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文學(xué)作品教學(xué)如何喚醒學(xué)生的體驗
文學(xué)作品教學(xué)如何喚醒學(xué)生的體驗浙江寧波江北區(qū)教育局教研室 干紅姿
一、教研主題
我們認為，實用類文章的閱讀主要靠分析、推理、綜合等，講究邏輯；文學(xué)類作品的閱讀主要靠感受、品味、感悟等，講究體驗。但目前文學(xué)類作品的教學(xué)有兩種普遍弊端：一是政治化解讀，使學(xué)生的閱讀過程被種種流行的政治化思維模式所束縛：二是所謂的活動化教學(xué)，形式翻新，表面熱鬧，使教學(xué)淪為淺表化和娛樂化的活動。這兩種弊端的共同點就是取消學(xué)生真切的體驗。
那么，文學(xué)作品閱讀教學(xué)該如何喚醒學(xué)生的體驗?zāi)兀课覀兲氐夭邉澚艘淮谓萄谢顒�，以期對這一問題作一初步探索。
二、課例描述
課例一：《云南的歌會》
執(zhí)教者：浙江寧波市江北實驗中學(xué)毛一晴
整堂課，我引用沈從文寫作背景中的一句話設(shè)計了一個主問題：明明是唱歌的人，作者為什么不稱他們?yōu)椤案枵摺保Q他們?yōu)椤盎钊恕蹦�？以主問題引領(lǐng)，確定以下教學(xué)目標(biāo)：一是整體把握云南歌會的特色；二是重點賞析山寨傳歌和山路漫歌這兩個不同場景的云南歌會，感受歌者熱情鮮活、自由和諧的生命形態(tài)；三是關(guān)照自我生命世界，喚起學(xué)生內(nèi)在情感體驗，為課后去探究沈從文筆下的“活人”鋪好一條理解的情感通道。
我先通過設(shè)置情境來導(dǎo)入新課：以一個簡短有趣的猜地名活動引出云南美麗的風(fēng)光圖片，讓學(xué)生在身臨其境的同時自然走進課文。然后通過表格填空的形式（即唱歌的人、唱歌地點、唱歌形式、唱歌內(nèi)容四方面）來整體把握云南歌會的特色。這是讓學(xué)生走進“活人”世界的鋪墊，而接下來的教學(xué)環(huán)節(jié)才是喚醒學(xué)生情感體驗的重點。
重點環(huán)節(jié)一：研讀“山寨傳歌”場景，感受“活人”的生命姿態(tài)。在這個環(huán)節(jié)里，我先問學(xué)生在這場百多人的傳歌集會上，作者不厭其煩地介紹了來參加歌會的人的職業(yè)，你覺得噦唆嗎？讓學(xué)生由表象的歌聲走進他們快樂的精神生活。然后通過細細品味描寫他們歌聲的句子來感受富有生命力的歌會。同時由面到點，抓住吹鼓手的表現(xiàn)，感受生命的熱情和鮮活。通過這樣由全景到特寫的把握，學(xué)生體會的不僅僅是歌會的熱鬧，更是熱鬧深處對生命的盡情歌唱。
重點環(huán)節(jié)二：研讀“山路漫歌”中趕馬女孩的生命姿態(tài)。趕馬女孩和學(xué)生年齡相仿，很容易引起學(xué)生的閱讀興趣。怎樣讓學(xué)生體會趕馬女孩在特定環(huán)境中的一種淳樸本色之美呢？我先范讀第4段，然后用“你看，那粉藍色報春花在微風(fēng)中不住點頭是多么有靈性啊，和天空的藍色融為一體又是多么和諧啊”和“你聽，那呼朋喚侶的山鳥的歌聲是多么美妙，多么有情啊”這樣的語言來表達教師對此段環(huán)境描寫的閱讀感受。然后要求學(xué)生用“你看……”和“你聽……”的句式來說說自己的感受。做這樣的設(shè)計，是為了打開學(xué)生的各種感官，既避免了學(xué)生對環(huán)境描寫呆板而空洞的體驗，又能在教師的示例引導(dǎo)下組織語言，力求賞析時的真實和美感。接著再設(shè)置一個對比情境，問學(xué)生“如果趕馬女孩發(fā)啞帶沙的嗓音不是在充滿著情趣、徜徉著自由的山路上唱歌，而是在人工搭造的絢麗舞臺上（如寧波大劇院）唱歌，你還能感覺到那種純樸本色的美嗎”來感受人與自然的和諧是生命之美的另一種形式。這種和諧才是趕馬女孩淳樸本色之美的內(nèi)涵。
