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和諧——說(shuō)理文教學(xué)的至高境界
和諧——說(shuō)理文教學(xué)的至高境界作者/ 嚴(yán) 明
從關(guān)注文本的文體特征出發(fā)，挖掘文本的語(yǔ)文核心價(jià)值，一直是我們工作室倡導(dǎo)的教學(xué)理念。
從四年級(jí)上學(xué)期開(kāi)始，蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材選編了為數(shù)不多的說(shuō)理文，此類文體不同于詩(shī)歌、記敘文、童話等情感性較濃的文本，公開(kāi)教學(xué)時(shí)往往處于被人遺忘的角落。
教學(xué)目標(biāo)決定教學(xué)行為。準(zhǔn)確把握文本的核心價(jià)值，可以有效治愈“高耗低效”的教學(xué)痼疾。那么，說(shuō)理文教學(xué)該如何突出重圍呢？
李海林教授指出：“在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生掌握教材的原生價(jià)值，并不是學(xué)生閱讀行為的最高目的，學(xué)生閱讀行為的最高目的，是通過(guò)掌握教材的原生價(jià)值的過(guò)程，掌握教材的教學(xué)價(jià)值，即掌握如何傳播信息的智慧，也就是言語(yǔ)智慧�！�
由此，蘇教版五下《談禮貌》一文可以得出以下三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
1.在教學(xué)中，我們必須引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀課文，獲得文本所要“傳播的信息”，即“禮貌待人，使用禮貌語(yǔ)言，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。與人交往的時(shí)候，以禮待人，恰當(dāng)?shù)厥褂枚Y貌語(yǔ)言，就能使人與人之間的關(guān)系更加和諧，社會(huì)生活更加美好”的道理。
2.教學(xué)中，我們還必須引導(dǎo)學(xué)生研究文本是“如何傳播信息”的，即“文本是如何提出‘禮貌待人’的觀點(diǎn)，又是如何選擇不同事例從不同側(cè)面來(lái)證明觀點(diǎn)的”，通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐來(lái)發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)，啟迪他們的智慧。
3.第1點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)只是教學(xué)的一個(gè)顯性行為，雖層次較低但作用明顯，有此鋪路搭橋，我們才能順利實(shí)現(xiàn)第2點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)——文本的核心教學(xué)價(jià)值。前者是回答“寫(xiě)什么”，長(zhǎng)期訓(xùn)練可以提高學(xué)生的閱讀理解能力；后者是解決“怎么寫(xiě)”，有意識(shí)地加強(qiáng)訓(xùn)練可以提高學(xué)生的口頭和書(shū)面表達(dá)能力，兩者相輔相成，不可或缺。
筆者帶著自己的思考，零距離地觀摩了文化語(yǔ)文的倡導(dǎo)者祝禧老師的《談禮貌》，以期智慧火花的碰撞。
祝老師首先引導(dǎo)學(xué)生理解課題中的“談”字， (范文網(wǎng) www.gymyzhishaji.com) 讓學(xué)生初步感知這是一篇說(shuō)理文，接著交流文章闡述的觀點(diǎn)和為佐證觀點(diǎn)所列舉的三個(gè)事例，以及這些事例在寫(xiě)法上的相同之處，然后著重研讀交流第一個(gè)故事——“問(wèn)路”，并鼓勵(lì)學(xué)生用自己的語(yǔ)言來(lái)學(xué)著“談”禮貌。
【教學(xué)片段】
生1：牛皋在馬上無(wú)禮地向老人問(wèn)路，老人生氣地斥責(zé)他是個(gè)“冒失鬼”，而岳飛有禮貌地上前施禮，老人耐心地給他指點(diǎn)，這個(gè)事例說(shuō)明了“禮到人心暖，無(wú)禮討人嫌”的道理。
（很明顯，第一個(gè)上臺(tái)的小男孩“談”得并不怎么樣，牛皋的無(wú)禮和岳飛的謙遜沒(méi)能得到充分體現(xiàn)。）
師：談話，表達(dá)觀點(diǎn)，它是一種技巧，怎樣把話說(shuō)具體，說(shuō)明白，說(shuō)得有條有理，才能讓我們的談話更有說(shuō)服力，更有感染力呢？
生：做點(diǎn)動(dòng)作，這樣大家可能理解得更好一點(diǎn)。
師：注意人物說(shuō)話前的提示語(yǔ)。
生：“牛皋在馬上吼道”，聲音大，沒(méi)有禮貌�！霸里w離鐙下馬，上前施禮”，非常有禮貌。
師：自己再演練一遍牛皋和岳飛問(wèn)路的情形，注意人物說(shuō)話時(shí)的神情和動(dòng)作。
�。ㄈ嘣俅尉毩�(xí)之后，一女生繼續(xù)上臺(tái)“談”禮貌。）
生：《說(shuō)岳全傳》中講了這樣一個(gè)故事：牛皋向一位老者問(wèn)路，他在馬上吼道：“呔，老頭兒！爺問(wèn)你，小校場(chǎng)往哪去？”老人生氣地罵他是個(gè)“冒失鬼”。過(guò)了一會(huì)兒，岳飛也來(lái)到這里，他上前施禮道：“請(qǐng)問(wèn)老丈，方才可曾見(jiàn)一個(gè)騎黑馬的？他往哪條路上去了？”老人耐心地給岳飛指路，這個(gè)故事說(shuō)明了“禮到人心暖，無(wú)禮討人嫌”的道理。
�。ㄐ∨⒌恼Z(yǔ)言流暢、條理清晰，神情到位、動(dòng)作夸張，“談”得很有感染力，博得了大家熱烈的掌聲。）
師：牛皋、岳飛都是著名的抗金大將軍，可是在問(wèn)路這件小事情上，兩人表現(xiàn)得卻不一樣，岳飛能下馬向一個(gè)老者施禮問(wèn)路，這就叫——卑己尊人。
