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談?wù)Z文教學(xué)中的思維拓展
談?wù)Z文教學(xué)中的思維拓展◎馬志倫
拓展作為語文課堂教學(xué)的有機(jī)組成部分，已得到越來越多的老師的重視及實(shí)際應(yīng)用。不過目前語文課堂上大部分的拓展，似乎仍停留在對時(shí)代背景的介紹（如巴金《小狗包弟》中“文革”背景的介紹），對概念知識的解釋（如《在馬克思墓前的講話》中“剩余價(jià)值”的解釋），以及對節(jié)選文字的相關(guān)情節(jié)的補(bǔ)充（如《邊城》中與節(jié)選文字有關(guān)故事情節(jié)的補(bǔ)充）上，雖也有當(dāng)場進(jìn)行仿寫等，但卻較少有對于思維的拓展。所謂思維拓展就是不囿于教材文本羅列的材料以及教參提供的定論，能夠沖破已有的思維定式，從不同的角度去思考問題，或多元理解，或逆向思維，或換位思考等等。事實(shí)證明，新鮮的見解和有價(jià)值的想法往往來自于思維的拓展。宋代文學(xué)家王安石寫過《讀孟嘗君傳》，他認(rèn)為孟嘗君只不過是一個(gè)“雞鳴狗盜之雄”，其理由是“不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉！”反過來說，“雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也�！蓖醢彩蚱屏饲暌詠砣藗儗τ诿蠂L君的既定評價(jià)，拆除了束縛人們頭腦的思維藩籬，不能不讓人驚嘆思維拓展的力量�；蛟S我們在課堂教學(xué)中的思維拓展達(dá)不到很高的境界，但這并不妨礙我們在文本研討中見仁見智，就像對于王安石的這一看法，仍有進(jìn)一步探討的余地，重要的不在于最后一定要有一個(gè)正確結(jié)論的歸屬，而在于思維的拓展開辟了一個(gè)新的探究天地。
思維拓展的積極意義首先在于鼓勵(lì)學(xué)生要有不迷信權(quán)威的勇氣。課堂教學(xué)中的某些結(jié)論往往來自于教參的解釋，或者是經(jīng)過老師篩選后的結(jié)論。對于已定的解釋或結(jié)論，在當(dāng)前應(yīng)試教育環(huán)境中，人們往往不敢越雷池一步，即便是經(jīng)過形式上的討論，最后也是為了如何進(jìn)一步地參透這種解釋或定論，以免考試時(shí)迷失或偏離了這些“正確”的答案。比如龔自珍的《病梅館記》一文，教參上的結(jié)論頗為一致，即作者通過譴責(zé)人們對梅花的摧殘，形象地揭露和抨擊了清朝統(tǒng)治階級束縛人民的思想，壓制、摧殘人才的罪行，表達(dá)了要求改革政治，追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望�；蛟S這樣的解釋沒錯(cuò)，但未必是唯一的結(jié)論。對這篇文章還可以作另外一個(gè)層面的解讀。龔自珍所處的時(shí)代，文壇上正是“桐城派”大行其道的時(shí)候。所謂“家家桐城，人人方姚”。“桐城派”在文學(xué)理論上竭力樹立正統(tǒng)觀念，維護(hù)程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位，桐城派諸人則不僅僅是文人，而且也兼做了道學(xué)家。其義理、考據(jù)、辭章的文學(xué)主張后來造成的流弊，和科舉應(yīng)考中的八股文一樣，形成了文學(xué)思想和詩文寫作的公式化和模式化，特別表現(xiàn)在議論、說理方面的迂腐和蒼白，這是龔自珍非常痛恨的。(語文教學(xué)論文 www.gymyzhishaji.com)因此龔自珍的文學(xué)主張要求擺脫“桐城派”的束縛，充分表現(xiàn)作家的個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性。即對于個(gè)人來說要求突破傳統(tǒng)思想的藩籬，充分表現(xiàn)個(gè)性；對于詩文寫作則要求擺脫公式化和模式化的束縛，這種個(gè)性解放在當(dāng)時(shí)是一種叛逆，針對的不僅是“人”，也是“詩文”�！拔娜水嬍恐溨抑链嗽铡本褪菍α餍械膶徝廊の杜c束縛人們個(gè)性的寫作模式進(jìn)行強(qiáng)烈的聲討；“必復(fù)之全之”表明了要糾正這種文風(fēng)，改變?nèi)藗兊膶徝浪季S與習(xí)慣的決心。樹立“梅”（真實(shí)寫作的文風(fēng)），不屈從于世俗觀念，在詩文中敢于大膽表達(dá)自己的思想；改變“病梅”（功利寫作的惡習(xí)），把他們從受“桐城派”遺風(fēng)的束縛及壓迫中解放出來，與“文人畫士”劃清界限，不做御用人才，這樣才能文風(fēng)一新，利國利民。進(jìn)行思維拓展就是讓學(xué)生解放思想，大膽說出自己的想法和見解。當(dāng)一種看法或觀點(diǎn)成為定論的時(shí)候，人們就會以為已經(jīng)揭示了這篇文章的思想實(shí)質(zhì)，從而排拒其他解釋。而事實(shí)上，很多的看法或觀點(diǎn)都有可能在不同程度上揭示出一篇文章的思想實(shí)質(zhì)，有些潛伏在文章中的有價(jià)值的思想（也許連作者在寫作時(shí)都沒意識到的），需要通過新的思維來解讀，才能顯示出來。
