高校大學(xué)生德育教育論文

　　在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類(lèi)整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。你知道論文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎？下面是小編整理的高校大學(xué)生德育教育論文，僅供參考，歡迎大家閱讀！

　　摘要：

　　脫離生活世界的德育不能很好的適應(yīng)社會(huì)及人的發(fā)展需要；德育本應(yīng)源于生活世界，要提高德育的實(shí)效性，讓德育回歸生活世界是順應(yīng)歷史潮流的舉措。本文針對(duì)高校德育脫離生活的現(xiàn)狀，進(jìn)一步主張構(gòu)建德育回歸生活世界的模式，讓學(xué)生通過(guò)生活的體驗(yàn)來(lái)理解社會(huì)的道德要求，以實(shí)現(xiàn)德育與生活世界的融合。

　　關(guān)鍵詞：

　　生活世界；高校德育

　　一、調(diào)適德育目標(biāo)

　　傳統(tǒng)高校德育大都是以既定的倫理目標(biāo)為中心，以與之相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)思想品德知識(shí)的傳授為基礎(chǔ)而組織起來(lái)，更注重的是倫理知識(shí)框架體系，并不是從學(xué)生的生活世界出發(fā)，從學(xué)生生活的整體需要出發(fā)去制定德育目標(biāo)，從而造成了德育活動(dòng)與學(xué)生生活世界的脫離。貫徹高校德育回歸生活世界的理念，首先要做好德育目標(biāo)的定位。

　�。ㄒ唬�從培養(yǎng)“圣人”走向培養(yǎng)“現(xiàn)實(shí)人”

　　真正富有成效的道德教育必須有它的現(xiàn)實(shí)生活根基，必須拋棄“遺忘人的有限性”的“圣人教育”模式。這就要求我們道德教育必須回落它的目標(biāo)。高校德育目標(biāo)上存在的主要問(wèn)題，可概括為“高、大、空”三個(gè)字。所謂“高”指的是過(guò)于理想化。用理想主義的目光來(lái)看待道德教育，所要培養(yǎng)的是諸如完人和圣人具有的那種通體為善、毫無(wú)瑕疵的人格，而不顧及這種人格的實(shí)現(xiàn)是否可能以及是否有必要。所謂“大”指的是共性化�！坝欣硐�、有道德、有文化、有紀(jì)律”，是對(duì)廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對(duì)不同教育階段、不同年級(jí)、不同群體和不同學(xué)生個(gè)體，層次上有何不同，理論上研究不多，在實(shí)際工作中更容易被忽視或遺忘。所謂“空”，指的是一般化，即流于空泛，缺乏明確要求和具體指標(biāo)。

　　真正富有成效的道德教育必須有它的現(xiàn)實(shí)生活根基，必須拋棄那種“遺忘人的有限性”的“圣人教育”模式，切實(shí)放棄種種不切實(shí)際的過(guò)于理想化的目標(biāo)，回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，“德育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)應(yīng)該是公民道德教育，即讓每個(gè)學(xué)生都能堅(jiān)持道德的底線(xiàn)，讓每個(gè)學(xué)生都成為人格健全的公民”。

　　（二）目標(biāo)要體現(xiàn)主體性和層次性

　　1、目標(biāo)要體現(xiàn)主體性

　　主體性是人作為主體所表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)特性。弘揚(yáng)學(xué)生的主體精神，引導(dǎo)學(xué)生生動(dòng)活潑的、自覺(jué)自主的發(fā)展是時(shí)代發(fā)展對(duì)學(xué)校德育的根本要求。根據(jù)科爾伯格的道德水平發(fā)展理論，人的道德判斷的發(fā)展由低到高經(jīng)歷了性質(zhì)不同但相互密切聯(lián)系的三種水平和六個(gè)階段。在道德發(fā)展的高級(jí)階段，亦即大學(xué)階段，道德認(rèn)知已經(jīng)上升到理性階段。在這一階段，大學(xué)生的獨(dú)立性顯著增強(qiáng)，自主性增加，其主體能力如思維能力、判斷與選擇能力都大大提高。因此，高校德育目標(biāo)的制定要體現(xiàn)主體性。

