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初中語文工具性與人文性再探究
初中語文工具性與人文性再探究作者/包麗婷
在初中語文教學(xué)實(shí)踐中，某個(gè)知識點(diǎn)到底應(yīng)該體現(xiàn)工具性，還是應(yīng)該體現(xiàn)人文性，往往是仁者見仁、智者見智，頗有爭議。這樣的爭論對語文教學(xué)的發(fā)展是有益的，因?yàn)橹挥袪幷摬拍芡苿?dòng)語文課程改革不斷向前發(fā)展，也只有爭論才能使人們對重要問題達(dá)成共識。
一、對工具性與人文性的直觀理解
從最直觀的角度來理解工具性，往往是從應(yīng)用性角度來考慮的，通常認(rèn)為，字詞如何正確發(fā)音、語句如何才能通順、言辭是否準(zhǔn)確達(dá)意等均屬工具性范疇。而事實(shí)上，早在上世紀(jì)四十年代，著名語文教育家葉圣陶先生就提出了“語文是一種工具”的說法。根據(jù)這一說法，我們可以認(rèn)為，當(dāng)人們利用語言表達(dá)出自己所要表達(dá)的意思時(shí)，語言（葉圣陶先生曾將口頭語言定義為語文），就是語文工具性的一種體現(xiàn)。我們還可以認(rèn)為，在初中古文學(xué)習(xí)中，對古文的一些基本用法的學(xué)習(xí)均是工具性的一種體現(xiàn)，如“焉”、“乎”可用作語氣助詞，“何也”表示疑問等。
人文性相對于工具性而言，至少在實(shí)際中體現(xiàn)得更晚一些。因?yàn)樵?jīng)的語文教學(xué)更多的沉浸在語言發(fā)音、文字讀寫、主謂賓定狀補(bǔ)等語法中，而包括新課程提出的情感、態(tài)度價(jià)值觀等，在傳統(tǒng)教學(xué)中是極為少見的。事實(shí)上，盡管人們對“人文”這一詞語的內(nèi)涵與外延尚無絕對的共識，但取其基于人類文化本義而衍生的情感、精神、信仰等因子仍然是公認(rèn)的要素。因此，在初中語文教學(xué)中，要旗幟鮮明地弘揚(yáng)作為人文學(xué)科的基本功能，抓住一切可能的機(jī)會(huì)對學(xué)生進(jìn)行符合人類文化發(fā)展規(guī)律的熏陶。
二、初中語文工具性本義探究
語文的工具性具有雙面性。對于十四五歲的初中生而言，他們一方面有語言經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面接受過小學(xué)六年的語文教育，形成了一定的語言基礎(chǔ)。如果說小學(xué)語文因?yàn)閼?yīng)試壓力不大，因而還能在小學(xué)生幼小的心靈中滲透一定的文化素養(yǎng)的話，那初中語文因?yàn)楦鞣N客觀原因，已經(jīng)更多地傾向于工具性的教育了。這就造成了初中語文教育的趨利性——怎樣教有利于應(yīng)試，就怎樣教。在不斷重復(fù)訓(xùn)練中對語文知識的掌握越來越機(jī)械，從而喪失了對語義的理解。最有說服力的例子就是對課文中古詩詞的機(jī)械記憶，中考作文中的華麗詞藻堆砌，類似于八股文式的繡花枕頭文章等。
我們應(yīng)該如何理解語文的工具性呢？不妨參照課程專家的一些觀點(diǎn)，有學(xué)者指出初中語文的工具性，應(yīng)當(dāng)是學(xué)生通過初中三年的語文學(xué)習(xí)之后，能夠熟練地將語言作為工具，順利地與外界進(jìn)行一些交際活動(dòng)。對此，筆者以為，初中語文工具性的適當(dāng)理解與適度把握，應(yīng)該在于將人類文化知識以高質(zhì)量的方式傳授給學(xué)生，訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)以人為本，以尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和人格尊嚴(yán)為本，不能以機(jī)械傳授、重復(fù)訓(xùn)練作為教學(xué)方式。
三、初中語文人文性本義探究
人文性相對于工具性而言具有一定的彌散性，用更貼近教學(xué)實(shí)際的話說，工具性的內(nèi)容一般都有標(biāo)準(zhǔn)答案，可以直接判斷正確與否，而人文性則不同，更多取決于判斷者個(gè)體的感受，有時(shí)還受到社會(huì)價(jià)值觀的影響。因此，人文與非人文的東西有時(shí)區(qū)分得不那么清楚。有專家總結(jié)指出，當(dāng)下初中語文甚至還存在一些與意識形態(tài)相關(guān)的內(nèi)容，于是葉圣陶先生再次批判“把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己（語文）肩上”，這對當(dāng)下的語文教學(xué)是有警示意義的。幾年前，徐江教授的《語文無效教學(xué)批判》一文中也提出了類似的觀點(diǎn)。