在最后一個環(huán)節(jié)中，我設(shè)計了課堂練筆，讓學(xué)生帶著對“活人”之“活”的內(nèi)涵理解和“我們該怎么活”的思考來細細觀照自我生命。同樣設(shè)置了一段情境描寫：“同學(xué)們，當(dāng)我們在寒冷的冬夜感到迷茫無助時，當(dāng)我們
一____；當(dāng)我們——；那么，請停下你忙碌的腳步，卸下你學(xué)習(xí)的負累，放下你緊張的心情，聽一聽那些活人的歌唱吧，你會覺得生命本該像他們那樣
…一讓我們都成為一個真正的‘活’著的人！”讓學(xué)生補充橫線中的內(nèi)容，不求深邃成熟地觀照自我生命，只要能真正意識到“活著就該優(yōu)美、自由、熱情地活著”，這才是我所希望學(xué)生擁有的生命姿態(tài)。
這兩個重點環(huán)節(jié)的研讀是喚醒學(xué)生對“活人”生命體驗的關(guān)鍵。但如果當(dāng)學(xué)生帶著自己的解讀走進歌會中那些自由歌唱的生命時，只是僅僅停留在他們對這些生命的欣賞和贊美，那也是遠遠不夠的。我希望他們能細細地去觀照自己的生命世界，思考做一個怎樣的真正“活著”的人。
課例二：《泥人張》
執(zhí)教者：浙，江寧波市孔浦中學(xué)陳冬冬
整堂課，我以“你看到一個怎樣的泥人張”作為主問題，引導(dǎo)學(xué)生體會傳奇小說人物白描的精湛技藝；理解傳奇小說依托的社會背景給予人物的張力；吸引學(xué)生走進馮驥才以天津衛(wèi)為背景的傳奇小說世界。
課前我播放泥人張的紀(jì)錄片，目的是讓學(xué)生對泥人張有個立體的認識，同時紀(jì)錄片影像白描的手法與課文描寫人物的方法相似，有助于讓學(xué)生親近作品中的人物。
上課伊始，推出對對子的活動，我出下聯(lián)“好嘴楊巴巧說李中堂”，要求學(xué)生根據(jù)課文對上聯(lián)。這是引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上概括課文內(nèi)容，同時以對聯(lián)的形式表現(xiàn)小說尖銳矛盾，也是傳奇小說章回體的一種形式，目的也在創(chuàng)設(shè)閱讀傳奇小說的氛圍。
然后在通讀全文的基礎(chǔ)上拋出本課的主問題“你看到了一個怎樣的泥人張”，并讓學(xué)生說明理由。這是引導(dǎo)學(xué)生梳理歸納課文內(nèi)容，并得出“奇人”的結(jié)論。(www.gymyzhishaji.com)在接下來的教學(xué)環(huán)節(jié)中，重在讓學(xué)生體會這個奇人是怎樣被創(chuàng)造出來的。
重點環(huán)節(jié)一，推敲“奇技”是如何不動聲色地出現(xiàn)在我們面前的。我先以評書的方式范讀第8.9自然段，讓學(xué)生體會傳奇小說口語化的語言特征。學(xué)生通過揣摩描寫泥人張捏泥人的動詞（戳、捏弄、摳、只瞅、擺弄），體會傳奇小說白描的傳神，嘆服泥人張高超技藝。同時讓學(xué)生關(guān)注側(cè)面描寫、對比手法的運用，了解傳奇小說烘云托月的創(chuàng)作手法，也作為下一環(huán)節(jié)的過渡。