　　2、目標(biāo)要體現(xiàn)層次性

　　高校德育的基本目標(biāo)建立在“如何做人”這一問(wèn)題上，其根本要求是，培養(yǎng)大學(xué)生最基本的文明修養(yǎng)、遵紀(jì)守法、愛(ài)國(guó)敬業(yè)等理念和精神。而高層次的目標(biāo)就是“如何做一個(gè)高尚的人”，就是要求大學(xué)生既有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，牢固樹(shù)立為國(guó)家、為人民無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，也要致力于造福全人類(lèi)的高尚品質(zhì)。這就要求，高校德育的目標(biāo)必須與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，把原來(lái)那些空泛的目標(biāo)具體化，有針對(duì)性地提出各個(gè)階段、具有可操作性的目標(biāo)。應(yīng)根據(jù)大學(xué)生不同時(shí)期、不同的身心發(fā)展水平等特點(diǎn)，結(jié)合大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀及思維方式上出現(xiàn)的新特點(diǎn)、新變化，制定各個(gè)階段、各個(gè)層次的德育目標(biāo)，進(jìn)而形成完整的德育目標(biāo)體系。

　　二、德育途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)式教育

　　（一）建立平等的主體間關(guān)系

　　師生之間的交往是德育過(guò)程的最基本的交往，“孩子們沒(méi)有任何辦法可以避免從他們的老師那兒‘獲得’道德態(tài)度、信仰和習(xí)慣”。但長(zhǎng)期以來(lái)，教育者被看作是道德知識(shí)的傳播者，不能與學(xué)生平等相待，不利于對(duì)話(huà)式教育的進(jìn)行。然而，對(duì)于大學(xué)生而言，他們已具有明確的主體意識(shí)、較強(qiáng)的主體能力和一定的主體地位，并在思維和行為上力顯主體性特征，他們希望得到尊重與肯定，喜歡平等的進(jìn)行交流。因此，在高校德育對(duì)話(huà)中教師與學(xué)生必須是一種平等的關(guān)系。學(xué)生是教師平等的伙伴，而不是灌輸?shù)膶?duì)象。教師是學(xué)生的指導(dǎo)者，愛(ài)護(hù)學(xué)生的生命，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)。力求為學(xué)生創(chuàng)造民主、寬松的氛圍，讓每個(gè)人都成為平等的談話(huà)主體，可以自由地公開(kāi)發(fā)表他們的意見(jiàn)，理性的進(jìn)行對(duì)話(huà)和協(xié)商，民主的討論各種感興趣的話(huà)題。教師也只能是作為平等中的“首席者”引導(dǎo)對(duì)話(huà)的進(jìn)行，并不能控制對(duì)話(huà)。

　�。ǘ�）對(duì)話(huà)要尊重師生間的差異

　　對(duì)話(huà)不同于獨(dú)白，也并不是任何的語(yǔ)言交流都是對(duì)話(huà)。對(duì)話(huà)，本身就意味著差異、對(duì)立和沖突，意味著多元、多樣，意味著“求同”而“存異”，對(duì)異的尊重乃是求同的前提和基礎(chǔ)。況且，教師與學(xué)生在知識(shí)、生命體驗(yàn)和角色等方面的確存在差異。同時(shí)，大學(xué)生由于其未成熟性和發(fā)展性，他們對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)會(huì)有他們自己的看法，并且常常與教師的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，甚至有時(shí)會(huì)犯道德上的錯(cuò)誤。因此，我們必須承認(rèn)這種差異并尊重這種差異。這就要求教師具有寬容意識(shí)、理解意識(shí)，教師不能苛求學(xué)生與自己有相同的生命體驗(yàn)，而應(yīng)允許學(xué)生在對(duì)話(huà)中有獨(dú)立的感悟、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。通過(guò)對(duì)話(huà)鼓勵(lì)受教育者的自我表達(dá)，通過(guò)對(duì)話(huà)告訴他們?cè)趯?shí)際生活中還存在其他許多選擇，鼓勵(lì)他們通過(guò)比較，通過(guò)自己已有的道德理性來(lái)決定如何選擇，選擇哪個(gè)是最佳的。這樣，才能真正展現(xiàn)受教育者自身生活世界的倫理狀況，拓展受教育者的道德視野，增加受教育者的道德判斷與道德選擇能力，提高受教育者的道德覺(jué)悟。

