嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀道德觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

　　嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀道德觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
　　
　　作者/ 朱效梅
　　
　　嚴(yán)復(fù)和陳獨(dú)秀這兩個(gè)在近代對中國社會產(chǎn)生了重要影響的人物，他們在道德問題上先后提出了“新民德”和“倫理的覺悟是最后的覺悟”的思想。他們對道德教育的認(rèn)識某種程度上代表了對中國社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，啟發(fā)我們重新認(rèn)識和評價(jià)道德教育的規(guī)律。
　　
　　一、德育根本在身體力行，不可套用智育模式
　　
　　在道德教育規(guī)律方面，嚴(yán)復(fù)和陳獨(dú)秀有相同的認(rèn)識，他們都認(rèn)為要尊重德育自身的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)德育與智育存在巨大的差異性。德育需要身體力行，德育不是簡單的知識、技能的傳授和培訓(xùn)，不是告訴學(xué)生“何以為生”的本領(lǐng)，而是注重學(xué)生精神方面的發(fā)展與培育，啟迪學(xué)生思考并踐行“為何而生”和“如何而生”的價(jià)值與意義，通過精神性的成長、反省、思考外推到行動(dòng)中，進(jìn)而體現(xiàn)出德育的成效。因此，德育遵循的原則與智育遵循的原則應(yīng)有很大區(qū)別，不能簡單套用智育模式。杜威在談到哲學(xué)問題時(shí)就提到：“哲學(xué)現(xiàn)在所處困境的原因是：有用的知識越增加，哲學(xué)則越忙于完成其與人生無關(guān)的任務(wù)。”當(dāng)年梁啟超也曾對此有過類似的擔(dān)憂：“吾恐今后智育愈盛，則德育愈衰�！彼麄兊膿�(dān)憂和思考說明一個(gè)問題，就是德育與智育是有區(qū)別的，如果用智育的模式來套用德育，就會背離德育育人的宗旨，只見智識的增長而不見精神的成長，只重“才”而忽視“德”。
　　
　　陳獨(dú)秀意識到“道德是人類本能和情感上的作用，不能像知識那樣容易進(jìn)步”。嚴(yán)復(fù)更明確提出德育與智育發(fā)展的最大差異在于前者重視身體力行。一方面他提出“五洲德育之為教，莫不取其種族宗教哲學(xué)之公言類纂之”，各民族德育內(nèi)容在表述上看似千差萬別，但總有一些共通甚至普世的東西，是人類基本處事準(zhǔn)則，所以應(yīng)編纂“公言”以成教科書來進(jìn)行道德教育。另一方面，他更認(rèn)識到身體力行這些“公言”對德育的重要性，“德育之事，雖古今用術(shù)不同，而其著為科律，所以詔學(xué)者，身體而力行者，上下數(shù)千年，東西數(shù)萬里，風(fēng)尚不齊，舉其大經(jīng)，則一而已。”德育的根本不在于其內(nèi)容表現(xiàn)是否有新意，而在于是否能將“不大異”之內(nèi)容在日常生活中實(shí)踐之，身體力行之。從今天我們開展德育工作的角度來說，就是如果能夠使學(xué)生做到身體力行，即使他們不能將“公言”的條條背誦下來，不會用于考試，德育也是成功的。(德育管理論文　www.gymyzhishaji.com)反之，如果學(xué)生只會在考試時(shí)回答問題式地將“公言”內(nèi)容記述下來，而與其日常生活沒有產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，更不會在生活中付諸行動(dòng)，那么無論多么好的考試成績，都不能說德育是成功的。
　　
