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《學(xué)記》對(duì)教學(xué)原則和方法的開山之論
《學(xué)記》對(duì)教學(xué)原則和方法的開山之論武漢市武漢中學(xué)特級(jí)教師 蕭興國
《學(xué)記》是《禮記》49 篇中的一篇，一般認(rèn)為它是戰(zhàn)國后期思孟學(xué)派的著作�！秾W(xué)記》是我國也是世界的第一部教育專論，它比被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”的捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》要早1800 多年�！秾W(xué)記》體現(xiàn)了儒家學(xué)派的教育思想，它雖只有1229 字，但所論述的問題和提出的觀點(diǎn)，今天看來仍有其豐富價(jià)值和深遠(yuǎn)意義�！秾W(xué)記》中既論述了教育在社會(huì)生活中的地位作用，如“建國君民，教學(xué)為先�！薄盎癯伤�，其必由學(xué)。”論述了學(xué)習(xí)的意義和態(tài)度，如“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也�！薄鞍财鋵W(xué)而親其師，樂其友而信其道�！蓖瑫r(shí)還更多地論述了教學(xué)的原則方法，這些原則方法其實(shí)是現(xiàn)在許多教育理論、教學(xué)主張的真正源頭。具體來說，主要有以下幾個(gè)方面：
1. 教學(xué)相長�！秾W(xué)記》引《兌命》云“‘學(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”孔穎達(dá)疏：“《兌命》曰：‘學(xué)，學(xué)半’者，上學(xué)為教，音斅；下學(xué)者謂習(xí)也。言教人乃是益己學(xué)之半也�！币庵^教師教學(xué)的過程也是自己學(xué)習(xí)提高的過程。又云：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也�！苯虒W(xué)相長，其本意是就教師自身水平如何得到提高而言的。但由于它反映了在教學(xué)過程中不斷學(xué)習(xí)對(duì)于教師的作用，故逐漸被人們解讀為在教學(xué)過程中教師與學(xué)生是互相促進(jìn)，共同提高的，教學(xué)中的師生關(guān)系也應(yīng)是一種平等的關(guān)系。
2. 啟發(fā)引導(dǎo)�！墩撜Z》云：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”《學(xué)記》繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子啟發(fā)式的教學(xué)傳統(tǒng)，提出：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)�！边@幾句話的意思是，優(yōu)秀的教師總是善于采用誘導(dǎo)的方法，引導(dǎo)學(xué)生，但不是牽著他們走；嚴(yán)格要求他們，但不施加壓力；開啟學(xué)生思路，但不提供現(xiàn)成答案。如今，我們所倡導(dǎo)的學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，不就與之一脈相承嗎？
3. 循序漸進(jìn)。《學(xué)記》云：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕者反之，車在馬前�！逼湟庵^：優(yōu)秀的冶鐵師傅給兒子傳授手藝，總是先教他學(xué)會(huì)使用鼓風(fēng)的皮裘；優(yōu)秀的造弓師傅給兒子傳授手藝，總是先教他學(xué)會(huì)用柳條編制箭袋子；訓(xùn)練小馬駕車，總是先用大馬來帶，小馬跟在車后頭跑。這幾句話不僅揭示了知識(shí)能力的提高離不開基本的訓(xùn)練，而且說明學(xué)習(xí)訓(xùn)練的過程必須是從易到難，由粗入精，循序漸進(jìn)的。
4.長善救失�！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也�！边@幾句說：學(xué)習(xí)的人有四種過失容易犯，老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有知道一點(diǎn)就滿足了的毛病，或有認(rèn)為太容易，產(chǎn)生輕忽，不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病，或有不求進(jìn)步中途停止的毛病。這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然后才能矯正這些缺點(diǎn)。好的教學(xué)方法，就是既要培養(yǎng)、增長學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，又要矯正他們的缺點(diǎn)。可見，這論斷體現(xiàn)的就是要充分了解學(xué)生的心理而因材施教的思想和方法。
5. 藏修息游�！秾W(xué)記》云：“藏焉修焉，息焉游焉�！薄皶r(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。”這里強(qiáng)調(diào)的是課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的結(jié)合�！安匦蕖焙汀罢龢I(yè)”指在學(xué)校所要學(xué)習(xí)的正課，“息游”和“居學(xué)”指學(xué)生的課外活動(dòng)及自習(xí)。正課的學(xué)習(xí)與課外活動(dòng)及自習(xí)要相結(jié)合，二者相輔相成。這也體現(xiàn)了《學(xué)記》對(duì)于教學(xué)過程中知識(shí)、技能、興趣、個(gè)性綜合性的認(rèn)識(shí)。我們現(xiàn)在的語文教學(xué)有這樣一個(gè)說法，即“得法于課內(nèi)，得益于課外”，事實(shí)上仍還是老祖宗的東西。
6. 善問善答。《學(xué)記》還論述了教師在講課過程中的問答技巧。“善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此�！边@是說，善于發(fā)問的教師，就像砍伐堅(jiān)硬的木頭一樣，先砍那容易砍的部分，后砍那關(guān)節(jié)部分，經(jīng)過一定的時(shí)間，關(guān)節(jié)自會(huì)迎刃而解；不善于發(fā)問的恰恰相反。善于對(duì)待學(xué)生發(fā)問的老師，如同撞鐘一樣，敲得輕些聲音就小，敲得重些聲音就大，利用其悠揚(yáng)不絕的聲波，反復(fù)吟味，以盡其緒。這些形象的論說，既指出了教師如何問學(xué)生的方法，又指出了如何回答學(xué)生問題的方法。對(duì)于后者，清代學(xué)者焦循尚有一段評(píng)述：“凡撞鐘，其聲悠長不即盡。今待問者小扣小鳴，大扣大鳴，亦不即盡說之，待其意有所進(jìn)而復(fù)問，乃以前未盡之說，極說以盡之。如始撞鐘一聲悠長，未遽盡，待重撞一聲，此聲合前未盡之聲，極成其盛而后盡之�！边@種“從容”“盡聲”答問技巧，可使學(xué)生于“欲罷不能”中，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的潛力，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
從以上所梳理出的這些教學(xué)原則和方法中，我們可以清楚地看到產(chǎn)生于兩千多年前的《學(xué)記》所包含的教學(xué)智慧，它是我國教育史上的一筆寶貴財(cái)富。遺憾的是，現(xiàn)在一些人一講教育教學(xué)滿口就只有西方的這理論那主張。我不是反對(duì)引進(jìn)和采用西方的理論，但我們也不能數(shù)典忘祖，不能無視本國優(yōu)秀的教育教學(xué)傳統(tǒng)。筆者主張?jiān)谝M(jìn)采用西方教育理論的時(shí)候，要把它和我國的傳統(tǒng)教育思想作些比較，看看哪些東西是我們傳統(tǒng)教育思想中就有的，哪些是經(jīng)過別人發(fā)展了的。“太陽底下沒有新的東西”，事實(shí)上，沒有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)寶貴財(cái)富的繼承，就不可能去創(chuàng)新。
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