《談禮貌》是這樣結(jié)文的：“學(xué)會(huì)禮貌待人，恰當(dāng)?shù)厥褂枚Y貌語(yǔ)言，就能使人與人之間的關(guān)系更加和諧，社會(huì)生活更加美好�！痹诖藸繌�(qiáng)地套用一句：“準(zhǔn)確把握語(yǔ)文的核心價(jià)值，學(xué)會(huì)重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，就能使我們的課堂教學(xué)更加和諧，師生關(guān)系更加美好�！�
和諧之一：閱讀與說(shuō)寫(xiě)相結(jié)合，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在界說(shuō)“課程性質(zhì)”時(shí)進(jìn)一步修訂為：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程�！边@就給我們的教學(xué)明確了方向——教師要通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等言語(yǔ)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。
一個(gè)學(xué)生要表情達(dá)意，要與人交往，要服務(wù)集體，體現(xiàn)其語(yǔ)文素養(yǎng)高低的最明顯的標(biāo)志，就是看他會(huì)不會(huì)說(shuō)話，會(huì)不會(huì)寫(xiě)作，也就是善不善于運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)“表達(dá)”。
本文所舉的三個(gè)事例從不同側(cè)面說(shuō)明禮貌待人的意義和作用，當(dāng)自己有求于人時(shí)，無(wú)意中做了對(duì)不起別人的事時(shí)，別人無(wú)意中傷害了自己時(shí)，我們應(yīng)該怎么說(shuō)、怎么做。祝老師只花了很短的時(shí)間讓學(xué)生理解文本的段落結(jié)構(gòu)、主要內(nèi)容，而重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐——“問(wèn)路”，將文本語(yǔ)言內(nèi)化為自己的語(yǔ)言，進(jìn)而可在掌握文章“怎么寫(xiě)”的基礎(chǔ)上，仿寫(xiě)“能說(shuō)明禮貌待人好處的事例”。在這里，閱讀理解文本是基礎(chǔ)，是前提，言語(yǔ)訓(xùn)練和運(yùn)用是提升，是終極目標(biāo)，兩者相得益彰，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)何愁不能提高？
和諧之二：理性與感性相糅合，符合說(shuō)理文的文體特征。
語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)詬病纏身，非此即彼、矯枉過(guò)正的現(xiàn)象比比皆是。有了情，卻失了真；抓住了理，卻又會(huì)丟了情。 《談禮貌》是一篇說(shuō)理文，教師教學(xué)此類文體時(shí)，往往太偏重理性，而失去了情感滋潤(rùn)的說(shuō)理，味同嚼蠟。其實(shí)，細(xì)細(xì)研讀文本，同樣可以發(fā)現(xiàn)字里行間激蕩著情感的波瀾，作為一篇具有說(shuō)服性演講性質(zhì)的文本，如果不能用飽含感情的事實(shí)陳述來(lái)喚起讀者的情感認(rèn)同，是很難達(dá)到教育說(shuō)服目的的。
祝老師的教學(xué)，既凸顯了說(shuō)理文的文體特征，引導(dǎo)學(xué)生“說(shuō)事實(shí)，擺道理”，做到言之有物、言之有序、言之有理，又注重加強(qiáng)他們“談話”“演講”時(shí)的感染力，提高其演講技藝�！把詾樾穆暋保粋�(gè)人的言語(yǔ)最能反映他的思想。祝老師引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)牛皋和岳飛的語(yǔ)言和說(shuō)話時(shí)的神情與動(dòng)作，學(xué)生描摹得有聲有色、有滋有味，語(yǔ)言、神情、動(dòng)作的感染力有了一定程度的提高，對(duì)牛皋的粗魯無(wú)禮和岳飛的彬彬有禮，對(duì)“禮到人心暖，無(wú)禮討人嫌”這句古訓(xùn)，自然也就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。理性與感性的有機(jī)糅合，使得課堂自始至終都散發(fā)著濃濃的語(yǔ)文味。
和諧之三：工具和人文相統(tǒng)一，彰顯語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。
祝禧老師說(shuō)：“語(yǔ)文教育的神圣使命是要通過(guò)母語(yǔ)學(xué)習(xí)，幫助兒童建立起知識(shí)、能力、情感、道德、審美的人格坐標(biāo)，獲得民族的價(jià)值觀和信仰認(rèn)同�！倍Y貌待人，使用禮貌語(yǔ)言，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是兒童必須傳承和堅(jiān)守的道德底線�！皢�(wèn)路”事雖小，卻蘊(yùn)含著如何做人的大道理，展現(xiàn)出巨大的人格魅力。
工具性和人文性相統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。但課上祝老師沒(méi)有生硬地傳道、空洞地分析，而是采用口語(yǔ)談話的方式，讓語(yǔ)文教育回歸兒童，讓兒童在具體扎實(shí)的言語(yǔ)訓(xùn)練中不知不覺(jué)就明白了“卑己尊人”“君子不失色于人，不失口子人”的古訓(xùn)。做人要做怎樣的人，我想，孩子們一定能在祝老師的課上形成自己的價(jià)值判斷。
文道統(tǒng)一，以文化人、以話育人，潤(rùn)物無(wú)聲、育人無(wú)痕。這才是語(yǔ)文教學(xué)的至高境界！
《論語(yǔ)》有云：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之�！弊鹬睾秃亲o(hù)每一個(gè)兒童的發(fā)展，秉承和踐行名師的教學(xué)理念，一定能使我們?cè)谡f(shuō)理文教學(xué)上和諧共生！
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