生本教育論文 杖藜扶我過橋東

　　生本教育論文 杖藜扶我過橋東
　　
　　作者/ 王小燕
　　
　　從文本走向生本，從知識形態(tài)走向生命形態(tài)，是本輪課程改革的重要目標，這就要求教師要轉變陳舊的課程觀念，一切以學生的終身發(fā)展為本，讓課程成為培養(yǎng)學生個性特征、創(chuàng)新精神和實踐能力的載體，讓語文教學成為重構其精神世界、滿足其生命需要的活動。
　　
　　小學生因為年齡特點、知識儲備、認知水平、生活閱歷等原因，對有些遠離其生活實際的文本缺乏感性認識，正確解讀尚有相當的難度，更不要說獲得深層次的生命體悟了。此時，教師就應該與學生組成“學習共同體”，重構教學內容，創(chuàng)造性地運用于課堂教學�！罢绒挤鑫疫^橋東”，找到了這根順手的“杖藜”，我們就能在文本解讀和生命構筑的道路上前行得更遠，從而領略到平日常被忽視或無法觀賞到的迷人景致。
　　
　　一、厚實課堂：跨越現實與歷史的時空
　　
　　因為時代的原因，學生對很多課文描寫的歷史人物和事件存在著隔閡，如蘇教版第十二冊《盧溝橋烽火》中提及的“盧溝橋事變”就發(fā)生在70多年前，現在的學生根本不知道“侵華日軍向中國軍隊挑釁”是怎么回事，對盧溝橋所具有的“歷史意義”更是無法理解。是不求甚解，還是借機拓展？力倡“和美語文”的特級教師盛新風所執(zhí)教的這一經典課例，為我們如何開發(fā)和利用課外學習資源，厚實我們的課堂教學，提供了一個很好的研究范例。
　　
　　課前，盛老師讓學生收集“盧溝橋事變”的圖片和文字資料，自己也精心準備了五項課外資料：馬可·波羅的話、“盧溝曉月”圖片和配樂朗誦、“盧溝橋事變”的錄像、紀念館前的獅子圖片和教者的四句讀后感。
　　
　　筆者認為這五項資料的引用各有巧妙、缺一不可，對學生理解課文、體悟情感起到了很好的“杖藜”作用�！氨R溝曉月”的圖片欣賞和配樂朗誦，創(chuàng)設了美妙祥和的意境，啟發(fā)了學生的想象，使學生體會到了和平年代里獅子的無憂無慮，(論文范文　www.gymyzhishaji.com)從內心升騰起對雕刻了眾多栩栩如生的獅子的古代勞動人民的贊嘆之情；師生對“盧溝橋事變”背景資料的交流，渲染了氣氛，引導學生走進歷史，想象戰(zhàn)爭年代里獅子的飽經滄桑，激發(fā)起他們對奮起反抗的中國人民英雄的贊嘆之情和對侵略者的無比憤恨之情。這兩項課外資源相互映襯，感情對比強烈，為文本教學提供了一個廣闊的歷史背景。學生們的情感猶如一部《命運交響曲》，時而優(yōu)雅輕快，時而高亢激昂，在現實與歷史的時空中來回穿行。
　　
　　紀念館前的獅子和教者的四句讀后感，則很好地升華了課文的主旨——中國這頭睡獅已經醒來，正屹立于世界東方，但歷史的恥辱我們應當永遠銘記。最匠心獨運的是，盛老師將馬可·波羅的話“世界上最好的獨一無二的橋”，作為整堂課的“中軸線”和語言訓練與精神提升的內在融匯點。課內外資料的渾然一體使得整堂課非常厚實，一次次的朗讀體悟和情境說話最終將學生的情感引向高潮。
　　
　　短短40分鐘，因為有了課外資源的積極介入，再加上盛老師的啟迪和引導，學生們有話要說、有情要訴，他們在理解、掌握語言文字的同時，更獲得了深刻的歷史體驗，受到了良好的人文熏陶，達到了人文性和工具性的和諧統(tǒng)一。這是一次詩意的精神之旅，這是盛老師主張“以兩極融通之和，求雅俗共賞之美”教學思想的生動體現。
　　
　　二、融通心靈：突破文本與生本的距離
　　
　　“從文本走向生本”不能空喊口號，尤其是在學生的生活與文本出現巨大反差時。馬朝虎寫的《水》發(fā)生在北方一個異常缺水的村莊，作者用快樂的筆調回憶了兒時洗澡的不易：下雨時，用雨水洗“天浴”；炎熱時，母親用一勺水為四兄弟消暑沖涼。可水鄉(xiāng)的孩子，他們從來都感覺不到缺水的滋味，對“水，成了村子里最珍貴的東西”這一吶喊無法形成共鳴。突破不了這一難點，我們將無法進一步體悟作者“以樂襯苦”的寫法和樂觀的生活態(tài)度，使文本教學流予膚淺。
　　
　　新聞媒體關于“我國西南地區(qū)發(fā)生歷史罕見的特大干旱”的報道，正是我們尋找到的一根“杖藜”，它有助于突破文本與生本的距離，融通學生與作者的心靈。如下面的教學案例：
　　
　　師：同學們，作者感嘆“水，成了村子里最珍貴的東西”。你覺得是不是這樣呢？請結合自己的生活實際和課前收集的資料來談一談。
　　
