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《拿來(lái)主義》備課札記
《拿來(lái)主義》備課札記作者/ 沈 健
魯迅先生的《拿來(lái)主義》無(wú)疑是雜文中的精粹，無(wú)數(shù)人解讀過(guò)它，剖析過(guò)它。《拿來(lái)主義》的教學(xué)，不僅要讓學(xué)生讀懂先生的文章，還要讓學(xué)生接受這樣的文化主張，擁有這樣的文化立場(chǎng)。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，我打算分兩步走。
第一步，立足文本，透徹理解“拿來(lái)主義”的深刻內(nèi)涵
1.按部就班，理清文章論證思路。整體閱讀永遠(yuǎn)是解讀文本的第一步，只有把握了《拿來(lái)主義》的整體論證思路，才能真正感知文章嚴(yán)密的邏輯論證力量，感知先生思想的巨大影響力。
文章首先從批判清朝的“閉關(guān)主義”人手，引出“送去主義”，指出閉關(guān)鎖國(guó)、盲目排外固然不可取，但是走向另一個(gè)極端的“送去主義”更是一種有往無(wú)來(lái)的賣(mài)國(guó)行徑，必然導(dǎo)致國(guó)勢(shì)日弱，被動(dòng)挨打，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，必將造成亡國(guó)滅種。接著針?shù)h相對(duì)地提出：“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”，第一次提出“拿來(lái)主義”。但是也不馬上論述“拿來(lái)主義”，而是先揭示“送來(lái)”的危害，由“連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖”，指出這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故，這樣迂回曲折地正式提出“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，顯示出“拿來(lái)主義”提出的時(shí)代必要性。然后用了一個(gè)比喻論證批判了在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的種種錯(cuò)誤傾向，肯定了“拿來(lái)主義”者的正確做法。最后總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的見(jiàn)識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。
文章先“破”后“立”，先主要批判“送去”，是為了提出“拿來(lái)”，先批判“拿來(lái)”的錯(cuò)誤傾向，是為了更好地揭示正確的做法，中間還對(duì)“送來(lái)”這種文化和經(jīng)濟(jì)的侵略本質(zhì)予以揭示，更有力地論證了實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要性。
2.比較辨別，揣摩文章重要詞句的內(nèi)涵。文章里有許多語(yǔ)句理解上的難點(diǎn)，需要師生在合作探究中分析解決。
如第一自然段的“別的且不說(shuō)罷”，這句中“別的”指什么，這涉及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，學(xué)生是無(wú)法知道的，要告訴他們那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣(mài)國(guó)主義政策，變本加厲地出賣(mài)國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。而文章要談的是文化上的事，所以說(shuō)“別的且。不說(shuō)罷”，但其實(shí)又提了，所以看起來(lái)縮小了論證的廣度，其實(shí)是增加了淪證的深度，使批判的矛頭暗指當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府，顯示了魯迅雜文“匕首投槍”的力量。
又如第四段的“拋來(lái)”和“拋給”的區(qū)別。這個(gè)可以讓學(xué)生自己討論解決，“拋來(lái)”指把無(wú)用的東西拋棄掉，或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。而“拋給”“指有日的的、帶惡意的輸出”，即“送來(lái)”。
再如比喻論證中的幾個(gè)重要概念的內(nèi)涵也要讓學(xué)生討論辨析。第一組是“孱頭”“昏蛋”和“廢物”，分別指面對(duì)文化遺產(chǎn)害怕繼承拒絕借鑒的逃避主義，盲目排斥的虛無(wú)主義，主張崇洋媚外全盤(pán)西化的投降主義。第二組是“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍”“煙燈”“姨太太”，分別指外國(guó)文化中精華的部分、精華和糟粕共存的部分、沒(méi)有使用價(jià)值但適當(dāng)保存一點(diǎn)可以作反面教材的部分和完全應(yīng)該摒棄的文化糟粕。