重點環(huán)節(jié)二，體會泥人張身上的“奇品”。帶領(lǐng)學(xué)生品讀泥人張出場和離場的片段，在茶館眾人的烘托中，在和俗人海張五的對峙中體味泥人張有自尊、敢斗爭的底氣正是來自天津衛(wèi)獨特的碼頭文化和泥人張本人高超的泥人手藝。對于泥人張心理活動的補白和對于泥人張撐傘離開的高傲背影的演出，將一個品行孤高、不媚流俗的藝人推到大家面前。以天津衛(wèi)碼頭規(guī)則、海張五發(fā)家背景作為補充，為下一環(huán)節(jié)鋪設(shè)臺階。
重點環(huán)節(jié)三，鑒賞泥人張的市井智慧。海張五很張狂，但與泥人張的兩次交鋒都無法“爆發(fā)”，學(xué)生在預(yù)習(xí)時對此很是好奇。我以學(xué)生的提問激疑，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)小說的伏筆（關(guān)于海張五的來歷，以及眾人只在背后叫海張五的描述：海張五諷刺泥人張在褲襠里捏泥人，現(xiàn)在泥人張捏的是自己的頭）補全海張五的心理活動，從中體會泥人張的市井智慧。奇技、奇品是這篇小說人物的根基，而這種市井智慧才是傳奇小說打動人心的重要原因。
將板書歸納成一則對聯(lián)“嘆奇品、奇技、奇智”、“笑俗行、俗語、俗風(fēng)”后，添字留空請學(xué)生補全對聯(lián)“奇品、奇技、奇智嘆人間
可登巔”、“俗行、俗語、俗風(fēng)笑人間得勢便登肩”。通過對聯(lián)活動總結(jié)學(xué)習(xí)心得，以“有節(jié)”兩字統(tǒng)括天津衛(wèi)碼頭奇人們的集體性格，鼓勵學(xué)生閱讀中國傳奇小說，同時用傳奇小說的筆法記錄現(xiàn)代傳奇人物。
三、課例討論
參加課例討論的是浙江寧波的部分骨干、青年教師。下面摘引其中部分觀點：
陳紅（寧波育才實驗學(xué)校）：北大錢理群教授曾指出：在語言中覺醒，在語言中感動，在語言中陶醉，在語言中成長發(fā)展。這其實提出了體驗教學(xué)一個很重要的“抓手”。毛一晴老師在研讀“山寨傳歌”場景中，就是抓住了“輕柔”、“舒卷張弛”、“龍吟鳳噦”等詞語來引導(dǎo)學(xué)生感受歌聲的特點，并追問“這個句子中哪個詞語能讓大家對他們的歌聲產(chǎn)生豐富的想象”，由此抓住文中極具畫面感的“松濤”一詞，提議同學(xué)們想象，讓學(xué)生感受到聲音的雄渾有力、富有變化。文學(xué)是語言的藝術(shù)，抓住語言來體驗，是把工夫下在了刀刃上，體驗對象的確定是正確的。
梅雪亮（寧波慈城中學(xué)）：我想從體驗的方法這一角度來說說。為了讓學(xué)生理解“奇技”。陳老師運用比較、表演、揣摩等方法來領(lǐng)悟動作描寫的傳神，體驗?zāi)嗳藦埜叱募妓嚒Ｆ┤�，品味“戳”字，陳老師先用換詞比較法，把“戳”換成“放”，讓學(xué)生初步感受到“戳”字豐富的情感內(nèi)蘊；接著，又運用表演、揣摩法，建議“我們手都舉起來，你試試看，往這里一戳，戳戳看，感覺怎么樣？”這樣，一比較二揣摩，學(xué)生對于這個極具張力的詞的體驗就到位了。
翟躍（寧波孔浦中學(xué)）：我覺得，體驗是需要想象的，想象是需要憑借的。毛一晴老師讓學(xué)生想象歌會的美妙，自己先以這樣的語言來示范：“你看，那粉藍色報春花在微風(fēng)中不住點頭是多么有靈性啊，和天空的藍色融為一體又是多么和諧啊。”“你聽，那呼朋喚倡的山鳥的歌聲是多么美妙，多么有情啊。”然后要求學(xué)生用“啊l你看，____，你聽，____”這樣的思路來想象，這就為學(xué)生的想象指明了方向。而陳冬冬老師讓學(xué)生想象泥人張“摳”、“戳”的樣子，并在“動作的模擬”之后，追問：“如果是你，這樣一‘戳’，什么情感在里面？”這就為學(xué)生的想象提供了情境。這樣的“方向”和“情境”就是我所說的體驗的憑借。
