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思想品德課程情感態(tài)度價值觀教育的哲學(xué)思考
思想品德課程情感態(tài)度價值觀教育的哲學(xué)思考謝紹熺
思想品德課程是一門以初中學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以引導(dǎo)和促進初中學(xué)生思想品德發(fā)展為根本目的的綜合性課程。課程的目標(biāo)是“旨在促進學(xué)生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。”雖然安排了道德、心理、法律、國情四塊內(nèi)容，但它作為德育課程，首先肩負著品德教育的任務(wù)與功能，情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)是它的首要的目標(biāo)要求。
然而，綜觀目前的實施與目標(biāo)達成狀況，卻不盡如人意：在學(xué)校層面，一旦中考不考就不開課，中考少考就少開課；在教師層面，超過一半的老師認為這門課難教，這個難是難在課本的不等于現(xiàn)實的，書本上講的“應(yīng)然性”與社會現(xiàn)實的“實然性”有差距，導(dǎo)致了“教”與“示”存在一些脫節(jié)，“教”與“示”不統(tǒng)一，同時社會需要的公德又不是個人所需的；在學(xué)生層面，厭學(xué)、為了應(yīng)付考試而死記硬背成了通病，還談不上達成情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)的目標(biāo)要求。
從校長到老師、從家長到學(xué)生，都在問：為什么要開設(shè)這門課程？為什么要達成這樣的目標(biāo)？
人們的社會存在決定人們的社會意識。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。一個人具有什么樣的社會意識，既由他生活其中的社會環(huán)境所決定，又與他個人所處的社會地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)。人們所處的社會經(jīng)濟關(guān)系不同、社會實踐不同，所形成的社會意識就不同。
思想品德課程的設(shè)置以及情感、態(tài)度、價值觀的目標(biāo)要求，體現(xiàn)的是政治家教育哲學(xué)的訴求。政治家考慮更多的是他們所代表的利益集團的訴求，他們首先考慮的就是在社會公共生活中處理人與人之間關(guān)系必須遵循有利于他們所代表的利益集團的準(zhǔn)則，這就有了所謂的公德，進而就有了以德育人的要求。從列寧提出“教育為無產(chǎn)階級革命服務(wù)”的論斷，到斯大林的“紅色專家”說，毛澤東的“又紅又�！�、“德育為首”論，鄧小平的“四有新人”目標(biāo)、“以德為重”的戰(zhàn)略，都體現(xiàn)了這一道理。
可見，思想品德課程的設(shè)置以及情感、態(tài)度、價值觀的目標(biāo)要求，并非平民的教育哲學(xué)的訴求。平民送孩子進入學(xué)校接受教育，具有很強的功利性，首要目標(biāo)就是讓自己的孩子通過教育實現(xiàn)階層的上位。因此，出現(xiàn)上述不盡如人意的現(xiàn)象也就在所難免。
正是因為平民與政治家教育哲學(xué)的訴求存在差距，這使受教育者的學(xué)生，在其接受品德教育的過程中必然存在種種矛盾：首先是目標(biāo)要求與個人傾向的矛盾（如上所述），其次是三維目標(biāo)之間以及認識上的知與不知的矛盾，三是思想意識上的正與誤、先進與落后的矛盾，四是知情意行四要素發(fā)展平衡與不平衡的矛盾。這種種矛盾的存在，必然導(dǎo)致思想品德課程的目，標(biāo)難以完全達成。如何提高品德課教育教學(xué)的實效性，就成了品德課老師的永恒的追求。
如何提高品德課教育教學(xué)的實效性？從教師的角度來看，需要我們積極解決下面幾個問題：
1.情感態(tài)度價值觀的達成受知識能力制約，必須解決目標(biāo)要求與學(xué)生認識差異之間的矛盾。
知識目標(biāo)、能力目標(biāo)與情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)這三者是緊密聯(lián)系、相互滲透、相輔相成的。
情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)（主要是思想觀念和道德品質(zhì)）是主體，是品德課程優(yōu)先設(shè)置和實施的課程目標(biāo)。能力目標(biāo)是指認知能力和行為能力的發(fā)展。其中知識目標(biāo)是基礎(chǔ)，只有掌握基礎(chǔ)知識方能立足和發(fā)展，才有可能獲得學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)過程中的體驗，才能以此為基礎(chǔ)發(fā)展健全的人格。思想品德課程的三維目標(biāo)從理論上可分開列舉。但在教學(xué)過程中，情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)的實現(xiàn)卻不能游離于知識與能力目標(biāo)之外而獨立進行。
