壯成長(zhǎng)。
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在洛克的紳士教育理論體系中，德育居于首要地位。因?yàn)樵谒磥?lái)，德行是一個(gè)紳士必須具備的最重要的品質(zhì)。他說(shuō)：“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛(ài)，要使自己也感到喜悅，或者也還過(guò)得去，德行是絕對(duì)不可缺少的。如果沒(méi)有德行，我覺(jué)得他在今生來(lái)世都得不到幸福。”而“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”，因此，他強(qiáng)調(diào)只有“把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險(xiǎn)的辦法”。
禮儀是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士不可缺少的品質(zhì)。洛克強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)紳士，“容貌、聲音、言詞、動(dòng)作、姿勢(shì)以及整個(gè)外表的舉止都要優(yōu)雅有禮”；他既不“忸怩羞怯”，局促不安，也無(wú)行為不檢，輕漫無(wú)禮；既尊重別人，也不輕視自己；謙遜溫和，明達(dá)事理，給人以好感，與人合得來(lái)。洛克認(rèn)為禮儀“具有效用”，它可以使一個(gè)紳士“獲得一切和他接近的人的尊重與好感”，在社會(huì)活動(dòng)中取得成功。洛克說(shuō)：“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀”，所以道德品質(zhì)的培養(yǎng)和身體一樣也需要鍛煉，只有通過(guò)行為訓(xùn)練，人的精神才能保持正常，“使它的一切舉止措施，都合乎一個(gè)理性動(dòng)物的高貴美善的身份”。
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洛克認(rèn)為知識(shí)教育的目的不只在于傳授科學(xué)知識(shí)，更重要的是發(fā)展理解能力、思維能力，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在教學(xué)科目方面，他特別重視數(shù)學(xué)，洛克強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)能培養(yǎng)人的準(zhǔn)確的、精密的推理能力，在探究和推理中鍛煉理解力，使人的思維日益敏銳和靈活。所學(xué)科目除應(yīng)有助于發(fā)展思維能力外，還應(yīng)注重對(duì)培養(yǎng)紳士品格和日常生活有實(shí)際用處的知識(shí)。為此，他提出了一個(gè)范圍廣泛的學(xué)科體系。具體為：閱讀、寫(xiě)字、繪畫(huà)、語(yǔ)言、文法、本國(guó)語(yǔ)文、法文、拉丁文、算術(shù)、幾何、地理、天文、自然哲學(xué)、倫理學(xué)、年代學(xué)、歷史、法律、速記等等。此外，還要學(xué)習(xí)騎馬、擊劍、舞蹈等知識(shí)和技巧。
隨著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，具有高知識(shí)水平的人才在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中起著越來(lái)越重要的作用。我們的教育陷入了“應(yīng)試教育”的泥潭，學(xué)生只看重學(xué)習(xí)成績(jī)，過(guò)重的功利主義導(dǎo)向，全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠，過(guò)強(qiáng)的共性制約，使學(xué)生個(gè)性發(fā)展不足。因此，我國(guó)果斷實(shí)施了“素質(zhì)教育”，但什么是素質(zhì)教育、素質(zhì)教育應(yīng)從何處著手、怎樣培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的什么素質(zhì)？在社會(huì)當(dāng)中仍爭(zhēng)論不休，也許我們可以從洛克的思想中得到一些啟發(fā)。
（四）論早期教育
洛克認(rèn)為幼兒的心靈好似“一張白紙或一塊蠟”。他聲稱：“幼小時(shí)所得的印象，哪怕是極微小，小到幾乎覺(jué)察不出，都有極重大極長(zhǎng)久的影響，正如江河的源泉一樣，水性很柔弱，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的方向根本改變，最后流到十分遙遠(yuǎn)的地方去了�！痹缙诘慕逃軌蚴棺优畯男�(shù)立正確的生活態(tài)度。
