語文教學須關(guān)注文本理性——現(xiàn)行教材體系下理性教學探索與實踐

　　語文教學須關(guān)注文本理性——現(xiàn)行教材體系下理性教學探索與實踐
　　
　　上海位育中學 國慶波
　　
　　時代進步、社會發(fā)展、科技創(chuàng)新越來越考驗人們的理性，越來越需要人們對各種狀況作出迅速的反應和判斷。明晰的概念、合理的判斷、周全的推論日益成為現(xiàn)代人思維方式和行事能力素養(yǎng)的一部分�，F(xiàn)行語文教材幾乎都以人文主題為單元，情理成為單元選文的主線，成為單元教學的基調(diào)，流暢、精煉的語言文字，層層推進的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，意在言外的聯(lián)覺暗示等，無不培養(yǎng)、訓練著學生的理性思維品質(zhì)和人文素養(yǎng)。
　　
　　所謂“理”，即人生的一般道理，是對待和處理社會問題的規(guī)律，更是學生學習語文的終身受益的操守——豐富健康的情感和高雅的人文素養(yǎng)。如何獲得語文教材中的理性內(nèi)涵？筆者認為，大致應該從以下幾個方面去探索。
　　
　　一、理在行文表述中
　　
　　1，因文悟道，把握行文之理。教學中我們要有意識、有技巧地引導學生借助課文的語言文字來領(lǐng)悟其中的人生之理、社會之意�，F(xiàn)在的教材編寫特點之一就是以人文涵養(yǎng)、生活情趣、自然現(xiàn)象等來編排體例。課文內(nèi)容“涉及人與自然、人與社會、人與自我三個方面，兼顧中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和世界的先進文化”。課文“既體現(xiàn)必要的語文知識和能力要求，又注意學生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，開闊他們的文化視野，提升他們的文化品位”。我們在學習初高中的任何一個單元時都不難體悟到這一點。例如，滬教版高一第一學期第三單元的“人我之間”有三篇文章：《最后的常春藤葉》、《邂逅霍金》、《一碗陽春面》。這三篇文章給我們的思考是：①認識中華民族對人才的渴望、對知識的尊重；②反思當前輿論、公眾對人才的態(tài)度與做法；③理解生命間相互激勵的意義；④認識個體生命的尊嚴；⑤感受藝術(shù)人生的美麗。在如此眾多思考之后，我們會要求學生以“美麗生命”和“生命是平等的”、“生命中的激勵”等為題寫讀書筆記，以期在寫作中心靈得到升華。事實上，任何一篇文章（課文）中作者的觀點、情感、態(tài)度對讀者都是一種精神的洗禮，教學中教師要善于借助蘊藉哲理之美的作品激發(fā)興趣，鼓勵思考，帶領(lǐng)學生在品賞中學習，在學習中悟理，從而開啟智慧，領(lǐng)悟人生的真諦。
　　
　　2，熏陶感染，提升精神品質(zhì)。《普通高中語文課程標準（實驗）》指出：“語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很強的實踐性。應該重視語文的熏陶感染作用和教學內(nèi)容的價值取向，尊重學生在學習過程中的獨特體驗�！痹诮虒W中我們特別要關(guān)注文本內(nèi)容的價值取向，更要關(guān)注它與學生獨特體驗之間的內(nèi)在聯(lián)系。以散文和詩歌為例，就同一篇文學作品，會出現(xiàn)一千個讀者就有一千個哈姆萊特的現(xiàn)象，但歸納起來，成功的鑒賞往往表現(xiàn)出相當一致的兩種心態(tài)：一種是“有我之感”，一種是“忘我之醉”。前者的“我”仍在，后者的“我”與“物”已然化為一體了，這在美學鑒賞理論上叫差異取向。為了使學生“大徹大悟”，有必要指導學生在鑒賞之時體驗這樣的過程：規(guī)范自我——拷問自我——更新自我。以滬版高一第一學期的第四單元詩歌及其欣賞為例，其順序是這樣的，第一步：①認識時代精神風貌對中華民族詩歌發(fā)展的影響；②學習詩人關(guān)注祖國和中華民族命運的情懷；③體驗對祖國的愛在豐富個體生命價值上的意義，進而提升個體生命的質(zhì)量。第二步，以“時代與詩歌”為題寫讀書隨筆，或仿寫一首感懷或寄情于社會責任的詩。小組交流，課堂展示佳作。如，學習《蘭亭集序》，要深刻品味出生命主題意韻，必須首先從魏晉亂世看晉人的生命意識人手。因為魏晉是中國政治史上極其黑暗的一個時代。當政治黑暗與文人情懷發(fā)生沖突的時候，文人只能借山水自然之美來抒發(fā)自己內(nèi)心對生命的關(guān)懷之意。 (范文網(wǎng)　www.gymyzhishaji.com) 王羲之對當時“虛談廢務，浮文妨要”有厭惡之意，借當時修禊活動，于蘭亭雅集文人，眾人或曲水流觴，或吟詠懷抱，自己為眾人之詩作序，終成為千古流芳的《蘭亭集序》。文中放情于山水，在與宇宙的相遇之間虛實相生，釋放自身對生命的體悟，并發(fā)出慨然長嘆：“死生亦大矣，豈不痛哉！”死生事大，應該為生命的流逝而悲而痛！不能忽視生命的長短，要珍惜生命，進而努力獲取生命價值，于是在蘭亭雅集中王羲之創(chuàng)作了即興感懷的詩作：“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。廖朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群簌雖參差，適我無非新。”他以靜美的胸懷和深刻的哲思，俯仰宇宙天地，以自由樂觀的心靈領(lǐng)悟著世界，對觸及的一切均賦以新的靈魂和新的生命意義。這就是晉代文人在特殊的背景下對生命的深情關(guān)照，主題何其深刻而耐人尋味，成為后人誦讀不厭的精品。
　　
　　3，潛移默化，把握隱性之“道”。以寫入記事類文章為例。寫入記事類散文看似語言表達淺顯平實易懂，實際上情深難悟。比如散文教學的目的是什么，我們又要教給學生什么？散文教學的雙重任務是其特點之重心：語言、文學都要兼顧。所以教師要潛移默化地把“人文”滲入散文的語言教學之中，對學生進行人性美和語言美的雙重審美熏陶。重點要講清楚一個問題：作品是如何通過語言傳達豐富的情感的。要解決這個問題，最好是從背景入手，理解人物言行所突出的人物性格、人物精神、人物情感態(tài)度。以《老王》為例，文中老王“啞著嗓子悄悄問我：‘你還有錢嗎？’我笑著說有錢，他拿了錢卻還不大放心”，這一句對話，讓我們體悟到作者對人性的關(guān)懷。教師可據(jù)此讓學生思考：“幾年之后，楊絳對自己當年對老王的態(tài)度、做法有怎樣的心理變化？你對楊絳對人對事的態(tài)度有何評價？如何理解“隗怍’一詞的含義？”這些問題不僅要從背景人手，還要從作者的內(nèi)心世界以及作者當時的生活狀況等諸多現(xiàn)實去思考，從中不難看出楊絳對老王的情感變化軌跡，領(lǐng)悟到楊絳的愧怍及深刻的自我反省精神，由此深挖下去，得出這樣的結(jié)論：中國知識分子具有自省意識與悲天憫人的情懷。這有助于學生提升人生的境界。
　　
　　二、理在言外感悟中
　　
　　1，隱性描述顯真意。我們在閱讀教學中，在分析作品之道、作者之情時，有些文章語言表達很直接，或直接抒情，或直接議論。但有些文章，需要透過語言外殼細品其弦外之音。如《涉江》中的屈原形象分析。屈原的愛國思想與浪漫藝術(shù)彪炳史冊，面對嫉妒和誹謗，他悲愴地吟出“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句，最后凄涼、悲壯地懷石自沉汨羅江而死。但是人們一定要問：他為什么選擇投江？為什么選擇佩劍（《九章·涉江》“帶長鐵之陸離兮”）投江？我們可以引導同學借助史料一起研究。首先，從背景入手分析屈原投江的原因，當時的楚王昏庸貪婪，奸佞小人當?shù)�，妒賢嫉能，楚國政權(quán)岌岌可危，而屈原有遠大的政治眼光和杰出政治才能，他的聯(lián)齊抗秦、舉賢授能的主張，反而導致了“信而見疑，忠而被謗”的流放結(jié)局。屈原堅持自己的理想，他寧為玉碎不為瓦全的人生選擇，最終成就了一世英名，成為后世傳頌的高潔之士，被公認為“世界四大文化名人”之一。其次，要理解“劍”的象征意義，劍在古代是一種避邪、公正、剛直、正義、追求志向的象征。賈島的《劍客》一詩就有：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事？”把劍當成了主持正義的象征，追求公正的精神寄托。在這里，人劍合一，已達到了一種理想與追求，精神與境界的高度統(tǒng)一。這就不難領(lǐng)會屈原選擇佩劍投江，有其博大的精神內(nèi)涵：這位江畔行吟，形容枯槁，佩劍投江的愛國志士向世人昭示了“雖九死其猶未悔”的儒雅、高潔、正義、悲壯的人生風范，給后人立志成仁作了最好的示范。
　　