品德課程需要觸及與學(xué)生道德生長密切相關(guān)的一些基本知識領(lǐng)域，如，法律、道德、心理健康等。而知識作為人類經(jīng)驗的結(jié)晶，是情感、態(tài)度、價值觀和能力的重要支柱。知識是能力的基礎(chǔ)，我們可以從知識的遷移和綜合運用中獲得能力，覺悟也離不開知識的支撐，所以不能忽視基礎(chǔ)知識的教學(xué)。
品德課中的知識學(xué)習(xí)是為樹立正確的思想觀念、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)服務(wù)的，教學(xué)目的在于運用相關(guān)知識解決學(xué)生個體成長和社會成長過程中的問題，使學(xué)生在面對問題時，能夠用相關(guān)知識支持問題的解決。品德課程的知識學(xué)習(xí)最終指向的是指導(dǎo)學(xué)生過有道德的生活。對課文中的觀點，不能僅僅達到具體性理解或知識性理解的水平，而要達到認同性理解和內(nèi)在性理解的程度。為此，要做到三個結(jié)合：理解與感受相結(jié)合；知識的學(xué)習(xí)與問題分析相結(jié)合；觀點的學(xué)習(xí)與學(xué)生需要相結(jié)合。
2.綜合運用各種有效的方法引發(fā)學(xué)生個體的內(nèi)部思想斗爭。內(nèi)部思想斗爭是正確價值觀形成與發(fā)展的內(nèi)因。每個學(xué)生身上都存在積極因素和消極因素的矛盾，積極因素和消極因素在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，哪個方面的因素占主導(dǎo)地位，矛盾就向哪個方面轉(zhuǎn)化。學(xué)生的先進思想、正確觀點是正確教育和學(xué)生自覺努力的結(jié)果，是形成新的正確觀點的基礎(chǔ)，是克服消極因素和抵制不良影響的內(nèi)在力量。學(xué)生的缺點、落后思想是不良影響的結(jié)果，是接受不良影響的基礎(chǔ)，是學(xué)生進步的障礙。
作為教師，可以通過說理談話法、榜樣示范法、實際鍛煉法、情感陶冶法、修養(yǎng)指導(dǎo)法、品德評價法、目標(biāo)激勵法、活動教育法、比較鑒別法、行為糾正法、合力施控法、心理咨詢法等行之有效的方法引發(fā)學(xué)生個體的內(nèi)部思想斗爭，讓學(xué)生“習(xí)得”正確的道德規(guī)范和價值觀念。
3.人類頭腦并非總是那么理性的，必須解決目標(biāo)要求與情感障礙之間的矛盾。
道理上通了，但感情上不認同，就不愿接受，明知有規(guī)矩卻不守規(guī)矩，這就是情感障礙。
情感態(tài)度與價值觀的達成過程是一個漸進過程。學(xué)生的情意發(fā)展是從單純的接受和反應(yīng)開始產(chǎn)生情感的傾向，經(jīng)過內(nèi)心體驗而發(fā)生態(tài)度的變化，再經(jīng)過自覺的加工組織，最終升華至健康積極的價值觀層面的一個過程。因此，我們要通過創(chuàng)設(shè)各種各樣的活動，讓學(xué)生在參與這些活動中，產(chǎn)生體驗，獲得感悟，養(yǎng)成態(tài)度，內(nèi)化成價值觀。
情感態(tài)度與價值觀的達成過程是一個積累的過程，一個從量變到質(zhì)變的過程。對活動中的體驗和感悟，有些學(xué)生當(dāng)場感受到，并有所表示。也有些學(xué)生當(dāng)場并沒有馬上感受到，也沒有什么明顯的表示，而是作為一種潛在的體驗和感悟，暫時積存在他們心中；隨著學(xué)習(xí)的進程，這種積存不斷積累，到一定程度就會從量變到質(zhì)變，產(chǎn)生頓悟并表示出來。有些學(xué)生感情上不認同，就不愿接受，在這里，作為老師首先要善待學(xué)生，與學(xué)生拉近距離，千萬不能引起學(xué)生的反感�！皳p失”造成的痛苦遠遠大于“收益”帶來的快感。要想方設(shè)法使他們在實踐活動中產(chǎn)生積極的情感體驗，情感障礙才會慢慢被融化。
學(xué)生有了愿意接受道德規(guī)范和價值觀念的態(tài)度，但有時由于與個人的需要、動機發(fā)生沖突，往往會做出一些違反道德規(guī)范的行為，明知有規(guī)矩卻不守規(guī)矩。有時本身不愿意接受，但為了克服某種焦慮或者避免自尊受到損害，又往往會做出一些掩飾的行為。弗洛伊德認為，在社會生活中，個體用防御機制適應(yīng)挫折情境或減少焦慮，這是甚為普遍的現(xiàn)象。這就需要引導(dǎo)學(xué)生正確進行動機斗爭，解決目標(biāo)要求與個人欲望動機之間的矛盾。
4.構(gòu)建社會大德育體系，實現(xiàn)教育影響的一致性和連貫性。