他認(rèn)為，兒童自出生起，就應(yīng)嚴(yán)加管束，使之習(xí)慣于克制自己的欲望�？酥朴�，并不是讓兒童摒棄一切欲望，而是使其放棄不合理的要求。因?yàn)椤拔覀內(nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯(cuò)處；我們的錯(cuò)處是在不能使我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束”，即缺乏管束欲望的能力和克制欲望的功夫。所以父母與教師既不可因孩子的哭泣懇求而滿足其不合理的“愿望”，又應(yīng)該對(duì)他們的合理要求給予適當(dāng)?shù)臐M足。
同時(shí)洛克反對(duì)父母對(duì)子女的過(guò)失放縱不管的溺愛(ài)態(tài)度。他說(shuō)，被溺愛(ài)的孩子必定學(xué)會(huì)打人罵人，剛愎自用，桀驁不馴，為所欲為，缺乏自我克制能力。他根據(jù)兒童缺乏判斷力而又容易塑造的特點(diǎn)，主張?jiān)趦和瘶O小的時(shí)候早早加以管教，幼時(shí)養(yǎng)成他們絕對(duì)服從父母意志的習(xí)慣，長(zhǎng)大后就能服從自己理智的約束了。還指出，兒童固宜及早嚴(yán)加管束，但要寬嚴(yán)適度。兒童受過(guò)嚴(yán)的教育，雖可治好目前的任性，但會(huì)造成其心情沮喪、性格懦怯、精神抑郁、意志消沉，反而帶來(lái)更大危害。
目前，在我們的家庭中，家長(zhǎng)對(duì)早期教育存在誤區(qū)。往往認(rèn)為六七歲的時(shí)候是教育的黃金時(shí)期，重視這個(gè)階段的教育，將他們送到各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，受教育。在此之前往往都認(rèn)為應(yīng)該讓子女好好游戲，盡情玩耍。還理直氣壯地說(shuō)這個(gè)時(shí)候不玩，什么時(shí)候玩！從而忽視了這一階段的教育。
二、洛克的“紳士教育”對(duì)我國(guó)青少年素質(zhì)教育的啟示
（一）重視學(xué)生德行教育，選取合適的德育模式
洛克非常重視德行教育，他在他的教育思想體系中將“德行”放在了首要地位，他指出一切德行和價(jià)值的核心原則在于一個(gè)人能竭力克制自己的欲望，完全遵從理性的指導(dǎo)。但在目前我國(guó)大學(xué)生思想道德建設(shè)面臨著許多挑戰(zhàn)。一是因?yàn)榧彝ソ逃嬖诤芏嗳毕荩欢菍W(xué)校教育方法不夠得當(dāng)，道德教育與其他教育嚴(yán)重脫節(jié)；三是社會(huì)教育相對(duì)薄弱。
為此，在德行教育中應(yīng)構(gòu)建家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育“三位一體”的思想道德教育體系，作為學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用，著力加強(qiáng)思想品德課和課外實(shí)踐活動(dòng)課的教學(xué)研究，組織成立德育教研團(tuán)隊(duì)，總結(jié)提煉教材中的德育內(nèi)容并與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。在建立固定的校外德育實(shí)踐基地的基礎(chǔ)上，充分利用國(guó)家現(xiàn)有的各級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地、科普教育基地和紅色旅游教育基地等課外德育資源，形成學(xué)校和基地良好的互動(dòng)教育模式。
（二）加強(qiáng)綜合化課程體系建設(shè)，合理教學(xué)
洛克認(rèn)為紳士應(yīng)具有廣博的學(xué)識(shí)，他除了要掌握讀、寫(xiě)、算的基本知識(shí)以外，還要學(xué)習(xí)歷史、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、年代學(xué)等知識(shí)�？梢�(jiàn)，洛克非常重視綜合素質(zhì)教育的課程建設(shè)。
我國(guó)現(xiàn)有的高等教育學(xué)科專業(yè)體系劃分過(guò)細(xì)，各個(gè)學(xué)科分離嚴(yán)重，相互之間幾乎沒(méi)有緊密的聯(lián)系和合作，即使是學(xué)科自身的內(nèi)部科目也少有聯(lián)系，這種課程設(shè)置體系很大程度上束縛了學(xué)生運(yùn)用綜合知識(shí)解決問(wèn)題和進(jìn)行創(chuàng)造性思維的能力。