　　生：我們這兒的河流一條接著一條，長蕩湖、滆湖、太湖像一面面鏡子一樣鑲嵌在大地上。打開水龍頭，自來水“嘩嘩”而來，水太平常了！
　　
　　師：幾家歡喜幾家愁。中國這么大，是不是都像剛才他說的這樣呢？
　　
　　生：（手拿圖片）不是。今年我國西南地區(qū)就發(fā)生了特大干旱，連很多大型水庫都曬干了。圖上這兩個小男孩要走十幾里路到泉眼邊，再等上幾個小時，才能取到一桶水呢！在這里，水真是太珍貴了！
　　
　　師：（投影圖片）是呀！原來干旱主要集中于我國北方地區(qū)，南方云貴地區(qū)一直擁有豐富的水資源，黃果樹瀑布就以雄偉壯觀而聞名天下，可如今也已干旱成這個樣子了，無數災民只能背井離鄉(xiāng)�？戳藞D片以后，你對“水，成了村子里最珍貴的東西”是否有了更深的理解？缺水是痛苦的，可作者為什么寫得這么快樂呢？
　　
　　從以上案例可以看出，江南孩子對北方干旱缺水的狀況是缺乏認識的。據問卷調查，夏天他們洗澡可以淋浴一二十分鐘，用水量達幾十千克；冬天則會放上滿滿一浴缸水，舒舒服服地泡上大半天。由于將“西南地區(qū)的特大干旱”整合運用于課堂教學，學生們對文中的“天浴”和“勺浴”，由開始膚淺地解讀為快樂，到后來內心受到強烈的震撼，真切地感悟到缺水的苦澀，這就為下一步突破教學難點——“理解以樂襯苦的寫法和體悟作者樂觀的生活態(tài)度”打下了很好的鋪墊。
　　
　　三、積淀文化：實現語言與精神的共舞
　　
　　文化需要積淀，知識需要傳承，語文根系著民族之魂。語言是精神建構的土壤，只有在傳統(tǒng)文化中汲取豐富的精神營養(yǎng)，才能使學生獲得更廣博的文化浸潤和更豐富的知識積淀，從而提升學生的精神境界。
　　
　　蘇教版《孔子游春》是根據《論語》的部分章節(jié)改編的一篇文章，講述了孔子帶領弟子在泗水河邊賞景、論水、談志的故事，字里行間洋溢著濃濃的師生情誼。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人，世界著名的文化名人。他在《論語》中體現出的政治主張、倫理道德、教育思想，在2500年后的今天仍然熠熠生輝。誦讀國學經典、觸摸文化脈搏、感悟民族之魂，不正是教師義不容辭的責任嗎？
　　
　　巫新秋老師對民族文化懷有深深的敬重，她在“江蘇省‘藍天杯’小學語文會課”之前做了細致的資料研究和整理工作，課堂上或補充拓展，或文白對照，巧妙征引，深入淺出，形成了一道亮麗的文化風景。
　　
　　巫老師以朱熹的《春日》導人新課，因為這首詩描寫的泗水春景同樣美不勝收。在詩文對照、賞讀美景后，教者以問題貫穿課堂、激活思辨——朱熹“尋”的僅僅是泗水美景嗎？
　　
　　在“論水”后，巫老師幫助學生積累了老子的名句“上善若水”；在感受了孔子與弟子“濃濃的師生情誼”之后，課件拓展了《論語·衛(wèi)靈公第十五》中孔子的教育主張“有教無類”。此外，教師還補充了孔子開創(chuàng)私學，以及師生間互敬互愛、弟子為孔子編書與守孝的故事。這樣的補充和拓展很有文化意味，能讓學生多角度地感知孔子這位至圣先師的博愛精神。
　　
　　教學“談志”時，巫老師拓展了與之相對應的《論語·公冶長第五》中的一段文言文，組織學生采用文白對照的方法進行探究性學習，學生學得興趣盎然，讀得聲情并茂。巫老師還引導學生從“孔子獨讓顏回彈琴”之中，讀懂了他“因人施教”“循循善誘”的教育主張和“仁者愛人”的道德追求。新奇的是，巫老師以這樣的延伸來總結課文：20世紀末，很多諾貝爾獎獲得者聚會巴黎，發(fā)表了著名的《巴黎宣言》，宣言指出：人類要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，從孔子那里汲取智慧。
　　
　　巫老師的教學為我們如何“弘揚民族優(yōu)秀文化、增強學生民族意識”打開了一扇門。學生在學完“論水”“談志”之后，心中豁然開朗：同為思想家、教育家的朱熹“尋”的還有那種高于景以外的“魂”，那就是孔子的教育思想和仁義道德。朱熹如此，諾貝爾獎獲得者如此，21世紀的我們不更需要追尋嗎？相信學生們再讀《春日》，一定會有一種更深的精神頓悟。
　　
　　我們必須注重教學內容的選擇與創(chuàng)生，在學生認知的空白處、模糊處、膚淺處進行引導與點撥，借以達到“厚實課堂、融通心靈、積淀文化”等功效，最終實現語文教學的順利轉型。
　　
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