學(xué)校教育、同伴影響、家庭教育、社會文化是對學(xué)生情感態(tài)度價值觀的形成起重要作用“四大影響源”。
當(dāng)代社會文化則良莠并存、正面與負面影響同時存在。多元文化與多元價值同存，傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代價值、東方價值與西方價值相互融合與沖突。社會文化具有潛移默化特點，對學(xué)生情感態(tài)度價值觀的形成起促進和完善的作用。
我國目前處于社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的發(fā)展階段，因而社會存在過渡型的顯著特點。復(fù)雜性、非規(guī)范性、不確定性和弱防護性是當(dāng)前我國社會變革的主要特點。經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的這種特殊情況衍生了各種社會腐敗和消極現(xiàn)象。在經(jīng)濟中存在著信用危機、偷稅漏稅、假冒偽劣、損公肥私、國資流失、分配不公、貧富懸殊等不良狀況；在政治領(lǐng)域中存在以權(quán)謀私、貪污受賄、賣官鬻爵、黨風(fēng)日下、政風(fēng)不正、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法犯法等不良狀況；在社會生活方面存在拜金主義、利己主義、價值混亂、道德失落、治安惡化、社會不公，黃賭泛濫、文化垃圾充斥、犯罪上升、黑惡抬頭、案件頻發(fā)、犯罪人低齡化、封建迷信活躍、偽科學(xué)泛濫、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源透支等等不良狀況。這些不良社會現(xiàn)象的存在不僅對廣大青少年帶來消極的影響，形成許多不良的社會示范效應(yīng)，而且還對品德教育產(chǎn)生一定的思想和心理障礙，大大削弱了品德教育的效果。
正是基于這種背景，“實現(xiàn)道德教育向道德教化轉(zhuǎn)進”的主張也就應(yīng)運而生。道德教化論主張認為道德問題不僅僅是道德知識的傳授，而是從全部社會生活出發(fā)來培養(yǎng)和提升人的整體精神，通過道德灌輸、以文化人、化民成俗以及身教示范等，最終使道德個體踐履篤行，內(nèi)化為一代有道德的“新人”。它強調(diào)“教”的主課堂、主渠道的作用，更注重環(huán)境、管理、氛圍、實踐過程“話”的作用。
構(gòu)建社會大德育體系，就是以學(xué)校為主導(dǎo)，學(xué)校、家庭、社會合力聯(lián)動，形成一個良性的育人網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校教育具有組織計劃性、系統(tǒng)統(tǒng)一性的特點，是情感態(tài)度價值觀達成的主渠道。在這里，作為品德課老師，首先要重視提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)。讓中學(xué)生學(xué)會搜集、處理、運用信息的方法，學(xué)會判斷媒介信息的意義和價值，了解如何正確使用媒介來獲取自己所需的信息，學(xué)習(xí)創(chuàng)造和傳播信息的知識與技巧，并在合理利用互聯(lián)網(wǎng)等媒介的過程中，養(yǎng)成積極的媒介批評能力，學(xué)會理性利用現(xiàn)代媒介參與社會公共生活。同時要進行價值引導(dǎo)。以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生分析復(fù)雜的價值沖突情景，在體驗與反思的過程中學(xué)會辨別是非、作出正確的判斷和選擇。教師不能將現(xiàn)實生活中的復(fù)雜的價值沖突簡單化，代替學(xué)生思考并作出非此即彼的價值判斷，而是要引導(dǎo)學(xué)生置身于復(fù)雜的價值環(huán)境中，認識和分析不同價值的思想淵源、具體表現(xiàn)以及可能的后果，引導(dǎo)學(xué)生體驗和感受社會主義核心價值觀的正確性、合理性，從而使他們學(xué)會作出正確選擇。
教師在積極與學(xué)生家庭、社區(qū)溝通聯(lián)系的同時，還得身體力行，以身示范。
5.培養(yǎng)學(xué)生的意志與自我調(diào)節(jié)能力，解決目標(biāo)要求與意志薄弱之間的矛盾。就一個學(xué)生個體來說，知、情、意、行四要素相互影響、相互促進的。意志薄弱者一遇到困難，便動搖不前。體育教學(xué)的實踐告訴我們，讓學(xué)生們展開競爭，便可以不斷地激發(fā)其斗志，激勵他們長時間從事十分無聊的單調(diào)的活動，直至取得成效，這叫煉之以意，可以增強學(xué)生的意志力。
作為品德課教師，要注重“教”的技術(shù)層面的提高，建立起激勵與發(fā)展的評價機制，做好學(xué)生成長情況報告，促其知、情、意、行四要素平衡發(fā)展。
（作者單位：廣東省教育研究院）
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