　�。ㄈ�）師生間要有共同的話(huà)語(yǔ)背景和規(guī)則

　　師生間有共同的話(huà)語(yǔ)背景和思想素材也是其對(duì)話(huà)進(jìn)行的基本要求之一。對(duì)話(huà)式教育的進(jìn)行需要?jiǎng)?chuàng)造共同的話(huà)語(yǔ)背景，只有在共同的話(huà)語(yǔ)背景中，對(duì)話(huà)雙方才具有彼此都被領(lǐng)會(huì)的可能性。對(duì)于大學(xué)生而言，他們具有強(qiáng)烈的好奇心，樂(lè)于觀察生活，愛(ài)好廣泛，教師應(yīng)抓住大學(xué)生的需求心理，從他們感興趣的話(huà)題人手，進(jìn)行師生雙方間的溝通和理解，通過(guò)溝通，教師了解到學(xué)生的內(nèi)在情感、意志與個(gè)性，通過(guò)理解，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，從而達(dá)到心靈的契合，找到共同的話(huà)語(yǔ)。除此之外，他們要遵守一定的語(yǔ)言規(guī)則，運(yùn)用這些語(yǔ)言規(guī)則和邏輯規(guī)則去組織自己的語(yǔ)言，使對(duì)方有可能理解自己的話(huà)語(yǔ)。這些規(guī)則是主體雙方共同擁有的，利用它們理解對(duì)方的含義，從而形成相互理解的橋梁，促使對(duì)話(huà)持續(xù)進(jìn)行。

　　（四）全面對(duì)話(huà)的應(yīng)然性

　　由于道德本身的復(fù)雜性、師生人格的完整性以及道德的生活本性決定了師生間的道德對(duì)話(huà)決不能只局限在哪一方面的單維度的溝通。否則，對(duì)話(huà)將是片面的、殘缺不全的。因此，對(duì)話(huà)必須是全面的。首先，從內(nèi)容上講師生間的對(duì)話(huà)不能僅僅局限于道德知識(shí)，應(yīng)涉及到道德生活的方方面面，只有讓學(xué)生真真切切的感受到道德生活的眾多內(nèi)容，他們才會(huì)將道德認(rèn)知合理的轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，形成自己的道德習(xí)慣。其次，從形式上講師生間的對(duì)話(huà)是全方位的。其中有對(duì)應(yīng)當(dāng)如何的道德規(guī)范的理解、理性的碰撞，同時(shí)更有情感的交融、心靈的相遇；第三，從對(duì)話(huà)的領(lǐng)域上講，對(duì)話(huà)也不能僅局限于課堂，要走向生活，使道德教育存在于大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