另外，有一點(diǎn)也是值得注意的，語文教學(xué)并不必然擔(dān)負(fù)修身、齊家、治國、平天下的重任，這不屬于人文。更為大家認(rèn)同的是，語文教學(xué)直指人性中善良的部分，引領(lǐng)學(xué)生走向真善美，這才是人文性的本義。
結(jié)合相關(guān)研究來審視初中語文教學(xué)的人文性，人們普遍認(rèn)為，人文性應(yīng)該體現(xiàn)為對初中學(xué)生生存意義的關(guān)懷，對生存價(jià)值的思考；體現(xiàn)為“以生為本”，因此在教學(xué)中就要“以學(xué)定教”；體現(xiàn)在實(shí)際教學(xué)中，要把語文看作一個(gè)鮮活靈動(dòng)的對象，而不只是死的知識，要努力在語文教學(xué)的過程中，讓學(xué)生作為真正的生命個(gè)體進(jìn)入到語文中來。新版“課標(biāo)”依然提出“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，鼓勵(lì)自主閱讀、自由表達(dá)�！边@段話中的“主體”、“身心發(fā)展”、“好奇心”、“求知欲”等，事實(shí)上均屬于成長中的學(xué)生，做到這些，也是人文性的一種隱性體現(xiàn)。
總之，人文性在初中語文教學(xué)中有兩種存在領(lǐng)域，一是存在于教師按照國家課程標(biāo)準(zhǔn)所教授的內(nèi)容上，要讓知識不再生硬，而是存在于學(xué)生的思維與情感當(dāng)中；一是存在于教師的教學(xué)目的和教學(xué)過程中，借用一句話說，“語文具有的人文性，必須在語文教學(xué)過程的人文性中予以體現(xiàn)�！�
四、工具性與人文性如何和諧共生
在課程改革前一階段（主要體現(xiàn)在2011版課程標(biāo)準(zhǔn)頒布前的10年），關(guān)于工具性與人文性有過相當(dāng)多的爭論，客觀地講，雙方說得都有道理，但又?jǐn)[脫不了為了證明自身觀點(diǎn)而選擇有利于自身依據(jù)的嫌疑。因此，有人提出，在初中語文教學(xué)中，工具性與人文性到底應(yīng)該割裂還是融合的問題。
事實(shí)上，在眾多爭論當(dāng)中，也有不少明智者提出工具性與人文性不應(yīng)該是相互抵觸的，甚至于也不是存在于兩個(gè)同等水平但互相分離的個(gè)體。準(zhǔn)確地說，兩者應(yīng)該是相互交融，你中有我、我中有你的關(guān)系。沒有人文性只有工具性的語文是不存在的，從語言誕生的那一刻起，語言就承載著傳遞情感的作用，當(dāng)今的語文更是如此，同樣只有人文性沒有工具性的語文也是不存在的，如同營養(yǎng)不可能脫離食物而存在一樣。我們還可以借助一個(gè)隱喻來理解工具性與人文性的關(guān)系：工具性是發(fā)動(dòng)機(jī)，人文性是方向盤！工具性決定了語文的力量，而人文性決定了如何使用這種力量。比如，范仲淹的《岳陽樓記》一課，其語句的對仗體現(xiàn)出的中國古文運(yùn)用的技巧與特點(diǎn)，而文章“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人文力量更是讓人千古傳唱。
從上述分析來看，初中語文教學(xué)要追求工具性與人文性的和諧共生。在實(shí)際教學(xué)中，語文教師至少要努力做到以下兩點(diǎn)。
其一，在尊重當(dāng)下評價(jià)機(jī)制的前提下，尊重初中語文工具性所體現(xiàn)出來的“唯一性標(biāo)準(zhǔn)答案”，培養(yǎng)學(xué)生理性看待當(dāng)下評價(jià)的價(jià)值取向。其二，對當(dāng)前的客觀實(shí)際有所超越，讓語文的人文性照亮學(xué)生的人性，以求培養(yǎng)敢于懷疑、追求真理的學(xué)生。當(dāng)然，這樣的引領(lǐng)并非讓學(xué)生去自行領(lǐng)悟，而是需要教師腳踏實(shí)地，仰望語文教學(xué)的理想天空。
作者單位：江蘇省南通市第二中學(xué)（226002）
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