因此，我們可以借鑒世界名校的成功做法，大力發(fā)展人文科學(xué)和管理科學(xué)，努力達(dá)到科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)、普通教育與專業(yè)教育的相互交融，設(shè)置交叉性綜合課程。當(dāng)今聞名遐邇的世界一流大學(xué)美國(guó)麻省理工學(xué)院在發(fā)展自然科學(xué)領(lǐng)域的同時(shí)，注重發(fā)展人文科學(xué)和管理科學(xué)，學(xué)校規(guī)定主修理工科的學(xué)生必須從學(xué)校開(kāi)設(shè)的100多門(mén)人文類課程中選占課程總量20％的8門(mén)課程，而主修文科的學(xué)生必須選修占學(xué)課程16.5％的自然科學(xué)課程。目前我國(guó)許多研究型大學(xué)也已經(jīng)在這方面做出了嘗試，有些大學(xué)進(jìn)行了通識(shí)課程的規(guī)劃，不斷嘗試摒除專業(yè)壁壘，合并相關(guān)專業(yè)，大量設(shè)置交叉學(xué)科，并將眼光從課堂、校園延伸到校外，直接與企業(yè)或政府各相關(guān)部門(mén)進(jìn)行合作培養(yǎng)，積極實(shí)施多種形式的學(xué)、研、產(chǎn)一體化的綜合性培養(yǎng)途徑，這將為培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，為學(xué)生創(chuàng)新和研究能力的培養(yǎng)，打下良好的基礎(chǔ)。
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洛克在文中說(shuō)：“教育上的錯(cuò)誤正和配錯(cuò)了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的。”我們教育的失衡影響的不是幾個(gè)人，而是一代甚至幾代人，這個(gè)責(zé)任與后果是誰(shuí)也承擔(dān)不起的。他非常重視健康教育，他認(rèn)為“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格”。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的學(xué)校教育只重升學(xué)率，而忽視了學(xué)生的健康教育，有些學(xué)校壓縮甚至取消了健康與衛(wèi)生知識(shí)的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生體質(zhì)明顯下降，精神極端萎靡。最近一項(xiàng)體質(zhì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)生與同齡日本學(xué)生相比，參加課外活動(dòng)的時(shí)間非常有限，運(yùn)動(dòng)量嚴(yán)重不足，最終導(dǎo)致學(xué)生眼睛近視、身體肥胖，甚至成人病兒童化的現(xiàn)象�？梢�(jiàn)目前我國(guó)學(xué)生的身體健康狀況很不樂(lè)觀，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在著較大的差距。
為了在短時(shí)間內(nèi)使廣大學(xué)生的健康狀況有較大的改善，我們作為教育行業(yè)研究者和工作者，就必須重視健康教育，積極開(kāi)設(shè)健康教育選修課和講座，在廣大學(xué)生中宣傳和普及衛(wèi)生保健知識(shí)，幫助和引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)用腦、適時(shí)用腦，加強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)訓(xùn)練，進(jìn)一步建立健全體能測(cè)試制度，促進(jìn)他們養(yǎng)成良好的生活和衛(wèi)生習(xí)慣。
三、結(jié)語(yǔ)
約翰?F/洛克生活在英國(guó)正處在資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，作為新興資產(chǎn)階級(jí)利益的代表，提出教育的目的在于培養(yǎng)合乎社會(huì)需要的標(biāo)準(zhǔn)紳士，這種人必須具有良好的德行、多方面的學(xué)識(shí)、健康的體魄、善于與人交往并在各種場(chǎng)合都具有得體的禮儀。并向社會(huì)展示了新一代理想的道德形象：有德行的人應(yīng)該是敢于大膽追求物質(zhì)財(cái)富，善于用知識(shí)與智慧開(kāi)拓海內(nèi)外市場(chǎng)，善用理智與法律保護(hù)自身的財(cái)產(chǎn)與安全，并具有勤儉、節(jié)制和高尚情操的人。
《教育漫話》作為它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代教育的主流和標(biāo)尺，雖然存在其時(shí)代局限性，也有其消極的成分，但其中關(guān)于德智體教育的思想有很多積極的成分完全值得我們?nèi)ソ梃b。
參考文獻(xiàn)：
［1］［英］約翰?F/洛克。教育漫話［M］。傅任敢譯。北京：教育科學(xué)出版社，2011.
�。�2］趙祥麟。外國(guó)教育家評(píng)傳（1）[M].上海：上海教育出版社，2003.
[3]汪慶蓮。洛克紳士教育思想及啟示［J］。湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（8）。
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