思維拓展的積極意義，其次在于幫助學(xué)生樹立尋求真理的科學(xué)精神。真理代表了事物的本質(zhì)，然而它往往會被許多假象所掩蓋，因此認(rèn)識它就要有一個(gè)漫長的過程。比如對于石鐘山得名的由來，從宋代知名作家蘇軾的《石鐘山記》中可以得知，北魏的酈道元認(rèn)為是水石相擊，聲如洪鐘；唐代的李渤則認(rèn)為是由于石質(zhì)而得名。然而蘇軾并不因?yàn)椤端?jīng)》和《水經(jīng)注》的作者是名人就不敢“冒犯”他們，從而失去求得真理的機(jī)會，于是他駕小舟親自實(shí)地考察，終于得出了當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為是正確的結(jié)論：水浪沖擊穴罅，聲如洪鐘。如果后人因?yàn)樘K軾已經(jīng)經(jīng)過實(shí)地考察，找到了鐘聲的真正來歷，又對此深信不疑的話，那么又會失去對真正原因追究的機(jī)會。對于真相的揭示有時(shí)需要一點(diǎn)一點(diǎn)撥開，不會一蹴而就。如此我們的思維就不能停滯在某一階段而畏葸不前。于是就有了明代的羅洪光的繼續(xù)探究：“是石鐘者，中虛外窾為之也�！鼻宕衢械倪M(jìn)一步論證：“蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名�！庇捎谔K軾考察之時(shí)是六月，適逢水漲，未見全貌，如果在冬春江水下落時(shí)，踏山覓蹤，那所見景象就不一樣了。當(dāng)然對于石鐘得名的緣由還可以進(jìn)一步考察了解，以求得更接近真相的結(jié)論。進(jìn)行思維拓展就是讓學(xué)生能認(rèn)識到，真理的獲得絕不會在某一瞬間就可完成的。對于某一事物本質(zhì)的認(rèn)識，有時(shí)需要漫長的過程，即使相信已經(jīng)了解了某篇文章的思想實(shí)質(zhì)，這種思想實(shí)質(zhì)或許還不可能一舉包括方方面面，也許還有部分未被納入，所以我們的探求也就不能戛然而止。
思維拓展的積極意義，還在于有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。創(chuàng)造需要想象，隨后要做艱苦的求證；同時(shí)，創(chuàng)造也需要堅(jiān)持自己特有的想法，不會輕易地接受他人的思想。比如對于藺相如完璧歸趙的看法，過去一致的結(jié)論都認(rèn)為這體現(xiàn)了藺相如的大智大勇，獨(dú)明代王世貞提出“予未敢以為信也”。秦以十五城易和氏之璧，是真還是假？如果趙國認(rèn)為是假，可以不給，也算不上無理。既然已經(jīng)派人送和氏之璧至秦，那就是認(rèn)可這是真的了。認(rèn)為是假依然去送，那趙國第一步就走錯(cuò)了。之后，秦不曾說不交十五城給趙國，但藺相如先派人懷璧歸趙，第二部也走錯(cuò)了。照理秦國已經(jīng)有了可以攻擊趙國的借口，而秦沒有這樣做，因此保全了趙國，并且也保全了藺相如的性命與名聲。所以完璧歸趙不能算是藺相如的功勞，也不能算作趙國外交上的勝利，實(shí)在是當(dāng)時(shí)的客觀形勢使然，也就是王世貞認(rèn)為的“天”，即“是時(shí)，秦意未欲與趙絕耳”。反之，縱然藺相如有大智大勇，也不能拯救趙國于危亡之中。有人就因此認(rèn)為這反而顯示了秦王的智慧，或許秦王對是否能得到和氏之璧并不在意，只是就此窺探趙國以及趙王的虛實(shí)與心理。能得到和氏之璧當(dāng)然是一件好事，得不到也算是給趙國一個(gè)人情。秦王真正關(guān)心的是趙國的土地，甚至是天下的土地都?xì)w秦國。在平時(shí)的教學(xué)中，我們很多時(shí)候都把注意力集中在趙國一方，集中在趙國的人和事中，卻較少關(guān)注秦國一方，研究秦王的行為與心理。進(jìn)行思維拓展就是讓學(xué)生能開掘出新的研究點(diǎn)。人們往往認(rèn)為這很難，特別是還在中學(xué)階段的學(xué)生。實(shí)際上換一個(gè)角度看問題就會出新意，就像同一題材的寫作，各有各的側(cè)重面，各有各的立足點(diǎn)，很少有雷同，也就有了各自不同的特色。
