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談儒家思想對(duì)古代教育與現(xiàn)代教育的啟示
教育現(xiàn)代化的前行與反思 ——談儒家思想對(duì)古代教育與現(xiàn)代教育的啟示劉 珊
�。兾鲙煼洞髮W(xué) 國(guó)際漢學(xué)院，西安 710062）
摘 要：儒家思想自確立以來(lái)就深刻地影響著中國(guó)的教育體制與教育思想。近代西方列強(qiáng)侵入之后，大批仁人志士開(kāi)始在教育方面尋求富民強(qiáng)國(guó)的出路。但近一個(gè)多世紀(jì)的努力過(guò)后，中國(guó)教育現(xiàn)狀仍不容樂(lè)觀。在“西學(xué)”遭遇尷尬之時(shí)，全社會(huì)開(kāi)始競(jìng)相從傳統(tǒng)的儒家精髓中尋求靈感。探討儒家教育思想的精髓與西方現(xiàn)代教育的關(guān)系和對(duì)當(dāng)代教育的積極影響。
關(guān)鍵詞：儒家思想；教育；孔子；改革；現(xiàn)代化
中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0182-02
教育的文明與發(fā)展是現(xiàn)代中國(guó)人不懈的追求。標(biāo)榜著先進(jìn)、進(jìn)步與科學(xué)的教育現(xiàn)代化隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮一同進(jìn)入了陳腐的舊中國(guó)。曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國(guó)精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容，它為中國(guó)古代社會(huì)培養(yǎng)了最核心的人才隊(duì)伍，這群佼佼者成為了權(quán)利的掌控者。但在西方的堅(jiān)船利炮闖進(jìn)中國(guó)時(shí)，也正是這群精英人群開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)教育深切的反思和后來(lái)大刀闊斧的改革。自此之后，每場(chǎng)教育變革的重點(diǎn)便是摒棄“腐朽”的儒家思想。
進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠(yuǎn)�！熬哂兄袊�(guó)特色的現(xiàn)代化教育模式”似乎成為空想。此時(shí)重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來(lái)越高。因此，我們有必要對(duì)儒家的教育思想以及儒家在中國(guó)古代教育的影響進(jìn)行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。
一、儒家思想與中國(guó)古代教育
1.儒家思想形成之前的中國(guó)古代教育
中國(guó)從夏代開(kāi)始就有了比較正規(guī)的學(xué)校教育，稱為“�！�。孟子說(shuō)：“夏曰校，教也�！钡搅松坛�，稱為“庠”，到周成為“序”。商代生產(chǎn)力日益發(fā)展，文化日趨進(jìn)步，科學(xué)日漸發(fā)達(dá)，因之學(xué)校又有增加，稱為“學(xué)”與“瞽宗”�！皩W(xué)”又有“左學(xué)”、“右學(xué)”之別，前者專為“國(guó)老”而創(chuàng)，后者專為“庶老”而設(shè)。國(guó)庶之界在于貴族與平民�！皩W(xué)”以明人倫為主，“瞽宗”以習(xí)樂(lè)為宗。
西周是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期，學(xué)校組織比較完善。當(dāng)時(shí)分為國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種。國(guó)學(xué)專為貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生入學(xué)年齡與教育程度分為大學(xué)、小學(xué)兩級(jí)。鄉(xiāng)學(xué)主要按照當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)域而定。因地方區(qū)域大小不同。國(guó)學(xué)為中央直屬學(xué)校，鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校。完善的學(xué)校教育對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展起到了不可估量的社會(huì)作用。
春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，各諸侯國(guó)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)勢(shì)的逐漸膨脹，私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并如雨后春筍般快速發(fā)展。儒，墨，道，法等諸家競(jìng)相興辦私學(xué)，為歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”奠定了基礎(chǔ)。
2.儒家的主要教育理念
儒家思想是在私學(xué)興起的大浪潮下應(yīng)運(yùn)而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻(xiàn)�？鬃邮俏覈�(guó)私學(xué)的創(chuàng)辦者。據(jù)史稱，孔子有“弟子三千”，培養(yǎng)出了在當(dāng)時(shí)頗具影響的“七十二賢”�？鬃右簧罢d人不倦”，主張因材施教、有教無(wú)類。在教學(xué)實(shí)踐上，他認(rèn)為，教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該采用“循循善誘”的方法。同時(shí)他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法，懂得“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，這些都對(duì)后世教育產(chǎn)生了重要影響。