徐賽兒（寧波興寧中學(xué)）：誦讀也是體驗教學(xué)的一大法寶。陳老師采用評書的方式范讀第8、9段，從學(xué)生的表情來看，大家都很得其中滋味。這為后面的文本體驗作了一個很好的鋪墊�？上Ш髞韺W(xué)生自身沒有得到這樣比較完整的誦讀體驗的機會。而毛老師也是深諳誦讀要義。在品讀“他們的聲音輕柔，但是合在一起，確如松濤般雄渾有力，又富有變化”這句話時，她問學(xué)生：透過這句話，你們可以感受到他們在怎樣地唱？學(xué)生回答：輕柔地、投入地、和諧地、有節(jié)奏地……然后追問他們有沒有過這樣的合唱經(jīng)歷，并要求他們用“輕柔地、投入地、和諧地、有節(jié)奏地”方式齊讀這句話。這就是誦讀和體驗的結(jié)合�！袄收b創(chuàng)作的過程，就是詞語感受的過程。”（趙忠祥）確實，誦讀不能飄于字面，而應(yīng)該和體驗結(jié)合起來，感之心，發(fā)之聲，效果就會更好了。
楊顯惠（寧波惠貞書院）：一般來說，生活經(jīng)驗越豐富，知識積累越豐厚，體驗就越深入。所以，兩位老師對教材內(nèi)容都作了合宜的拓展。無論是陳冬冬老師關(guān)于海張五的補充，還是毛一晴老師關(guān)于沈從文的生平資料介紹，都有利于學(xué)生的知識積累和深入體驗。再如，陳老師由“行”到“品”的挖掘，毛老師對生命姿態(tài)的深入解讀，使學(xué)生的體驗向縱深處發(fā)展，正如李鎮(zhèn)西所說，語文教學(xué)不僅僅是教室里的死板學(xué)習(xí)，它離不開鮮活的生活。生活才是語文教學(xué)取之不盡的源泉。
四、主題綜述
老師們從不同的角度對“如何喚醒學(xué)生的體驗”作了很好的點評。根據(jù)上述課例和平時對成功教學(xué)的觀察，以下幾個判斷可能是帶有規(guī)律性的。
1，體驗是需要媒觸的。
簡而言之，體驗就是把自己放進去。一篇好的文學(xué)作品，自然會打動學(xué)生。但不同的學(xué)生面對同一文本，感覺是不一樣的。教學(xué)就是努力讓所有的學(xué)生進入。這樣，時機點、觸發(fā)點、方法點就很講究。譬如畫面、實物、聲頻、音頻，都可能喚醒學(xué)生的體驗。誦讀，就是喚醒學(xué)生體驗常見而有效的媒觸。
所謂“教學(xué)千法讀為本”、“三分文章七分讀”，誦讀能喚起學(xué)生的畫面感，讓他們身臨其境：誦讀能催發(fā)學(xué)生的情感，使他們性情搖動。而體驗是離不開畫面和情感的。平常不敢放手讓學(xué)生讀的原因，主要是受制于“考點”，而誦讀恰恰不是“考點”，大概為使學(xué)生不失分，我們的教學(xué)分配給誦讀的時間往往少得可憐。
毛一晴老師和陳冬冬老師對此都作出了有益的實踐。在毛老師的課堂里，共有六次誦讀，兩次個讀，一次范讀，三次齊讀，每一次誦讀均由不同的任務(wù)驅(qū)動，目標(biāo)清晰，要求明確，情境自然。尤其值得一提的是三次齊讀，一次要求學(xué)生帶著想象讀；一次要求學(xué)生懷著敬意齊讀：一次要求學(xué)生帶著欣賞和向往讀。陳老師的誦讀次數(shù)雖然沒那么多，但也別具特色，尤其是教師以評書的方式范讀文章第8、9自然段，既符合傳奇小說的特點，又創(chuàng)設(shè)了合宜的教學(xué)情境。