那么如何進(jìn)行思維拓展呢？一是教師在教學(xué)中要提供課本與教參之外的材料，特別是與所選文本的觀點(diǎn)與材料相對立的資料，這樣就不會出現(xiàn)只根據(jù)作者本人的文章來品評所造成的偏狹。如同魯迅先生在編輯自己的雜文集時(shí)，往往也把他所批駁的對手的文章附錄在后，自然會讓人明辨是非曲直，同時(shí)也能讓人免去許多針對性觀點(diǎn)難以索解的尷尬。值得指出的是對于資料仍需做一些辨析工作，因?yàn)橛行┵Y料已經(jīng)經(jīng)過人為的篩選，而我們的思維不能就此停步。過去人們通過陶淵明的《桃花源記》和《歸去來兮辭》等，就斷定陶淵明是一個(gè)隱逸詩人或田園詩人。這樣的歸類有失片面的原因，就在于陶淵明的詩中既有“采菊東籬下，悠然見南山”的一面，也有“刑天舞干戚，猛志固常在”的一面。這是兩種截然相反的風(fēng)格，看不到全貌，就容易失真。同樣對于李清照的評價(jià)，有人抓住她詞中哀情愁容的一面，否定其抒發(fā)愛國激情的一面。從李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”來看，似乎是調(diào)子低沉，有點(diǎn)消極，但并不能因此作為簡單否定的依據(jù)，李清照也寫過“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”格調(diào)激昂的愛國詩篇。只看前者，不看后者，只看部分，不看全部，勢必會做出偏頗的評斷。
二是教師在教學(xué)中能調(diào)整學(xué)生思考的著眼點(diǎn)，或許囿于學(xué)校的實(shí)際情況，我們得不到拿不出很多有分量的材料，這并不意味著我們就不能進(jìn)行思維拓展了。以往的觀點(diǎn)、看法甚至理論，因?yàn)榭陀^條件的限制或者是主觀心境的影響，難免會有不足、偏頗，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，立場、角度的不同，所見所聞也會有所片面，如同“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同�！被蛟S只是局部正確，或只是此時(shí)有理，隨著時(shí)間的推移，客觀條件的變化，會顯露出其破綻和缺陷。一家之言，有得也有失，這就為我們重新審視、評判提供了新的著眼點(diǎn)。唐代詩人杜牧的《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”從勝敗乃兵家常事著眼，議論項(xiàng)羽不該自殺，大丈夫能伸能屈，保存實(shí)力，來日再戰(zhàn)，最終獲勝可期。王安石的《烏江亭》：“百戰(zhàn)疲勞壯士衰，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？”從項(xiàng)羽盡失人心著眼，表示項(xiàng)羽兵敗已無可挽回，其人格力量已不能再聚死士卷土重來，對杜牧的看法表示了否定。而之所以會有不同的看法，是因?yàn)槎拍潦菑娜绾螌Υ∵@一點(diǎn)展開評論，王安石則是從總結(jié)項(xiàng)羽失敗原因做出說明，從各人的著眼點(diǎn)來說，所持結(jié)論各有道理，如果從對方的立論來評判，雙方的觀點(diǎn)就各有不足。為此李清照的《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”就肯定了項(xiàng)羽的為人。所以后人對此思考完全可以不被前人的思維束縛，拓展出新的思維著眼點(diǎn)，創(chuàng)造出新的看法，也許算不上全面公正，但也能對同一類問題的探究增加一點(diǎn)新的內(nèi)容。
需要注意的是，在思維拓展中，既要破除對一種看法、觀點(diǎn)和結(jié)論的頂禮膜拜，也不能意氣用事，更不能為了標(biāo)新立異而否定原本科學(xué)的論斷。思維拓展更多的是從開拓思路，不拘泥于現(xiàn)成的結(jié)論，打破僵死的教條著手，從而活躍學(xué)生的思路，跳出應(yīng)試的框框，引導(dǎo)學(xué)生自信地學(xué)習(xí)，自主地研究，進(jìn)而自我提高。
�。R志倫 上海市五愛高級中學(xué) 200023）
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