孔子提出了“有教無(wú)類”的辦學(xué)宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進(jìn)一步推動(dòng)儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學(xué)理論相比，孟子更注重學(xué)生道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“尚志”，認(rèn)為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關(guān)于道德意志的鍛煉，孟子特別強(qiáng)調(diào)要“存其心，養(yǎng)其性”，要節(jié)制私欲，培養(yǎng)浩然之氣。他認(rèn)為堅(jiān)定的意志是養(yǎng)成浩然之氣的基礎(chǔ)，一個(gè)人要通過(guò)意志的鍛煉才能有堅(jiān)強(qiáng)的性格，才能擔(dān)當(dāng)大任。
二、儒家教育理論與西方教育理論的比較
1.孔子的“有教無(wú)類”與西方“教育平等”
孔子是中國(guó)古代社會(huì)私學(xué)最主要的開(kāi)創(chuàng)者，他認(rèn)為人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，就是說(shuō)人們天生并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，個(gè)性差異是由于后天培養(yǎng)所養(yǎng)成的，只要通過(guò)良好的后天培養(yǎng)，艱苦的學(xué)習(xí)努力，每個(gè)人都可以養(yǎng)成君子的習(xí)性品德。所以孔子主張“有教無(wú)類”。據(jù)說(shuō)，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來(lái)自齊、魯、衛(wèi)、晉、宋、梁、陳等國(guó)家，且大都出身貧寒。
西方文藝復(fù)興之后，人文主義教育學(xué)家倡導(dǎo)以人為本、要求個(gè)性解放、重視人的現(xiàn)世生活，崇尚理性知識(shí)，這大大促進(jìn)了教育的普及與平民化。西方工業(yè)的發(fā)展使得社會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)方面人才的需求加大。各種各樣的新式學(xué)校隨之出現(xiàn)，受教育的人群也都在擴(kuò)大。
但是，此時(shí)的西方教育并沒(méi)有普及到孔子“有教無(wú)類”的程度。西方的教育改革大多局限于對(duì)宗教神學(xué)與教會(huì)控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的武器。整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，教育權(quán)利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時(shí)期中國(guó)的平民教育的普及程度還是高過(guò)于西方的。
2.人本主義教育的共通與分化
孔子認(rèn)為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”看來(lái)，在孔子眼中，天命才是最主要的，而天命就蘊(yùn)含在自然運(yùn)行之中，只要順乎天命積極努力，自強(qiáng)不息就可以成才成仁�？鬃訉⑷酥糜谥鲃�(dòng)的地位，認(rèn)為人只要順乎天命的努力便會(huì)成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的。
西方文藝復(fù)興時(shí)期的教育家們也極力抨擊宗教神學(xué)對(duì)人思想的束縛。他們提出人完全可以通過(guò)教育達(dá)到全面發(fā)展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。
而后，中西方人文教育的發(fā)展卻產(chǎn)生了天壤之別。西方現(xiàn)代教育為了服務(wù)于工業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越注重培養(yǎng)高技術(shù)的可以在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用的人才，教育的內(nèi)容與形式也與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展緊密配合，這些極大地推動(dòng)了西方工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。而此時(shí)，儒家思想統(tǒng)治下的中國(guó)社會(huì)仍舊堅(jiān)持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂(lè)教化，輕視生產(chǎn)知識(shí)。此時(shí)的中國(guó)教育已儼然發(fā)展成一種“人文教育”，自然科學(xué)從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子，這一點(diǎn)被后世的統(tǒng)治者基于不同的目的積極宣揚(yáng)，為后代中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。
所以，當(dāng)今中國(guó)進(jìn)入全面現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期，西方應(yīng)用型教育發(fā)展的理念逐步滲透到我們的教育之中。
三、取其精華——儒家教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示意義
1.德行教育，人才培養(yǎng)的先行者
