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《文化生活》教學(xué)實(shí)施孝德教育的實(shí)踐思考
《文化生活》教學(xué)實(shí)施孝德教育的實(shí)踐思考陳美蘭
一、孝德教育與《文化生活》教學(xué)
1、對(duì)孝德的一般理解。孝德指尊祖愛(ài)親的品德。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等。孝德在公元前11世紀(jì)之前已具雛形�！靶ⅰ笔莻�(gè)形象字，“老”字頭下有子，意為老人行動(dòng)不便時(shí)，由孩子背著走�！缎⒔�(jīng)》中就有對(duì)父母之愛(ài)的描述。
2、孝德教育是《文化生活》教學(xué)的應(yīng)有之義。培養(yǎng)學(xué)生懂得文化傳承、文化交融和文化創(chuàng)新的意義，大力弘揚(yáng)中華民族精神，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)是《文化生活》的課程目標(biāo)所在。而高中生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，最具可塑性。因此，利用《文化生活》教學(xué)實(shí)施孝德教育將有助于學(xué)生學(xué)習(xí)孝道文化、提升孝德水準(zhǔn)，成為合格公民，這是公民文化生活的內(nèi)在要求。
二、《文化生活》教學(xué)實(shí)施孝德教育的路徑
1、挖掘孝德教育的資源
在《文化生活》教材中，有多處內(nèi)容與孝德教育有關(guān)，如第41頁(yè)傳統(tǒng)思想的繼承，中華傳統(tǒng)思想經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，已成為中華文化非常重要的組成部分，孝德是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展仍然具有深刻影響，因此，我們要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想和孝德文化。
又如第43頁(yè)關(guān)于傳統(tǒng)文化是財(cái)富還是包袱的觀點(diǎn)辨析。面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華與糟粕。如今，孝德中的一些重要條目已成文化糟粕：（1）嚴(yán)父道。從孝慈并舉到片面強(qiáng)調(diào)子事父，并推及臣事君、妻事夫的單向倫理關(guān)系，過(guò)分強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)權(quán)利。（2）厚祭葬�？鬃犹岢觥霸嶂远Y”，以此表達(dá)對(duì)已故父母、祖先思念與追憶之情，雖有道德意義，但這種喪祭禮儀后來(lái)發(fā)展成為一套繁瑣、僵化禮節(jié)。使一些平民百姓難以承擔(dān)巨大經(jīng)濟(jì)壓力，耗費(fèi)大量資源和財(cái)力，助長(zhǎng)了不良社會(huì)風(fēng)氣。（3）重厚嗣。孟子日：“不孝有三，無(wú)后為大”。這種傳宗接代、重男輕女、多子多福的觀念與當(dāng)今時(shí)代要求相悖，應(yīng)堅(jiān)決摒棄。（4）父子相隱。即父子之間互相隱瞞錯(cuò)誤，知情不舉，這與現(xiàn)代法治精神相悖。對(duì)此，正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
再如：第53頁(yè)關(guān)于“孝”文化發(fā)展的探究：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“孝”歷來(lái)被看做是最基本、最重要的德行之一，但封建社會(huì)片面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝，甚至變成愚孝，成為束縛人的思想和行為枷鎖。今天我們所倡導(dǎo)孝敬父母，是在人格平等的前提下子女對(duì)父母履行的法律和道德義務(wù)，是現(xiàn)代家庭調(diào)節(jié)上下輩關(guān)系不可缺少的行為規(guī)范等等。孝道文化在《文化生活》的其他框目也有所體現(xiàn)，需認(rèn)真研讀仔細(xì)挖掘。
2、把握孝德教育的特點(diǎn)
�。�1）突出主體性。主體性是指學(xué)習(xí)、傳承、踐行孝道的主體是學(xué)生。政治教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)注意創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，把《文化生活》的教學(xué)與孝德教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
比如：《文化生活》第五課第二框第一目《繼承傳統(tǒng)推陳出新》的教學(xué)設(shè)計(jì)，教師可創(chuàng)設(shè)三則情境：情境一：孔子“哀哀父母，生我劬勞……欲報(bào)之德，昊天罔極�！保ā对�(shī)經(jīng)·蓼莪》）；孟子：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平�！薄都艺Z(yǔ)·弟子行》。情境二：列舉生活中不孝行為遭眾人譴責(zé)的典型現(xiàn)象。情境三：2012.8.15，全國(guó)婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦等部門(mén)發(fā)布的新版“二十四孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)（略）。據(jù)此設(shè)計(jì)三問(wèn)：①請(qǐng)你概括出傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵。②結(jié)合身邊事例談?wù)劜恍⒌奈：邦A(yù)防措施。③結(jié)合上述材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)談?wù)勑⒌牢幕绾蝿?chuàng)新發(fā)展？以上設(shè)問(wèn)有利于引導(dǎo)學(xué)生參與探究活動(dòng)，在學(xué)習(xí)中理解傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵以及孝道文化的創(chuàng)新發(fā)展，從而積累道德認(rèn)知，培養(yǎng)道德情感。
