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有效對話：讓課堂充滿生命的靈動
有效對話：讓課堂充滿生命的靈動張志紅
（江蘇省鹽城市亭湖區(qū)教育局教研室，224000）
摘要：課堂教學(xué)本質(zhì)上是一種交往和對話的過程。教學(xué)實踐中，課堂對話或多或少地表現(xiàn)為教師的霸權(quán)與控制、學(xué)生的從眾與退縮，對話的有效性無從保證。有效的課堂對話，應(yīng)讓對話主體民主平等，讓對話話題貼近學(xué)生，讓對話過程生成不斷，讓對話方式靈活多樣。從而，使學(xué)生知識得以豐富，認識得以提高，能力得以培養(yǎng)，行為得以端正，精神得以發(fā)展。
關(guān)鍵詞：對話 主體 話題 過程 方式
課堂教學(xué)本質(zhì)上是一種交往和對話的過程。隨著新課程改革的深入推進，廣大教師都認識到課堂對話的重要性，但在教學(xué)實踐中，課堂對話或多或少地表現(xiàn)為教師的霸權(quán)與控制、學(xué)生的從眾與退縮，對話的有效性無從保證。如何走出“空對話”、“假對話”的誤區(qū)，實施有效的課堂對話呢？
一、對話主體：民主平等
有效的課堂對話是師生雙方的“精神敞開”和“彼此接納”，是對話主體間視野的融合、精神的相遇、思想的碰撞和心靈的交流，必須以個體話語的真實性為基礎(chǔ)。巴西教育家保羅·弗雷賴認為，一場優(yōu)質(zhì)的對話，必須含有“平等、愛、謙虛、希望、信任、批判性思維”等要素——平等是對話的準(zhǔn)備，愛是對話的基礎(chǔ)，謙虛是對話的要求，信任是對話的條件，希望是對話的目標(biāo)，批判性思維是對話的手段。因此，有效的課堂對話必須做到：
要轉(zhuǎn)變教師的“權(quán)威”角色，與學(xué)生“平起平坐”。雖然“聞道有先后”、能力有高低，但師生在人格上是完全平等的。對話雙方只有以平等的姿態(tài)、開放的情懷展開思想交流，才能在真正意義上實現(xiàn)心靈的溝通。所以，教師要放下“師道尊嚴”的架子，收回自己的話語霸權(quán)，把學(xué)生視為具有獨立個性和完整人格的主體。
要營造充滿愛的課堂，使學(xué)生敢想、敢說、敢問。愛是一種對他者的投入、奉獻與責(zé)任，并伴隨著關(guān)心、響應(yīng)、尊重與了解。教師要善于將愛的陽光播撒到每一位學(xué)生身上，使學(xué)生充分感受到身體的安全和心靈的自由，從而有話想說、有話敢說。
要給予充分的理解和信任，把學(xué)生視為“伙伴”。教師要主動走近學(xué)生，尊重他們的想法，保護他們的個性，鼓勵他們的表達，傾聽他們的聲音，激發(fā)他們的主體性、創(chuàng)造性和發(fā)展性。這樣，教師才能真正為學(xué)生所接納，才能走進他們的精神世界，促進學(xué)生的自我發(fā)展，使他們擁有獨立的人格、自由的思想和創(chuàng)造的精神。
二、對話話題：貼近學(xué)生
話題是對話的中心，直接影響對話的質(zhì)量，決定著對話能否廣泛而深入地進行下去。學(xué)生是帶著自己的知識、經(jīng)驗、思考、靈感、興趣參與課堂活動的，有效對話的關(guān)鍵是精心預(yù)設(shè)貼近學(xué)生的有效話題。這個對話的話題，可以是教師提出來的，也可以是學(xué)生提出來的；可以是教師事先預(yù)設(shè)的或?qū)W生課前發(fā)現(xiàn)的問題，也可以是師生對話中生成的新問題；既立足學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，基于學(xué)生的生活經(jīng)驗、興趣愛好、思維狀況，又層次分明、面向全體，講求一定的藝術(shù)性，并富有生活氣息，緊扣時代脈搏。
例如，有位教師教學(xué)《國際關(guān)系的決定因素》一課時，圍繞“中日關(guān)系”這一線索設(shè)計了四個話題，讓學(xué)生推理、想象，討論、爭辯——