中國(guó)素有禮儀之邦之稱，中國(guó)人一直都有重道德教化，禮儀規(guī)范的傳統(tǒng)。但多年對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)教育的追求，讓我們的教育者輕視了對(duì)于學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我們只注重對(duì)于學(xué)科知識(shí)的教育，嚴(yán)重忽視了學(xué)齡青少年道德的培養(yǎng)。人們的道德標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越低。整個(gè)社會(huì)道德淪喪時(shí)，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養(yǎng)方面的巨大成就。
我們的教育者總是高喊著要普及素質(zhì)教育，但素質(zhì)教育不只是開(kāi)幾節(jié)游戲課，少布置幾張作業(yè)。素質(zhì)教育的重要思想之一就是要教會(huì)學(xué)生如何做人，使學(xué)生成為富有中華民族傳統(tǒng)美德，遵守社會(huì)道德規(guī)范的合格人才。
孔子是中國(guó)古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，他主張一個(gè)人要有理想、有抱負(fù)，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發(fā)，克制不正當(dāng)?shù)乃接�。這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)各種社會(huì)問(wèn)題的解決都是一劑良方。同時(shí)，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛(ài)思想有助于學(xué)生從根本上認(rèn)識(shí)到孝敬父母與關(guān)愛(ài)他人，以及愛(ài)國(guó)愛(ài)民的重要性�！爸宜≈馈币渤蔀楝F(xiàn)代社會(huì)人與人，國(guó)家與國(guó)家之間交流與合作的行為標(biāo)準(zhǔn)，成為如何應(yīng)對(duì)矛盾，處理問(wèn)題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)。
2.素質(zhì)教育的傳統(tǒng)淵源——儒家詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教育
孔子重視對(duì)其學(xué)生詩(shī)書(shū)禮樂(lè)方面的教育�！霸�(shī)”即西周以來(lái)的詩(shī)歌，儒家教育思想認(rèn)為詩(shī)能夠激發(fā)道德情感，體會(huì)風(fēng)俗盛衰，觀察政治得失，是學(xué)生獲取豐富知識(shí)的源泉�！皶�(shū)”即史書(shū)。讀史可以提高學(xué)生明辨歷史是非的能力，同時(shí)從其中獲取行為指南。“禮”即周禮，是古老的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀，禮使學(xué)生學(xué)會(huì)了為人處世的基本規(guī)范�！皹�(lè)”指樂(lè)曲，與“詩(shī)”相連�！皹�(lè)”的作用是與“詩(shī)”相配合用于陶冶學(xué)生的情操。論語(yǔ)中提出，學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程應(yīng)是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。可見(jiàn)“樂(lè)”在人格培養(yǎng)中的關(guān)鍵作用。
儒家這種人文主義教育傳統(tǒng)，可以為我們現(xiàn)今的素質(zhì)教育改革提供很多資源。“應(yīng)試教育”忽視了個(gè)人性情與社會(huì)生存能力的培養(yǎng)，“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”的標(biāo)準(zhǔn)能夠?yàn)橐蕴岣邔W(xué)生人文素養(yǎng)為主要內(nèi)容的素質(zhì)教育改革提供豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)材料。
3.因材施教——現(xiàn)代教育發(fā)展之精髓
孔子的“因材施教”首先是要注重學(xué)生的個(gè)性差別。孔子通過(guò)觀察，問(wèn)答等方式了解學(xué)生性格愛(ài)好等的差異，再根據(jù)不同的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。《論語(yǔ)》中保留了大量孔子評(píng)價(jià)學(xué)生個(gè)性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發(fā)式教學(xué)的源頭吧。
現(xiàn)代，我們也應(yīng)因材施教，采用啟發(fā)式教學(xué)。教師在教學(xué)之前應(yīng)充分掌握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，知識(shí)級(jí)別，保證教學(xué)的內(nèi)容和方式符合學(xué)生的接受水平和個(gè)性條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。同時(shí)尊重學(xué)生的個(gè)性和志向，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的專長(zhǎng)。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收外來(lái)教育的精髓，同時(shí)不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國(guó)教育思想中提取精華，實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。
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