�。�2）強(qiáng)化時(shí)代性。時(shí)代性是指孝道文化的發(fā)展應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。說(shuō)到孝道，人們自然會(huì)想到作為中國(guó)古代重要倫理思想之一的二十四孝：親嘗湯藥、百里負(fù)米、行傭供母等，這些故事一方面揭示了古人行孝的美德，另一方面也反映了古人所處的生活環(huán)境與今人不同，一些行為不太符合今人標(biāo)準(zhǔn)，具有時(shí)代局限性。如今，新版”二十四孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)新鮮出爐：如經(jīng)常為父母拍照、教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)、仔細(xì)聆聽(tīng)父母往事等，這些德目體現(xiàn)了孝道文化的創(chuàng)新和發(fā)展。有網(wǎng)友說(shuō)：“只要用心都能做到�！苯虒W(xué)中教師可舉臺(tái)灣丁姓男子用花布兜包裹著骨瘦如柴的老母親等候看診的事例，結(jié)合《文化生活》第六課源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化向?qū)W生作介紹，教育學(xué)生今人如何行孝。同時(shí)請(qǐng)學(xué)生閱讀新二十四孝條目，討論并補(bǔ)充新的孝道行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到“弘揚(yáng)孝道文化，傳承孝愛(ài)美德”的課內(nèi)外活動(dòng)中，自覺(jué)踐行孝德準(zhǔn)則。
（3）重在實(shí)踐性。實(shí)踐性是指培養(yǎng)學(xué)生終身踐行孝道的意識(shí)和行為習(xí)慣。在積極開(kāi)展“八榮八恥”教育的今天，教師應(yīng)把孝德教育和感恩教育作為榮辱觀教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，以“感恩報(bào)德”為榮，以“忘恩負(fù)義”為恥，把孝德教育與感恩教育、責(zé)任教育、傳統(tǒng)美德教育和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐教育結(jié)合起來(lái)，要使他們從小養(yǎng)成良好個(gè)性和健全人格，讓他們懂得，感念父母之恩，要孝敬父母；感念祖國(guó)之恩，要報(bào)效祖國(guó)；感念自然之恩，要學(xué)會(huì)和大自然和諧相處；感念社會(huì)之恩，要學(xué)會(huì)與不同性格、不同階層、不同文化背景的人相處。在學(xué)習(xí)《文化生活》第十課第一框第二目樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀時(shí)可設(shè)計(jì)一項(xiàng)“孝心在行動(dòng)”的作業(yè)，請(qǐng)學(xué)生從文化生活角度說(shuō)明其意義。一方面培養(yǎng)學(xué)生感恩報(bào)德的榮譽(yù)感，另一方面明確孝德判斷和選擇的價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則，不斷提高思想道德修養(yǎng)，追求更高思想道德目標(biāo)。
3、發(fā)揮孝德教育的評(píng)價(jià)功能
近年來(lái)，孝道文化越來(lái)越多地進(jìn)入了命題者和高校招錄者的視野。如201 1年江蘇高考第37題：某校高三（1）班同學(xué)開(kāi)展“讓夕陽(yáng)更紅”的主題探究活動(dòng)，關(guān)注養(yǎng)老困境；破解養(yǎng)老難題；弘揚(yáng)敬老美德。該題圍繞養(yǎng)老敬老這一社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題，第一問(wèn)和第三問(wèn)都需要運(yùn)用文化生活知識(shí)作答，盡管它的一些答案與問(wèn)題情境關(guān)聯(lián)不大，但材料本身蘊(yùn)涵著豐富的孝道文化。不僅為《文化生活》教學(xué)提供了孝德教育的資源，而且較好發(fā)揮了高考評(píng)價(jià)功能，有利于促進(jìn)中學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育。再如，北大2012年中學(xué)校長(zhǎng)實(shí)名推薦學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)中，首次作出不孝敬父母的學(xué)生不得推薦的規(guī)定。盡管很多人質(zhì)疑孝不孝順很難鑒定，但北大首次將“孝順”納入考量標(biāo)準(zhǔn)中，充分體現(xiàn)了北大培養(yǎng)目標(biāo)是德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，這對(duì)利用《文化生活》進(jìn)一步實(shí)施孝德教育提供了很好的借鑒。
孝為“德之本也，教之所由生也”。挖掘孝德教育資源、把握孝德教育特點(diǎn)、發(fā)揮孝德教育評(píng)價(jià)功能將有助于傳承孝德，共建和諧。不過(guò)我們也應(yīng)看到現(xiàn)版《文化生活》教材有關(guān)孝德教育的內(nèi)容有限，一定程度上制約了孝德教育的目標(biāo)達(dá)成。如果把培養(yǎng)提升高中生的孝德素養(yǎng)作為主線貫穿《文化生活》教材始終，一、二單元理應(yīng)增加中國(guó)傳統(tǒng)文化思想尤其是中國(guó)傳統(tǒng)孝德思想的介紹，三、四單元就應(yīng)把發(fā)展當(dāng)代文化的立足點(diǎn)放在構(gòu)建現(xiàn)代孝德文化、弘揚(yáng)民族精神、追求更高道德目標(biāo)上。那么，《文化生活》教材就會(huì)更符合培養(yǎng)公民完善人格的新課標(biāo)要求。
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