話題一：共鳴。
生 日本人實在是太可惡了，殺了那么多無辜的中國人。
生 是的，我也非常氣憤。剛才在電影院看《南京！南京！》，很多人都哭了。我聽說有一個觀眾因為太憤怒，看完后怒砸電影院的銀幕。
師 請同學(xué)們回憶《南京！南京！》的歷史背景，談?wù)劗?dāng)時的中日關(guān)系。
話題二：分歧。
生 日本人那么可惡，我也要抗日。
生 現(xiàn)在是和平年代，你怎么抗日？
生 我抵制日貨，而且不準(zhǔn)日本人再到中國來，就是來了我們也要把他們趕出去。
生 你的做法我不同意。這么做的話會破壞中日友好關(guān)系。
生 他們殺了我們那么多人，我們還要“友好”嗎？
生 中日關(guān)系不僅僅只表現(xiàn)在南京大屠殺這個事件上。其實中日關(guān)系由來已久，而且在不斷變化。
師 請結(jié)合歷史和現(xiàn)實談?wù)勚腥贞P(guān)系的變化。
話題三：疑惑。
生 原來中日關(guān)系這么復(fù)雜啊。真想不通，兩個國家又不是小孩子，關(guān)系怎么時陰時晴的？
生 這個我也不理解。
師 請同學(xué)們結(jié)合現(xiàn)代中日關(guān)系的變化，談?wù)勈鞘裁丛驅(qū)е轮腥贞P(guān)系時陰時晴。
……
話題四：頓悟。
生 哦，原來是這個原因�，F(xiàn)在我清楚當(dāng)今國際社會的關(guān)系為什么那么復(fù)雜多變了。
生 是的，都是為了國家的利益。只要是符合我們國家利益的事情，我們都可以去做。
師 他的觀點正確嗎？為什么？
……
這四個話題以教材為依托，既激活了學(xué)生已有的知識儲備，溝通了社會熱點和生活經(jīng)歷，又引導(dǎo)學(xué)生層層推進、步步為營地開展有序的合作探究，把思維推向更深的層次。
三、對話過程：生成、共享與引導(dǎo)
有效的課堂對話，是思想的碰撞和觀點的交鋒，是新的知識、新的意義的生成，師生雙方在相互交流中獲得的不再是原來擁有的“那一個”，而是多種思想的交匯。
其一，動態(tài)生成。鐘啟泉教授指出：“來自他人的信息為自己所吸收，自己的既有知識被他人的視點喚起了，這樣就有可能產(chǎn)生新的思想。在同他人的對話中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見解，才會促成新的意義的創(chuàng)造。”教學(xué)意義的生成，主要是通過師生間的對話、協(xié)商、互動與分享而實現(xiàn)的。對話是一種多維度的精神自由流動，“沒有固定的起點和終點，每個終點都會發(fā)生轉(zhuǎn)折而成為下一個起點”，隨時都有可能出現(xiàn)意外的“通道”和美麗的“風(fēng)景”。因此，教師在拋出對話話題后，必須耐心等待，給予學(xué)生充裕的思考時間和充分的表達機會，不僅表達自己思維的結(jié)果，還要表達思維的過程。在學(xué)生表達的過程中，教師要用心聆聽學(xué)生的發(fā)言，關(guān)注學(xué)生是怎樣思考問題的、還有哪些思維障礙，通過及時的追問，進一步引發(fā)學(xué)生的思維——當(dāng)學(xué)生思維卡殼，“山窮水復(fù)疑無路”時，教師要及時點撥，使學(xué)生“柳暗花明又一村”；當(dāng)學(xué)生發(fā)生錯誤時，教師要及時作出判斷和引導(dǎo)，使糾錯成為創(chuàng)造的過程，也給其他學(xué)生以示范、啟迪、激勵。
其二，共享雙贏。師生作為課堂對話的主體，共享不同的個人經(jīng)歷、人生體驗，以彼此的反饋、應(yīng)對、接納，分享對話中流淌或蘊涵的知識、經(jīng)驗和智慧。美國學(xué)者帕克·帕爾默說得好，“教師和學(xué)生猶如一個電池的兩極”，他們組合在一起，就能產(chǎn)生能量。在這種能量的作用下，一方面，學(xué)生受惠于教師，獲取教師言說中的知識，接納教師的人生經(jīng)驗，受到教師優(yōu)秀品格的熏染，從而增長新知、豐富經(jīng)驗、孕育創(chuàng)意、涵養(yǎng)德行；另一方面，教師同樣受惠于學(xué)生，從學(xué)生那里獲得靈感和啟發(fā)，不斷推動自身的專業(yè)發(fā)展。
