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《文化生活》教學實施孝德教育的實踐思考
《文化生活》教學實施孝德教育的實踐思考陳美蘭
一、孝德教育與《文化生活》教學
1、對孝德的一般理解。孝德指尊祖愛親的品德。一般指社會要求子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等。孝德在公元前11世紀之前已具雛形。“孝”是個形象字，“老”字頭下有子，意為老人行動不便時，由孩子背著走�！缎⒔�(jīng)》中就有對父母之愛的描述。
2、孝德教育是《文化生活》教學的應有之義。培養(yǎng)學生懂得文化傳承、文化交融和文化創(chuàng)新的意義，大力弘揚中華民族精神，積極參加健康有益的文化活動，投身社會主義精神文明建設，不斷追求更高的思想道德目標是《文化生活》的課程目標所在。而高中生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，最具可塑性。因此，利用《文化生活》教學實施孝德教育將有助于學生學習孝道文化、提升孝德水準，成為合格公民，這是公民文化生活的內(nèi)在要求。
二、《文化生活》教學實施孝德教育的路徑
1、挖掘孝德教育的資源
在《文化生活》教材中，有多處內(nèi)容與孝德教育有關，如第41頁傳統(tǒng)思想的繼承，中華傳統(tǒng)思想經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已成為中華文化非常重要的組成部分，孝德是中國傳統(tǒng)道德文化，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國社會的發(fā)展仍然具有深刻影響，因此，我們要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想和孝德文化。
又如第43頁關于傳統(tǒng)文化是財富還是包袱的觀點辨析。面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華與糟粕。如今，孝德中的一些重要條目已成文化糟粕：（1）嚴父道。從孝慈并舉到片面強調(diào)子事父，并推及臣事君、妻事夫的單向倫理關系，過分強調(diào)家長權(quán)利。（2）厚祭葬。孔子提出“葬之以禮”，以此表達對已故父母、祖先思念與追憶之情，雖有道德意義，但這種喪祭禮儀后來發(fā)展成為一套繁瑣、僵化禮節(jié)。使一些平民百姓難以承擔巨大經(jīng)濟壓力，耗費大量資源和財力，助長了不良社會風氣。（3）重厚嗣。孟子日：“不孝有三，無后為大”。這種傳宗接代、重男輕女、多子多福的觀念與當今時代要求相悖，應堅決摒棄。（4）父子相隱。即父子之間互相隱瞞錯誤，知情不舉，這與現(xiàn)代法治精神相悖。對此，正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
再如：第53頁關于“孝”文化發(fā)展的探究：在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”歷來被看做是最基本、最重要的德行之一，但封建社會片面強調(diào)子女對父母的孝，甚至變成愚孝，成為束縛人的思想和行為枷鎖。今天我們所倡導孝敬父母，是在人格平等的前提下子女對父母履行的法律和道德義務，是現(xiàn)代家庭調(diào)節(jié)上下輩關系不可缺少的行為規(guī)范等等。孝道文化在《文化生活》的其他框目也有所體現(xiàn)，需認真研讀仔細挖掘。
2、把握孝德教育的特點
�。�1）突出主體性。主體性是指學習、傳承、踐行孝道的主體是學生。政治教師在教學設計中應注意創(chuàng)設恰當?shù)膯栴}情境，激發(fā)學生參與學習的積極性，把《文化生活》的教學與孝德教育有機結(jié)合起來。