2，體驗是需要情境的。
心理學(xué)研究表明，環(huán)境對人的行為、情感等是有催發(fā)、影響、制約作用的。很多成功的課堂和名師總會運用情境教學(xué)法，讓學(xué)生身臨其境。文學(xué)作品的閱讀，學(xué)生如果游離文本之外，他的閱讀便僅僅在“觀念”的層面，只有置身其中，與文本中的人、物“同呼吸，共命運”，才能從“觀念”走向“體驗”。
這種情境的創(chuàng)設(shè)在兩堂課上也不少見。毛老師從學(xué)生的課堂反饋中發(fā)現(xiàn)學(xué)生沒有聽到過松濤聲，她就為學(xué)生描述“風(fēng)吹松林”，“松枝互相碰擊”的聲音，使學(xué)生仿佛置身“舒卷張弛”、“龍吟鳳噦”的松濤之中。陳老師在課前播放泥人張的紀(jì)錄片，使學(xué)生仿佛到了天津衛(wèi)，仿佛進入了那個時代，讓學(xué)生明白泥人并不是現(xiàn)在的“奧特曼”，泥人張并不是現(xiàn)在的“泥塑大師”，而是那個時代所特有的藝術(shù)，這就消除了時空的阻隔，生活閱歷的阻隔。
3，體驗是需要想象的。
想象是一種加工改造表象從而形成新形象的心理過程。文學(xué)作品閱讀，沒有想象就沒有體驗。把作品中的人事跟自己和周圍的世界相聯(lián)系，或者把自己和周圍的世界放諸文本，這樣的來回就是閱讀體驗�？梢姡胂笥卸嗝簇S富多彩，體驗就有多么豐富多彩。
毛老師就有一個想象畫面的環(huán)節(jié)，她在范讀完文中環(huán)境描寫的文字后，用描述性的語言呈現(xiàn)了自己想象的畫面，要求學(xué)生也像老師那樣來展開想象。戴勝鳥的花冠、油亮亮的眼睛、“郭公郭公”的叫聲、扶搖而上的云雀、三三五五趕馬的女孩……學(xué)生的想象可謂精彩紛呈。
陳老師則要求學(xué)生想象人物心理：
師：你覺得，如果你是海張五，你當(dāng)時怎么想？
生：感到很生氣。
師：感到很生氣，具體你會想些什么？有人向你匯報，張五爺，有人在估衣街上擺出了一排海張五，上面還貼著“賤賣海張五”。你的想法是什么？僅僅是生氣嗎？
從這組對話不難看出，角色轉(zhuǎn)換的想象對于體驗是極為有用的。
4，體驗是需要生活的。
體驗是知識積累的活用和生活經(jīng)驗的喚醒。現(xiàn)在的學(xué)生注重的是知識積累，匱乏的是生活經(jīng)驗�！捌缴嚅啔v，胸中有丘壑”，這句話就說明了閱歷多寡和體驗深淺的關(guān)系�？梢�，學(xué)生讀《背影》不會感動，而我們卻感慨唏噓，則是很容易理解的了。學(xué)生生活經(jīng)驗缺乏是一種客觀存在，教學(xué)中用拓展、遷移、模仿、聯(lián)想、引用等方法讓學(xué)生進入生活的模擬狀態(tài)，以此彌補學(xué)生生活經(jīng)驗的不足，以此建立起文本和當(dāng)下生活情境的聯(lián)系，是非常必要的。
毛老師講到“充滿著情趣、徜徉著自由”的山路時，聯(lián)系到寧波大劇院這種“人工搭造的絢麗舞臺”，學(xué)生就會感到格格不入，并由此體驗到課文所描寫的人與自然的和諧。這就是聯(lián)想彌補了學(xué)生原本缺乏的對“自然舞臺”的感知。陳老師的課堂，聯(lián)想似乎更多，由“盲捏”到打字時的“盲打”，感受“盲捏”技術(shù)之高；從“捏弄”聯(lián)想到“擺弄”……如此種種，目的就是喚醒學(xué)生的生活來參與體驗。
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