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《記承天寺夜游》”閑“字解讀
《記承天寺夜游》”閑“字解讀福建惠安嘉惠中學(xué) 陳國(guó)明
細(xì)讀蘇東坡那八十來(lái)字的《記承天寺夜游》，我頓生疑惑：一是起首句“元豐六年十月十二日夜”具體得近乎啰唆，依我之見(jiàn)，此句只需一個(gè)“夜”字即可，但古人一向強(qiáng)調(diào)煉字，問(wèn)題似乎沒(méi)這么簡(jiǎn)單：二是收束句“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”的“閑人”是自嘲語(yǔ)，還是悟道語(yǔ)？帶著這樣的疑惑，我一面咬文嚼字，一面廣搜博求，終于認(rèn)定“閑”字是理解本篇文字之鎖鑰，下面是我的解讀：
一、“閑”之頓悟
一些教學(xué)參考書(shū)在解釋“閑”時(shí)多往遭貶失意憤懣上靠，把蘇東坡比作《小石潭記》之柳宗元念念不忘自己是貶謫之身，一見(jiàn)悄愴幽邃之景，頓生凄神寒骨之感，心為境奪，郁郁寡歡，如“幽壑之潛蛟”，“孤舟之嫠婦”。這些先生們忘了蘇東坡五百年不一出，是誤落塵網(wǎng)的神仙一般的人物。元豐六年，已是“烏臺(tái)詩(shī)案”之后被貶黃州的第四年，此時(shí)不復(fù)有初到時(shí)的憤懣、抑郁、煩惱，如仍耿耿于懷、郁郁寡歡，則成斗筲之人，未足道矣。說(shuō)東坡如望南山之陶淵明、居陋室之劉禹錫，則差堪仿佛。
那么，東坡的“閑”應(yīng)作何解？
想我塵世中人熙熙為名攘攘為利，既勞形又勞心，利害得失充塞于心，哪得片刻清閑？只有內(nèi)心真閑，外境始清，觸目即是佳境，否則直是窮山惡水凄風(fēng)苦雨。
“真閑人”東坡先生此夜忽悟“閑”之真諦，悠悠萬(wàn)世何夜無(wú)月，茫茫大地何處無(wú)竹柏，蕓蕓眾生哪里有閑人。一念及此，感慨系之。只有掃除一切雜念，達(dá)到空明澄澈、內(nèi)外如一之境地，方是真閑，方能消受得了清風(fēng)明月。當(dāng)下無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形，心靈不再為形所役。在解除了一切束縛之后以赤子之心與自然本真相遇，得真趣悟真理。
月色為實(shí)，積水為虛；竹柏影為實(shí)，藻荇為虛；虛實(shí)相生，幻化出空明禪境。此境因兩無(wú)事人“閑情”偶得，月與竹柏遇兩閑人方成妙境。清風(fēng)明月不用賒，但熙熙為利攘攘為名之徒無(wú)緣消受，未經(jīng)大磨難者則無(wú)福消受。
作者的人生境界在此月夜得到提升，好似禪宗的頓悟，得到大歡喜。因此才在文首鄭重其事地寫(xiě)明具體時(shí)間。而作者引為同調(diào)的張懷民，見(jiàn)證了或者同樣獲得了這種大歡喜，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”。
二、“閑”之淵藪
由上可知，“閑”是一種難得的人生境界。對(duì)此，我國(guó)古人多有論述。
詩(shī)仙李白說(shuō)：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑�！北婙B(niǎo)爭(zhēng)竟，妄圖高飛，身疲神竭，一時(shí)都盡；孤云無(wú)求，逍遙自在，任情適性，獨(dú)享清閑。
白居易說(shuō)：“我世世無(wú)幻，了無(wú)干世意。世知我無(wú)堪，亦無(wú)責(zé)我事。由茲兩相忘，因得長(zhǎng)自遂。自遂意何如，閑官在閑地。”我們由此知道“相忘”方能“自遂”，“自遂”方有“閑閑”。東坡被“責(zé)授檢校水部員外郎充黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽書(shū)公事”——閑官也；黃州是長(zhǎng)江邊上的一個(gè)窮苦小鎮(zhèn)，“僻陋多雨，氣象昏昏。魚(yú)稻薪碳頗賤，甚于窮者相宜”——閑地也�！獌扇酥怆H何其相似乃爾！但東坡的通脫豁達(dá)更在白香山之上。
東坡之能有“閑”的體悟可謂其來(lái)有自，其弟蘇轍在《東坡先生墓志銘》中寫(xiě)道：“后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪�，參之孔老，博辨無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也�！�
東坡在《南華寺》詩(shī)中夫子自道：“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴�！薄�(shī)人自認(rèn)三世修行，一念遭譴。又在《贈(zèng)東林總長(zhǎng)老》道：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人�！薄@里有悟道有得急于告人的歡暢愉悅。