　　《禮記-中庸》提出為學(xué)的五個(gè)層次為博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，最終的落腳點(diǎn)也在篤行。離開行動(dòng)，沒有知行合一，則前面學(xué)問、思考的意義都要大打折扣。然而，對于今天的德育來說，“篤行”并沒有受到應(yīng)有重視，一個(gè)重要原因在于其難以被納入現(xiàn)有的、適用于智育的學(xué)科評價(jià)體系之中。于是，在實(shí)際中我們只能忽視德育自身的規(guī)律，將德育與智育同樣對待，把道德設(shè)定為可以用標(biāo)準(zhǔn)化考試來測量的知識，致使德育套用智育模式而難以真正進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心。因?yàn)樘子弥怯�模式，德育被簡化為教科書上的條條框框，留在學(xué)生頭腦里的也大多是干癟的、適宜背誦的條目，而缺乏針對學(xué)生心靈和道德成長的內(nèi)容，更鮮有學(xué)生從中獲得情操的陶冶、道德的提升以及精神的成長，更不用說在日常生活和實(shí)際行動(dòng)之中體現(xiàn)出這些成長。而這恰恰是思想政治教育類課程之所以為學(xué)生所詬病、反感的最根本原因。前人關(guān)于重視德育自身規(guī)律，根本在身體力行的論述，對于今天套用智育模式而處于困境的德育來說極富現(xiàn)實(shí)價(jià)值和啟示。
　　
　　二、德育環(huán)境重人心風(fēng)俗，避免本本主義式教育
　　
　　就德育的環(huán)境來說，嚴(yán)復(fù)和陳獨(dú)秀有很多相似的看法，他們都認(rèn)為應(yīng)該避免道德問題的孤立化，都重視各種文化力量及其形成的文化合力對德育的影響，實(shí)際上提倡了一種大德育的思想。無論是嚴(yán)復(fù)還是陳獨(dú)秀，都一定程度上意識到道德不是孤立的問題，而是與社會、文化、文學(xué)、政治等有著絲絲縷縷的聯(lián)系。這其中，人心風(fēng)俗的重要性不可小覷。這就要求道德教育必須避免本本主義式的教育，不能僅僅是停留于書本中的文字，更要結(jié)合德育的社會環(huán)境來進(jìn)行教育。陳獨(dú)秀從來不是孤立地看待道德和倫理問題，而是在一定的文化視野下進(jìn)行思考，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“舊文學(xué)與舊道德，有相依為命之勢。”在《文學(xué)革命論》中提出：倫理道德盤踞于文學(xué)藝術(shù)之中，開展倫理革命的同時(shí)也必須開展文學(xué)革命，否則倫理革命不但難以成功，即使獲得暫時(shí)成功也會成果不保。
　　
　　嚴(yán)復(fù)把民俗、國性、世道、人心等關(guān)乎國家盛衰之要素的狀況與道德狀況聯(lián)系在一起，認(rèn)為道德本身就系于國性之中，“道德者，其相吸力之大用也。故必凝道德為國性，乃有以系國基于苞桑。即使時(shí)運(yùn)危險(xiǎn)，風(fēng)雨飄搖，亦將自拔于艱難困苦之中，蔚為強(qiáng)國”。作為社會環(huán)境的人心風(fēng)俗一旦敗落，道德風(fēng)氣也必然隨之掃地，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)國家的衰弱。嚴(yán)復(fù)從世界的角度得出結(jié)論：歷來“國于天地，其長存不傾，日躋強(qiáng)盛者，必以其民俗、國性、世道、人心為之要素。……”所以，嚴(yán)復(fù)提出的救國方案是，“欲救當(dāng)前之弊，其事存于人心風(fēng)俗之間”。也就是說，只有人心風(fēng)俗向善向上，才會給德育提供好的社會環(huán)境，促進(jìn)道德進(jìn)步，兩者互為表里，增強(qiáng)國家的實(shí)力。嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代，盛行“后義先利，詐偽奸欺”的人心風(fēng)俗，在甲午海戰(zhàn)中甚至出現(xiàn)“以鐵滓沙泥代火藥”的現(xiàn)象。嚴(yán)復(fù)痛心地指出，正是這樣“各奮其私”、“其群將渙”之民德，導(dǎo)致了“今日之?dāng)◆�，他日之危亡”。�?lián)系當(dāng)今中國社會，食品安全問題、豆腐渣工程等現(xiàn)象已不僅僅是社會環(huán)境問題，同時(shí)與學(xué)生的日常生活密切相關(guān)，他們本身就是這些現(xiàn)象的受害者，也是人心風(fēng)俗日下信息的接受者甚至傳播者。面對這些現(xiàn)實(shí)問題，我們的德育就必須結(jié)合現(xiàn)狀超越本本主義式的教育模式。
　　