　　2，形象比喻釋哲理。隱喻表理，諷喻見理，由物及人，托物言志，我們在文本里面要注意挖掘哲思之理，如滬教版高二第一冊中的《諸子喻山水》一文，古代先哲以山水為喻來闡釋人生哲理。清人張潮說：“文章是案間之山水，山水是地上之文章�！敝T子關(guān)于山水的議論，展示了先哲們對山水的思考和感悟，蘊含著許多人生的哲理。《論語·子罕》以“為山”為喻，“未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”。從反、正兩個方面形象地說明事情的成敗不在力量大小，而在人的意志是否堅定，是否持之以恒。《韓非子，大體》中以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示這樣一個道理：君王要有宏達的氣魄，寬廣的胸懷，才能使民富國強，才能建立功業(yè)、澤被后世，才能達到國家大治�！睹献印けM心上》一則，孟子以“登山”、“觀海”喻“游于圣人之門”，表達為人、治學要登高望遠，胸襟開闊；然后以“觀水有術(shù)”喻指治學基礎(chǔ)要扎實，要循序漸進，逐步通達。諸子以山水的各種物象來比喻人生體驗和感悟，從而將抽象的道理形象化，深奧的哲理淺顯化。古人那種勤于觀察、勇于探求的精神也給我們帶來一定的啟迪。
　　
　　三、理在及彼遷移中
　　
　　1，推己及人，理能生志多聯(lián)想。語文教師要以自己的智慧和人格魅力感染、影響學生，通過課堂豐富學生的情感世界，充分利用文本的人文性來提高學生對民族文化的認同感，從而提升學生的生命意識并明確理想、追求的實踐意義。借助文本凸顯的語言美和人性美，對學生潛移默化地進行教育。例如我們在組織學生學習滬教版初中六年級第一學期第一單元“有家真好”時，引導學生通過學習《祖父和我》、《金黃的大斗笠》、《凡卡》、《散步》等文章，很自然地讓學生聯(lián)想到如下內(nèi)容：①在普通家庭的故事中感受親情，熱愛并珍視家庭是多么的幸福和重要。②“我”在家庭的生命傳承和責任擔當中是多么的不可或缺。③“我”的童年趣事中也蘊含著生活的美好，是多么值得回憶與珍藏呀！學完這些課文后，讓學生用感情色彩鮮明的詞語對家庭日常生活場景和自然景物進行細致描寫，自然會增強學生對家庭和自然生命的熱愛之情。
　　
　　2，遷移解惑，明理曠達學做人。教師是課堂教學的思想滲透的組織者、個性張揚的參與者、人文素養(yǎng)外顯的引導者，是幫助學生并和學生一同成長的生命體，所以語文課堂既有師生智慧的互動，又有情感的互動，更有對做人觀念的認同與遷移。例如，學習滬教版七年級第二學期第五單元“自然奧秘”的四篇文章（《大自然的語言》、《人類的第一次環(huán)球航行》、《旅鼠之謎》、《使人傷腦筋的鴨嘴獸》）時，為了幫助師生完成感悟自然之理的任務，筆者有兩方面建議：首先，通過問題設(shè)計和對話研討讓學生從文本中體悟并達成：①培養(yǎng)敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑的能力，使自己具有一個善于思考的頭腦和一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，逐步養(yǎng)成嚴謹、求實的科學精神，這也是成才的重要條件；②激發(fā)走入科學領(lǐng)域、培養(yǎng)科學研究的興趣，養(yǎng)成勇于探究未知領(lǐng)域的膽魄，這是成才的重要途徑：③懂得認識大自然是最寬廣的學習天地，也是最好的生活老師，親近自然、熱愛自然、探究自然奧秘，這是成才的必備能力。其次，在學習文本后，教師要精心設(shè)計一次拓展訓練：①讓學生了解基本的科普知識，推薦學生關(guān)注“科學·探索”、“人與自然”、“紀實”等電視節(jié)目，激發(fā)對科普知識的興趣，增長知識。②讓學生進行一次小組交流，就自己對大自然曾有的迷惑和疑問進行探討，通過小組合作來尋求解決的途徑。這樣的拓展訓練，目的是培養(yǎng)學生科學研究的意識，對個別學生來說，還可能成為將來投身科學事業(yè)的最初的啟蒙教育。
　　
　　3，讓哲思之美啟迪智慧。語文課本中還有不少含蓄蘊藉、思想深刻、富有哲理的文章，讀后常給人以啟迪。如《黃州快哉亭記》中，蘇轍雖遭遇貶謫，然其面對挫折仍能落拓不羈、曠達自適——“士生于世，使其中不自得，將何往而非�。渴蛊渲刑谷�，不以物傷性，將何適而非快？”道出了作者的人生感悟。再看《莊子·秋水》中，“秋水時至，百川灌河”，河伯“于是焉欣然自喜”，當他看到無垠的北海時，才自知渺小，望洋而嘆：“聞道百，以為莫己若者，我之謂也”。莊子借河伯與海神的對話告訴人們，勿以一孔之見為滿足，勿以一見之得匡萬物，為人須謙虛，勿自滿、自負的道理……這些氣勢磅礴、說理透徹、意義深遠的文章在教材中還有很多。教師在課堂上要從教學內(nèi)容、課堂設(shè)計、語言組織等方面堅持“發(fā)于情立于理”，適切引導學生披文而知理，披文以入情。

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