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關(guān)于《祝福》中的新舊兩代知識分子
沖突與困惑 關(guān)于《祝�！分械男屡f兩代知識分子◎何紅霞
《祝福》是高中語文名篇，歷來是受重視的篇目，可說是解讀殆盡，挖無可挖，是被分析得最透徹的經(jīng)典之一。但是歷來的分析都脫不了意識形態(tài)的窠臼，無一例外地從封建與反封建、壓迫與抗?fàn)幍慕嵌冗M(jìn)行研讀和講授，或者從女性悲劇命運這一方面來研習(xí)。但是，文本的解讀是多元的，不應(yīng)以某種既定的意識為囹圄，可以大膽地進(jìn)行多角度嘗試。這也是開發(fā)學(xué)生主體意識，訓(xùn)練師生發(fā)散性思維的重要途徑。本文就嘗試以《祝�！返拇我宋铩斔睦蠣敽汀拔摇薄獮橥黄瓶趤碇匦卵辛�(xí)文本。
傳統(tǒng)的解讀中，魯四老爺是封建衛(wèi)道士的代表，是頑固不化、死守禮教的反面人物，他戕害了祥林嫂，殘忍自私，毫無同情心。而“我”則是一個線索人物，貫串起祥林嫂的故事片斷以完結(jié)這篇小說，是個“維新”失敗的人物。一般而言，歷來的解讀對“我”的認(rèn)知與定位是：一個思想開化、進(jìn)步向上的為國家、民族前途而奔走效力的現(xiàn)代知識分子。那么，與此相對，魯四是不是可以理解為一個傳統(tǒng)時代的舊知識分子呢？這是可以的。本文即是從這樣一個角度來研習(xí)文本：魯四和“我”是清末民初的新舊兩代知識分子。他們的學(xué)識和理想，對社會和人生的理解以及以各自理想的實現(xiàn)對社會的影響與改造所取得的成效是完全不同的，而祥林嫂則可說是他們理想與信念投射的一個焦點，這些在文本中都能很好地體現(xiàn)出來。
一、“維新”與“守舊”：新舊兩代知識分子的學(xué)識和理想
魯四老爺見了“我”之后就大罵新黨。在我們看來簡直是笑談，但這恰好是兩代知識人理念沖突的絕佳體現(xiàn)。我們先依循文本來看看清末明初的這一對典型的新老文人在學(xué)識和理念上的不同。
文中說魯四是個講理學(xué)的老監(jiān)生，并且詳細(xì)描述了他的書房：
我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的，一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是“事理通達(dá)心氣和平”。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。
“監(jiān)生”是帝制時代科舉制度的產(chǎn)物，也就是國子監(jiān)生員的意思。也就是說魯四這一代知識分子所追求的是功名，他們是在“書中自有顏如玉”、“書中自有黃金屋”這樣的金榜題名思想下教導(dǎo)成長起來的。(語文教學(xué)論文 www.gymyzhishaji.com)明清科舉讀“四書”，重八股。因此魯四書案上有《近思錄集注》《四書襯》——這是舊知識人知識的來源。
不僅如此，他還是個“講理學(xué)”的監(jiān)生�！袄韺W(xué)”二字是個關(guān)鍵信息，是魯四“三觀”的來源，也可以說是他認(rèn)知世界的準(zhǔn)則。上述引文中有證據(jù)：陳摶老祖及對聯(lián)“事理通達(dá)心氣和平，品節(jié)詳明德行堅定”。陳摶繼承漢代以來的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學(xué)有較大影響，后人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”、希夷祖師等。他可算是理學(xué)宗師之一。而那副對聯(lián)所體現(xiàn)的理、氣、心、性，品、節(jié)、祥、和等思想恰是理學(xué)的核心。也就是保持通達(dá)明智的心態(tài)來看待萬物，心內(nèi)心外祥和安定，一切皆應(yīng)保持安靜與不變。但是理學(xué)也講求“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”等觀念，而且越到后來這樣的觀點就越突出，也就是歷來備受批評的封建禮教。
盡管從魯四書房的疏于歸置可忖度他是一個偽理學(xué)者，但是在傳統(tǒng)教育體制下，他受到的這方面的影響不會少。