第二步，聯(lián)系時(shí)代，深刻認(rèn)識(shí)并自覺(jué)堅(jiān)守“拿來(lái)主義”這個(gè)文化立場(chǎng)
1.關(guān)于“送來(lái)”與“拿來(lái)”的當(dāng)代思考。當(dāng)代社會(huì)，關(guān)于“送去”我們不用作更深入的研究，現(xiàn)實(shí)中高漲的愛(ài)國(guó)情緒使我們不至于做這樣的傻事，我們要警惕的是“送來(lái)”，我們要做好的是“拿來(lái)”。相比魯迅先生的時(shí)代，我們的社會(huì)更成熟，我們的制度更完善，我們的民眾更清醒，那么是否就意味著我們一定能辨別“送來(lái)”的東西呢？事實(shí)上，“送來(lái)”的還如當(dāng)年一樣，有精華，更有糟粕。吃洋快餐、品外國(guó)酒成了很多人心目中高尚的生活方式，纏綿的韓劇和情節(jié)曲折的美劇成了許多年輕人的精神寄托，擁有外國(guó)的奢侈品成了青年新貴們追求的人生最高境界，這些“送來(lái)”的東西腐蝕了年輕人的心志，扭曲了一般民眾甚至社會(huì)精英們的審美觀和價(jià)值觀。我不禁要問(wèn)，這要把我們的社會(huì)引向何處？我們是否都會(huì)成為外來(lái)糟粕文化的俘虜？看來(lái)這個(gè)時(shí)代，更需“拿來(lái)”。而且相比于魯迅先生所處的社會(huì)，外來(lái)的文化更為龐雜，名目更為繁多，所以更需要我們“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。因此，“拿來(lái)”這個(gè)文化立場(chǎng)我們依然要堅(jiān)守，現(xiàn)在如此，將來(lái)也須如此。
2.關(guān)于“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的現(xiàn)實(shí)思考。文章的結(jié)尾，魯迅提出了“拿來(lái)主義”者應(yīng)有的見(jiàn)識(shí)和品質(zhì)：沉著，勇猛，有辨別，不自私。這就需要我們不僅具備辨別力，能篩選優(yōu)秀文化的眼光，還要有摒棄糟粕的勇氣和膽量，更要有拋棄個(gè)人小利、心懷國(guó)家民族前途的大胸懷。當(dāng)然要做到這幾點(diǎn)還需有一個(gè)前提，那就是要?jiǎng)?chuàng)造出我們自己的強(qiáng)大文化肌體。擁有了強(qiáng)大的文化肌體，就像一個(gè)健康人擁有了免疫系統(tǒng)一樣，我們就會(huì)擁有自己健康的審美需求和審美標(biāo)準(zhǔn)，就不會(huì)被外來(lái)的東西牽著鼻子走，我們就不會(huì)把奢侈品當(dāng)成生活的必需，我們就更不會(huì)讓一個(gè)年輕人為了擁有“蘋(píng)果”手機(jī)而去賣(mài)腎。“沉著，勇猛，有辨別，不自私”就是要站穩(wěn)我們自己的腳跟，堅(jiān)守我們的文化立場(chǎng)，堅(jiān)決只汲取有益于我們自己的文化營(yíng)養(yǎng)：別人送來(lái)了韓劇，我們不能只欣欣然陶醉于它們纏綿的情節(jié)，而是要吸收他們?cè)谳敵鲭娨晞〉耐瑫r(shí)又宣傳他們的韓國(guó)文化的商業(yè)機(jī)智；別人送來(lái)了日產(chǎn)汽車(chē)、美國(guó)手機(jī)，一方面不必恐慌，盲目抵制，變成了自己人打自己人的“打砸搶”，損害國(guó)人的利益，我們要從先進(jìn)的國(guó)家學(xué)習(xí)怎樣營(yíng)造科學(xué)健康的文化氛圍，來(lái)孕育出優(yōu)秀的高品質(zhì)的藝術(shù)文化、企業(yè)文化、商業(yè)文化，并以此滋潤(rùn)我們民眾的文化生活。
郁達(dá)夫在《懷魯迅》中曾寫(xiě)下這樣的話：“沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；雖有了偉大人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇拜的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦�！濒斞赶壬俏覀冇肋h(yuǎn)應(yīng)該擁護(hù)、愛(ài)戴、崇拜的偉大人物，他的偉大絕不只是一個(gè)標(biāo)簽，而是以最深刻的思想鑄就的文化豐碑，“拿來(lái)主義”是這豐碑上最閃耀的文字；這文字不僅閃耀在歷史的蒼穹，更應(yīng)在新的時(shí)代煥發(fā)它應(yīng)有的光彩。
作者簡(jiǎn)介：江蘇省啟東市匯龍中學(xué)語(yǔ)文教師。
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