　　三、德育方法突出體驗(yàn)與實(shí)踐

　�。ㄒ唬┣楦屑�勵(lì)法

　　由于大學(xué)生正是處于青年時(shí)期，內(nèi)心世界豐富，情緒激蕩，體驗(yàn)深刻，有著強(qiáng)烈的愛(ài)心和同情心，在強(qiáng)烈的情緒的支持下，很容易被周?chē)�的人或事感�?dòng)，特別是一些正義的、高尚的人和事。因此，情感激勵(lì)法是高校德育的一種重要、不可缺少的方法。但運(yùn)用情感激勵(lì)法需做到以下幾點(diǎn)：一是教師要滿(mǎn)腔熱情地對(duì)待學(xué)生，給學(xué)生一種積極的情感導(dǎo)向，以激起學(xué)生的情感回應(yīng)和共鳴。二是要“曉之以理，動(dòng)之以情”。在德育過(guò)程中，理論的講解與理性的疏導(dǎo)是完全必要的，德育要寓情于理之中，寓情于知識(shí)之中，情理相融，使學(xué)生在一種愉悅的心境中領(lǐng)悟知識(shí)，增添情趣，培養(yǎng)個(gè)性，升華人格。三是要因人而異，各有側(cè)重。隨著大學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，他們自主意識(shí)逐漸增強(qiáng)，幾乎每個(gè)學(xué)生都有強(qiáng)烈的張揚(yáng)個(gè)性的特點(diǎn)。因此，針對(duì)不同類(lèi)型的學(xué)生、不同層次的學(xué)生，因人而異地采取情感激勵(lì)，就很容易激起學(xué)生感情上的共鳴，這樣將會(huì)使學(xué)校德育工作收到事半功倍的效果。

　　（二）沖突引導(dǎo)法

　　運(yùn)用沖突引導(dǎo)法把學(xué)生的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為，引導(dǎo)學(xué)生正確應(yīng)對(duì)和處理道德沖突問(wèn)題，是高校德育中的一個(gè)重要內(nèi)容。所謂“沖突引導(dǎo)法”，是指在德育活動(dòng)中，教育者虛擬再現(xiàn)各種道德沖突情景，讓學(xué)生間接“體驗(yàn)”各種道德場(chǎng)合，辨析各種道德言行的利害實(shí)質(zhì)，以引導(dǎo)學(xué)生理性地走出道德沖突，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的德育方法。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷加快和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日趨完善的形勢(shì)下，各種道德觀念、價(jià)值理念的沖突表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。因此，教師應(yīng)該通過(guò)設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常出現(xiàn)的各種情景，讓學(xué)生親身體驗(yàn)道德沖突的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生正確處理現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題，進(jìn)而來(lái)提高其道德品質(zhì)。

　�。ㄈ�）角色體驗(yàn)法

　　角色體驗(yàn)法是指讓學(xué)生在生活、游戲或模擬情境中扮演或承擔(dān)一定的角色，從自己所扮演的或承擔(dān)的角色角度去體驗(yàn)周?chē)�的關(guān)系及自己在其中所擔(dān)負(fù)的道德義務(wù)，并以此為參照系，反思自己以往的生活態(tài)度和日常言行中所表現(xiàn)出來(lái)的道德境界，感悟該角色的實(shí)際承擔(dān)者應(yīng)該達(dá)到和實(shí)際達(dá)到的道德境界。在這種對(duì)照、反思中獲得一種新的道德體驗(yàn)，提高自己的道德境界。而目前高校所提倡的思想、行為和感受，多數(shù)在大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中很難體會(huì)到。通過(guò)角色體驗(yàn)正好可以彌補(bǔ)這種缺陷，同時(shí)，能夠使德育課更加現(xiàn)實(shí)化、生活化。在這種角色親驗(yàn)中，體驗(yàn)者能夠更容易理解、感悟生活中那些實(shí)際角色承擔(dān)者的生活方式、生存處境和道德境界，并把這些角色承擔(dān)者的生存處境與自己的生存處境和道德境界直接聯(lián)系起來(lái)，反思自己的生活方式和道德境界，從而使自己較快的達(dá)成該角色所要達(dá)成的道德境界。

　　除此之外，還有譬如影視音像法、行為訓(xùn)練法、典型示范法、討論法等等，但是教師不可機(jī)械地使用一種方法，更不能用整齊劃一的方式操作每一種方法。而應(yīng)該有機(jī)地運(yùn)用各種方法及其組合，應(yīng)該創(chuàng)造性地運(yùn)用多種方法來(lái)活化每一種方法，從而形成學(xué)生的整體性道德素養(yǎng)。

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