禪宗經(jīng)典《續(xù)指月錄》卷八中載見(jiàn)心來(lái)復(fù)之語(yǔ)云：“但于日用放舍諸緣，休息萬(wàn)念。念即起覺(jué)，常覺(jué)不昧�！痣S事物轉(zhuǎn)，涉他機(jī)境�！飦�(lái)即應(yīng)，物去無(wú)留，不要起一念分別揀擇心……忽然知解兩忘，人法俱泯，即是大休歇、大自在、大安樂(lè)時(shí)節(jié)也�！边@或許就是東坡悟“閑”的思想來(lái)源。
因?yàn)閰⒍U悟道有得，所以東坡的“閑”就有他人難以比擬的厚重底蘊(yùn)。他說(shuō)，“自知樂(lè)事年年減，難得高人日日閑”（《病中獨(dú)游凈慈謁本長(zhǎng)老周長(zhǎng)官以詩(shī)見(jiàn)寄仍邀游靈隱因次韻答之》），能“閑”的方是高人；“得城南精舍，日安國(guó)寺，有茂林修竹、陂池亭榭。(www.gymyzhishaji.com)間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清凈，染污自落；表里翛然，無(wú)所附麗。私竊樂(lè)之”（《安國(guó)寺記》），這里的“一念清凈，染污自落；表里翛然，無(wú)所附麗”透露了“閑”的真消息。有了這樣的境界，那么“江山風(fēng)月本無(wú)常主，閑者便是主人”（《東坡志林》）。
所以才有了劃破漫漫長(zhǎng)夜的“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”的浩嘆。
三、“閑”之禪境
禪宗認(rèn)為，山川林木、一石一花、鳥(niǎo)鳴人語(yǔ)，都是這本原生命的體現(xiàn)。所以，天人合一與梵我合一都能夠啟發(fā)人們?cè)谒囆g(shù)形象中對(duì)永恒生命境界的創(chuàng)造。東坡的詩(shī)文就很典型地表現(xiàn)了天人、禪境、心境的渾融合一。山、水、花、樹(shù)、鳥(niǎo)、人、月……一切都是它們自身，同時(shí)又與更博大更深遠(yuǎn)的生命聯(lián)系著，因此顯得微妙、空靈、深遠(yuǎn)。
東坡描寫(xiě)大自然景物，善于聯(lián)系自身遭際，升華出有關(guān)人生宇宙的玄思，從而求得精神解脫，在艱難的逆境中走出來(lái)，歸于豁達(dá)通暢。更因?yàn)樗麑?duì)禪的深刻體悟，所以這篇短文不是一般的游玩活動(dòng)之記錄，而是在描繪意境，表達(dá)空明月色與人生境界和曠達(dá)恬靜的心境的密切關(guān)系。欣賞本文必須聯(lián)系人生境界，聯(lián)系禪化的心境，才能得其三昧。
“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也�！�
月色乎，積水乎，藻荇乎，竹柏影乎？“月”的清幽、空靈，花木的掩映、遮蔽使承天寺產(chǎn)生了奇妙虛靈的變化，增添了無(wú)限的神韻。正如邵雍詩(shī)所寫(xiě)的那樣：“月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)。一般清意味，料得少人知�！薄獙�(shí)景之中流動(dòng)著清虛的意味，微妙得只可意會(huì)卻難以言傳。如同拈花微笑的禪境一般，是在實(shí)體色相中領(lǐng)悟到玄妙的心靈境界。這樣的禪境如水中月、鏡中花一般，空靈灑脫，無(wú)跡可求。
東坡在月夜中的禪修之地承天寺空諸所有，無(wú)滯無(wú)著，悠閑自在，心與境遇，遂成此天然佳構(gòu)。
四、“閑”之藝境
禪宗那種建立在內(nèi)心體驗(yàn)和當(dāng)下頓悟基礎(chǔ)上的超越生死、物我、是非二元對(duì)立的生存智慧，對(duì)東坡的治心養(yǎng)氣有深刻的影響，他放下了一切，成了真正的“閑人”。他的“閑人”體驗(yàn)，使他具有了寓意于物而不留意于物的清曠胸襟，具有了超越物外、與道為一，無(wú)住無(wú)念而又能隨時(shí)隨地大機(jī)大用，將生活藝術(shù)化的品格。
林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中說(shuō)：東坡這種解脫自由的生活，引起他精神上的變化，這種變化遂表現(xiàn)在他的寫(xiě)作上。他諷刺的苛酷、筆鋒的尖銳以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。
《記承天寺夜游》如深山密林中蜿蜒而來(lái)的溪流，純是一片天機(jī)，沒(méi)有絲毫的塵世煙火氣。因此把清代古文家方苞對(duì)《赤壁賦》的評(píng)論移用到這篇短文來(lái)竟是天衣無(wú)縫：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此調(diào)適而鬯遂也�！保ㄒ浴豆盼霓o類纂》）
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