比如：《文化生活》第五課第二框第一目《繼承傳統(tǒng)推陳出新》的教學設計，教師可創(chuàng)設三則情境：情境一：孔子“哀哀父母，生我劬勞……欲報之德，昊天罔極�！保ā对娊�(jīng)·蓼莪》）；孟子：“人人親其親，長其長，而天下平。”《家語·弟子行》。情境二：列舉生活中不孝行為遭眾人譴責的典型現(xiàn)象。情境三：2012.8.15，全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦等部門發(fā)布的新版“二十四孝”行動標準（略）。據(jù)此設計三問：①請你概括出傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵。②結(jié)合身邊事例談談不孝的危害及預防措施。③結(jié)合上述材料，運用文化生活知識談談孝道文化如何創(chuàng)新發(fā)展？以上設問有利于引導學生參與探究活動，在學習中理解傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵以及孝道文化的創(chuàng)新發(fā)展，從而積累道德認知，培養(yǎng)道德情感。
�。�2）強化時代性。時代性是指孝道文化的發(fā)展應與時俱進。說到孝道，人們自然會想到作為中國古代重要倫理思想之一的二十四孝：親嘗湯藥、百里負米、行傭供母等，這些故事一方面揭示了古人行孝的美德，另一方面也反映了古人所處的生活環(huán)境與今人不同，一些行為不太符合今人標準，具有時代局限性。如今，新版”二十四孝”行動標準新鮮出爐：如經(jīng)常為父母拍照、教父母學會上網(wǎng)、仔細聆聽父母往事等，這些德目體現(xiàn)了孝道文化的創(chuàng)新和發(fā)展。有網(wǎng)友說：“只要用心都能做到�！苯虒W中教師可舉臺灣丁姓男子用花布兜包裹著骨瘦如柴的老母親等候看診的事例，結(jié)合《文化生活》第六課源遠流長的中華文化向?qū)W生作介紹，教育學生今人如何行孝。同時請學生閱讀新二十四孝條目，討論并補充新的孝道行為準則，引導學生積極參與到“弘揚孝道文化，傳承孝愛美德”的課內(nèi)外活動中，自覺踐行孝德準則。
（3）重在實踐性。實踐性是指培養(yǎng)學生終身踐行孝道的意識和行為習慣。在積極開展“八榮八恥”教育的今天，教師應把孝德教育和感恩教育作為榮辱觀教育的一項重要內(nèi)容，以“感恩報德”為榮，以“忘恩負義”為恥，把孝德教育與感恩教育、責任教育、傳統(tǒng)美德教育和現(xiàn)實生活實踐教育結(jié)合起來，要使他們從小養(yǎng)成良好個性和健全人格，讓他們懂得，感念父母之恩，要孝敬父母；感念祖國之恩，要報效祖國；感念自然之恩，要學會和大自然和諧相處；感念社會之恩，要學會與不同性格、不同階層、不同文化背景的人相處。在學習《文化生活》第十課第一框第二目樹立社會主義榮辱觀時可設計一項“孝心在行動”的作業(yè)，請學生從文化生活角度說明其意義。一方面培養(yǎng)學生感恩報德的榮譽感，另一方面明確孝德判斷和選擇的價值取向、行為準則，不斷提高思想道德修養(yǎng)，追求更高思想道德目標。
3、發(fā)揮孝德教育的評價功能
近年來，孝道文化越來越多地進入了命題者和高校招錄者的視野。如201 1年江蘇高考第37題：某校高三（1）班同學開展“讓夕陽更紅”的主題探究活動，關注養(yǎng)老困境；破解養(yǎng)老難題；弘揚敬老美德。該題圍繞養(yǎng)老敬老這一社會熱點話題，第一問和第三問都需要運用文化生活知識作答，盡管它的一些答案與問題情境關聯(lián)不大，但材料本身蘊涵著豐富的孝道文化。不僅為《文化生活》教學提供了孝德教育的資源，而且較好發(fā)揮了高考評價功能，有利于促進中學實施素質(zhì)教育。再如，北大2012年中學校長實名推薦學生的標準中，首次作出不孝敬父母的學生不得推薦的規(guī)定。盡管很多人質(zhì)疑孝不孝順很難鑒定，但北大首次將“孝順”納入考量標準中，充分體現(xiàn)了北大培養(yǎng)目標是德才兼?zhèn)涞膶W生，這對利用《文化生活》進一步實施孝德教育提供了很好的借鑒。
孝為“德之本也，教之所由生也”。挖掘孝德教育資源、把握孝德教育特點、發(fā)揮孝德教育評價功能將有助于傳承孝德，共建和諧。不過我們也應看到現(xiàn)版《文化生活》教材有關孝德教育的內(nèi)容有限，一定程度上制約了孝德教育的目標達成。如果把培養(yǎng)提升高中生的孝德素養(yǎng)作為主線貫穿《文化生活》教材始終，一、二單元理應增加中國傳統(tǒng)文化思想尤其是中國傳統(tǒng)孝德思想的介紹，三、四單元就應把發(fā)展當代文化的立足點放在構(gòu)建現(xiàn)代孝德文化、弘揚民族精神、追求更高道德目標上。那么，《文化生活》教材就會更符合培養(yǎng)公民完善人格的新課標要求。
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