　　信息化時(shí)代的學(xué)生接受信息的途徑越來越多而且便捷，他們接受關(guān)于社會的各種負(fù)面信息、負(fù)面的社會導(dǎo)向、習(xí)氣等，這些都與正統(tǒng)的教育內(nèi)容相抗衡、抵制。這就要求我們在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，不能受到本本的束縛，局限于教科書，而必須同時(shí)把人心風(fēng)俗對受教育者的影響考慮進(jìn)去。本本主義式的教育往往在達(dá)成教育目標(biāo)上是急功近利的，而就實(shí)踐中如何達(dá)成德育目標(biāo)來說，道德的進(jìn)步絕非一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)的，嚴(yán)復(fù)和陳獨(dú)秀都充分認(rèn)識到因其難度大而應(yīng)當(dāng)重視長遠(yuǎn)性。嚴(yán)復(fù)指出，鼓民力、開民智、新民德三者都需要長期的努力才能實(shí)現(xiàn)，這其中又尤以新民德一事“為三者之最難”。陳獨(dú)秀也說要想使一般國民覺醒，“其日尚遠(yuǎn)也！”
　　
　　嚴(yán)復(fù)把民德問題看作造成中國積弱積貧的根源，同時(shí)認(rèn)識到其改變不可能是一蹴而就的。他不贊成熊純?nèi)绲挠^點(diǎn)，認(rèn)為共和后“國家從此統(tǒng)一，社會從此康寧”。這是因?yàn)樗�意識到，今日之民力、民智和民德都不是朝夕之間形成的，而是“經(jīng)數(shù)千年之層遞積累，本之乎山川風(fēng)土之攸殊，導(dǎo)之乎刑政教俗之屢變，陶鈞爐錘而成此最后之一境。今日欲以旦暮之為，謂有能淘洗改革，求以合于當(dāng)前之世變……殆可不待再計(jì)而知矣”。嚴(yán)復(fù)很清楚中國強(qiáng)大的傳統(tǒng)倫理道德在短時(shí)間內(nèi)難以發(fā)生根本變化。他贊同斯賓塞“民之可化，至于無窮，惟不可期之以驟”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德的進(jìn)化需要加以強(qiáng)力震撼和長時(shí)間的磨合，不能期冀取得一蹴而就的成就。唯有經(jīng)過長期的教化，逐漸扭轉(zhuǎn)人心風(fēng)俗，才能最終實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。
　　
　　三、明確歷史規(guī)律性，洞悉當(dāng)下復(fù)雜性
　　
　　就德育內(nèi)容的針對性來說，不僅要明確歷史發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識，同時(shí)更要貼近現(xiàn)實(shí)，洞悉當(dāng)下的復(fù)雜性，才能更有針對性地實(shí)施教育。陳獨(dú)秀和嚴(yán)復(fù)都很重視社會進(jìn)化對德育的影響，但他們的具體主張又各有側(cè)重。其中，陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)提示我們，教育者要立場堅(jiān)定地明確歷史規(guī)律性，社會主義取代資本主義是歷史的必然，這是不能因現(xiàn)實(shí)的曲折程度而動(dòng)搖的。而嚴(yán)復(fù)思考的價(jià)值在于提醒我們，歷史規(guī)律性的呈現(xiàn)不可能是直線式的，更可能是迂回的、曲折的。他們觀點(diǎn)上的差異就如“自相似”理論所揭示的那樣，不同比例尺的地形圖上，海岸線的形狀大體相同，但如果我們身處其中沿著海岸線走上一遭時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)每個(gè)地形圖上的直線其實(shí)都是由無數(shù)的曲折甚至斷裂組成的。我們不能說航拍的海岸線就是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗�以宏觀的視角抽象地代表了我們所能夠親歷的具體的海岸線。正如陳獨(dú)秀是從社會發(fā)展規(guī)律的角度把握和闡述了他對中國歷史發(fā)展方向的理解，而嚴(yán)復(fù)更多的是從如何一步一步走向未來的角度看待中國可能經(jīng)歷的變化與曲折。對于德育和思想政治教育來說，就是既要給學(xué)生大方向的指導(dǎo)，把規(guī)律性的認(rèn)識理直氣壯地、明確地傳授給學(xué)生，同時(shí)，更要重視具體實(shí)施過程中遇到的困難和復(fù)雜性，而對于學(xué)生來說，他們注重當(dāng)下的體驗(yàn)，對來自現(xiàn)實(shí)的沖擊和影響也更為強(qiáng)烈和明顯。
　　