其三，有方向的引導(dǎo)。思想性是政治學(xué)科的重要特征，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀是首要任務(wù)。當(dāng)今社會處于轉(zhuǎn)型期，學(xué)生既享受發(fā)展帶來的豐碩成果，同時也受到來自成人世界的形形色色的影響。這些影響往往是積極與消極、正面與反面、正確與錯誤交錯混雜，這難免會使學(xué)生產(chǎn)生錯覺并進入誤區(qū)。因此，課堂對話應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生趨于真善美，不能為了吸引學(xué)生，一味迎合學(xué)生中的“憤青”，而應(yīng)弘揚社會主旋律，堅持正確的導(dǎo)向，確保學(xué)生的健康發(fā)展。
比如，有位教師教學(xué)《傳統(tǒng)文化的繼承》一課時，設(shè)計了這樣一個話題：
今天我們應(yīng)怎樣做“孝子”？
材料：北京有一位青年從21歲起便辭職全力照顧父親，10多年來不工作、不戀愛、不娶妻，不會上網(wǎng)，沒有手機，不與人交往，專以照顧植物人父親為唯一的職責(zé)和工作。
探究：（1）你如何認識和評價這位青年的“孝道”？（2）“孝”是中華民族的傳統(tǒng)思想和美德。在今天，我們應(yīng)該怎樣弘揚“孝道”？（3）看了上述案例，請你從經(jīng)濟、政治、哲學(xué)任一角度，談?wù)勀愕母邢搿?br />
對這個話題，師生在對話中達成共識：孝行在任何時代都讓人感動。孝子的犧牲和奉獻精神，在今天這個利他精神欠缺的社會，自然也更會感動眾人。但社會對孝子的表彰，卻需要理性的指導(dǎo)，而不能以極端和感人為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個青年的生命價值在奉獻給父親的過程中成為另一個生命的附庸時，這種奉獻就有了殘酷的意味。今天的中國社會需要文化重建和傳統(tǒng)回歸，但尊重每個人的自由意志和生命價值的基本價值觀，不能在回歸傳統(tǒng)、弘揚孝道的名義下被否定。今天的年輕人，首先要盡自己的最大努力和可能為老人提供幸福和安寧，不能成為自私、逃避責(zé)任的一代；但另一方面，孝道也不等于放棄自主和獨立。今天的“孝子”應(yīng)該是具有獨立精神和自主意志的個體，他的生命，理當(dāng)在學(xué)習(xí)、工作和對社會的奉獻中，作為一個完整的社會人而體現(xiàn)出應(yīng)有的價值。
四、對話方式：靈活多樣
有效的課堂對話要根據(jù)不同的話題和學(xué)生的實際情況采取靈活多樣的形式。比如，對于“材料問題”、“情境問題”，可采取問答對話形式——這種對話不是簡單的“你問我答”，首先必須引導(dǎo)學(xué)生充分地自主閱讀材料、情境和問題，做好對話的情感與知識準(zhǔn)備；對于學(xué)生認識上有爭議的問題，可采取辯論對話形式；對于學(xué)生有模糊或錯誤認識的問題，可采取討論對話形式，讓學(xué)生在爭辯中澄清錯誤，達成共識；對于有一定思維含量和較高探討價值的問題，可以采用探究對話形式，鼓勵學(xué)生積極參與，多角度探討。
有效的課堂對話，使學(xué)生知識得以豐富，認識得以提高，能力得以培養(yǎng)，行為得以端正，精神得以發(fā)展。正如李鎮(zhèn)西老師所說，“對話不僅僅是一種調(diào)動學(xué)生的教學(xué)手段，更是一種尊重學(xué)生的教育思想；不僅僅是一種激活課堂的教學(xué)技巧，更是一種走進心靈的教育境界；不僅僅是教師和學(xué)生進行的爭辯和討論，更是師生之間平等的心靈溝通和交流”。
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