這一代晚清舊文人對社會的看法是靜止不前的，以安定為要務(wù)，所以他們絕不可能有改造的想法。在所謂道統(tǒng)的理念之下，一切的試圖改革者都被視為離經(jīng)叛道。所以到了民國初年，魯四還在大罵新黨。我們可以說這是魯鎮(zhèn)所處偏僻，未曾得知外面世界的翻天覆地所致。但似乎也有些說不過去，魯鎮(zhèn)在浙江，非卑鄙之地，晚清以來革命屢見。筆者倒是覺得魯四完全知道外面世界已改朝換代——由帝國到民國，但在所謂“始作俑者，其無后乎”（《孟子·梁惠王上》）思想的影響下，以革命的肇始者康梁新黨為破壞道統(tǒng)的始作俑者而對其大加撻伐。當(dāng)然“我”也是他一桿子打翻的一船人之一。
從“我”的角度來說，魯四是頑固不化的愚昧理學(xué)之人，和孔乙己是一類，只不過由于貧富有別而魯四為鄉(xiāng)紳，孔乙己為“文丑”。
那么“我”呢？又有著怎樣的學(xué)識和理念呢？
聯(lián)系作者魯迅先生的經(jīng)歷以及他的另外兩篇同樣以“離鄉(xiāng)——歸鄉(xiāng)——離鄉(xiāng)”模式創(chuàng)作的小說《故鄉(xiāng)》和《在酒樓上》可以看出，以“我”為代表的現(xiàn)代知識分子所接受的是現(xiàn)代（東西洋）知識文化，重視科學(xué)和民主，大多懷有濟世之志，上下求索的是欲使中國現(xiàn)代化的道路，而對此顯得萬分迫切。在家鄉(xiāng)人眼中，“我”是“識字的，又是出門人，見識得多”，因此祥林嫂才來求教靈魂的有無。
新知識分子自由成長于舊文化傳統(tǒng)之中，他們以他們后來形成的新世界觀來審視舊傳統(tǒng)，認(rèn)為那是造成中國停滯不前的頑疾，必須革除。
二、“謬種”和“說不清”：新舊兩代知識分子對現(xiàn)實社會的體認(rèn)
盡管特定時期的兩代知識分子差異如此懸殊，但是他們都具備改造社會的理想，只是由于具有截然不同的世界觀，所以他們對社會的體認(rèn)各不相同。
魯四是（假？）理學(xué)先生。理學(xué)在北宋是士大夫欲與君主共治天下的理論基礎(chǔ)，尤其以張載所提出的“三立”思想為代表：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這是傳統(tǒng)士大夫（舊知識分子）經(jīng)邦濟國理想的最高境界。然而，理學(xué)的品格每況愈下。到了清末民初，在科舉廢除，舊文人無法流入上層干預(yù)“國是”之后，他們在堅持所謂“道統(tǒng)”的時候提倡得更多的僅僅是理學(xué)的負(fù)面成分，比如婦女貞節(jié)觀等等。
所以，魯四對民初社會的體認(rèn)從大的方面來說就是天崩地裂，禮崩樂壞，人心不古，而造成這一不堪局面的“元兇”就是康梁新黨，而且這樣的改革與革命（戊戌變法，辛亥革命）于魯四這樣的占有田產(chǎn)宅邸的舊鄉(xiāng)紳而言，無疑是對他們財產(chǎn)和威望的極大沖擊，所以到了民國初年還見了侄子就大罵新黨來解恨。
他極力維護(hù)禮教的行為其實是對“武官上馬定乾坤，文官走筆安天下”的承平舊日的懷念。因此他對任何有違禮教的行為皆斥為離經(jīng)叛道，所以對祥林嫂的“克夫命”深惡痛絕，對她的死在所不惜，甚至稱其為謬種。
然而在辛亥革命推翻舊帝制之后，魯四也只能在小小魯鎮(zhèn)發(fā)號施令，繼續(xù)艱難維持著鄉(xiāng)紳的體面，茍延殘喘，死而不僵。
再看以“我”為代表的新知識分子對社會的體認(rèn)。他們的先鋒以魯迅先生的另一篇小說《藥》中的夏渝為代表，其實是暗指鑒湖女俠秋瑾。他們倒是真正繼承了張載“三立”的精神舊酒，只不過裝入了革命的新瓶。
他們對社會有深刻的體認(rèn)，但是又難以擺脫舊式文人的清高與不諳底層民生的疾苦。在《祝�！分杏泻芎玫捏w現(xiàn)�！啊�，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。……，拜的卻只限于男人……”他深刻認(rèn)識到底層婦女因為貧富的差距有的有銀鐲子有的卻帶不起，但是不論貧富，她們都被剝奪了拜神的權(quán)利，這是典型的男女不平等，魯迅先生安排這一細(xì)節(jié)自有深意。
再看祥林嫂�！拔摇笔撬适碌霓D(zhuǎn)述者，他認(rèn)識到祥林嫂被賣來賣去的悲慘命運。即使能夠靠自己的勞動來謀生，但是禮教綱常卻束縛住了她的手足，并最終將她“勒死”；另外，人們以聽取她反復(fù)敘述自己的苦難來獲得自我優(yōu)越性，將自己的低級快樂建立在同類的傷痛之上。特別是幾次對錢的描寫。祥林嫂每月工錢五百文，等于半塊錢。她婆婆將她賣了八十千，娶小兒媳僅花了五十千，鄰人稱其精明。也就是八十塊和五十塊就可以買賣一名婦女。做這樣事情的竟然也是女性。新一代知識分子深知：禮教的吃人，婦女地位極端低下，女工工資之低下，人與人（婦女之間）毫無物傷其類的憐憫之情。魯鎮(zhèn)小社會，中國大國情。