　　在汲取歷史資源應(yīng)用于今天道德教育的問題上，我們要擯棄“成者為王、敗者為寇”的模式化觀念，而應(yīng)對他們的選擇加以具體分析，這樣才能給今天我們的選擇和判斷提供有價(jià)值的借鑒。陳獨(dú)秀的積極意義在于告訴我們，思想政治教育的目標(biāo)應(yīng)該是確定的。陳獨(dú)秀的“激進(jìn)”雖然符合時(shí)代發(fā)展方向，但其非此即彼的思維方式則需引起深思和警惕。當(dāng)然，陳獨(dú)秀對新道德的頌揚(yáng)和對舊倫理的批判有其對中國社會巨大慣性的理解，所以他根據(jù)取乎其上得其中，取乎其中得其下的判斷策略性地提出了對舊倫理道德毫不保留地痛加批判和拋棄，我們不能否認(rèn)這一策略在當(dāng)時(shí)對舊傳統(tǒng)摧枯拉朽的批判和對新文化傳播的積極意義，也不必諱言它對后來人們正確認(rèn)識、看待傳統(tǒng)產(chǎn)生的種種負(fù)面影響。另外，陳獨(dú)秀在如何利用歷史資源方面也給了我們很好的啟示。陳獨(dú)秀堅(jiān)持認(rèn)為孔子之道不適于現(xiàn)代生活，但他不是一概地把“溫良恭儉讓信義廉恥諸德及忠恕之道”作為孑L教所獨(dú)有的來加以反對，還認(rèn)為“此等道德名詞，乃世界普通實(shí)踐道德”�？梢娢覀兝�用道德教育的歷史資源，就必須對之加以深入分析，而后進(jìn)行取舍。
　　
　　同樣，嚴(yán)復(fù)的“保守”在今天看來未必沒有價(jià)值和意義。在時(shí)代發(fā)生巨變時(shí)，需要有人保持理性，而非對“新事物”不加質(zhì)疑地全盤接受，更不能同時(shí)伴以對所謂“舊事物”毫無顧忌、不加分析的拋棄。垂垂老矣的嚴(yán)復(fù)面對新文化的浪潮，以其對現(xiàn)實(shí)和歷史的深刻洞悉，更多地關(guān)注于歷史進(jìn)程呈現(xiàn)出的復(fù)雜性與曲折性，感受到傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)的悲哀，所以他從學(xué)者的角度得出一個(gè)似乎與歷史潮流相違背的結(jié)論，“以為耐久無弊，尚是孔子之書�！苯裉煳覀儚臍v史與當(dāng)下結(jié)合的角度重新審視嚴(yán)復(fù)的結(jié)論，就會發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)的價(jià)值更多地在于啟示我們，在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，要達(dá)成目標(biāo)一定不是直線式的，必須考慮到現(xiàn)實(shí)社會的復(fù)雜性、學(xué)生接受的可能性和程度的差異性，在保證總體目標(biāo)的前提下，不能一味拔高道德標(biāo)準(zhǔn)而忽視現(xiàn)實(shí)，這樣才可能更好地實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。
　　
　　借用張汝倫先生對嚴(yán)復(fù)的理解，雖然“嚴(yán)復(fù)的時(shí)代已一去不復(fù)返了，但嚴(yán)復(fù)為之奮斗的目標(biāo)和理想，仍是我們今天的目標(biāo)和理想。因此，嚴(yán)復(fù)留下的問題，也仍然是我們今天的問題。對于今天和未來的歷史來說，重要的不是顯示我們在政治上比嚴(yán)復(fù)正確，而是以他同樣的熱情與執(zhí)著來繼續(xù)思考他留下的問題。”探尋德育的歷史資源，就是要站在歷史與當(dāng)下結(jié)合的高度，去整合以往那些為道德教育進(jìn)行了有益思考的人們的思想，借鑒他們的啟示和教訓(xùn)為今人所用，才能使今天的德育同時(shí)擁有歷史感和當(dāng)下感。
　　
　�。ㄗ髡邌挝唬呵迦A大學(xué)高校德育研究中心）

【嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀道德觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值】相關(guān)文章：

陳獨(dú)秀名言08-23

嚴(yán)復(fù)仕途芻議08-07

嚴(yán)復(fù)仕途芻議08-11

嚴(yán)復(fù)名言名句08-23

談儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值08-05

20世紀(jì)初嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)思想08-07

職業(yè)經(jīng)理的道德觀08-05

職業(yè)經(jīng)理的道德觀08-06

論陳獨(dú)秀前期民眾觀的二重性08-11