但是，作為新知識分子的“我”看似對民國之病體察深刻，但卻難以感同身受。他覺得郁悶無聊，覺得“不如走罷，明天進(jìn)城去。福興樓的清燉魚翅，一元一大盤，價廉物美，現(xiàn)在不知增價了否？”一塊錢是祥林嫂兩個月的血汗工錢，才夠買一碗魚翅（這還是按舊價錢算），而“我”卻覺得物美價廉，似乎在回憶祥林嫂故事時對經(jīng)濟的敏感神經(jīng)完全麻木了。其實，“我”根本不可能切身體會底層的拮據(jù)，長于地方士家，求學(xué)于通都大邑抑或東洋西洋，“君子固窮”的窘迫很少真正經(jīng)歷。所以新知識分子對社會的體認(rèn)自以為很深邃，對社會的規(guī)劃藍(lán)圖不可謂不宏大，但是收效甚微，原因就在于他們并未真正認(rèn)識清末民初極端貧困愚昧的中國底層社會。那么建立在此體認(rèn)基礎(chǔ)上的改造理想便脆弱得不堪一擊，諸如乞丐祥林嫂的一問，只能含糊其辭一句“說不清”。
三、醉醺醺的天地圣眾：兩代人的困惑
一句“說不清”從精神支柱的層面給了祥林嫂最后猛的一擊。這也是對新知識分子救國夢的沉重一擊。
新知識分子自認(rèn)胸懷絕學(xué)，心憂天下，并且對民生弊病多有體認(rèn)。就如《故鄉(xiāng)》和《在酒樓上》所寫，他們早年離鄉(xiāng)，為著改造中國的理想去奔圖求索，現(xiàn)在民國肇造，卻發(fā)現(xiàn)新社會不盡如人意，因為知識分子的意識總是超越于他們所生存的時代的，于是他們失望至極，加上生計維艱，于是萌發(fā)回鄉(xiāng)之思，但這并不是衣錦還鄉(xiāng)，而是少年子弟江湖老，鎩羽而歸。而辛亥革命僅僅止于一場革命者的革命，加上知識人對社會變革的過于迫切，于是故鄉(xiāng)展現(xiàn)的無疑是毫無起色的貧瘠和愚昧。而往日的同志皆已云散，“往日同游的朋友，雖然已經(jīng)云散，然而魚翅是不可不吃的，即使只有我一個……”，即使相遇也同是天涯淪落人，《在酒樓上》中的呂緯甫更是以教授《詩經(jīng)》、《尚書》為生，這些都是他們曾經(jīng)反對的傳統(tǒng)。
濟世之志被挫敗之后他們的精神似乎沒了支柱，但總還是對未來保持著希望，在《故鄉(xiāng)》中的這種希望被寄托在年輕一代身上。而三年后創(chuàng)作的《祝�！分芯瓦B這點希望也沒有了。祥林嫂是最底層國民之一，正是他們欲解救的對象之一，但是卻連她的一個關(guān)于靈魂有無的問題都無法回答，那又談何解民于倒懸呢？所以，此刻“我”的理想徹底破滅，同時也陷入了對家國命運的無限困頓中，無法排遣，百無聊賴，以至于以祥林嫂死了便是解脫這樣的理由寬慰自己的無能。文末漫天飛舞的雪花中，“我”以醉醺醺的天地圣眾無法給人祝福這一典故來諷刺故鄉(xiāng)的愚昧，同時也在祭奠自己逝去的改革夢。
文中似乎并沒有交代舊文人們的困頓，其實這是顯而易見的。理學(xué)，不管是健康如張載的“三立”宏愿，還是病變?nèi)缤砬宓幕呜懝?jié)觀，都是旨在締造一個等級有差、井然有序的承平天下。魯四可以不讓祥林嫂碰福禮祭器來表達(dá)其對道統(tǒng)的堅持，但作為鄉(xiāng)紳，他對地方的治理，對民心的風(fēng)化卻是極其失敗的：人心不古，殘忍自私。
文中多次出現(xiàn)的和平馨香的祝福場景：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。灰白色的沉重的晚云中間時時發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香�！薄斑h(yuǎn)處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)�！笨此埔黄楹停前籽┫聟s掩埋著祥林嫂這樣的乞丐。
如果說傳統(tǒng)的注重從祥林嫂等女性人物來分析的解讀角度，是從社會底層來知人論世，那么從兩代知識分子的視角來解讀，則是高屋建瓴地從本質(zhì)上在中國社會、歷史的傳統(tǒng)中來更加深刻地認(rèn)識當(dāng)時的社會和人物的命運，這也算是一種嘗試。
參考文獻(xiàn)：
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(何紅霞 江蘇省泰興中學(xué) 225400)
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