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回歸本真的大學(xué)生德育——基于生存論的思考
回歸本真的大學(xué)生德育——基于生存論的思考
�。ㄎ鞑龑W(xué)院思想政治部，四川西昌615000）
摘要：生存論對(duì)人的存在的理解與德育對(duì)人的存在的關(guān)注本質(zhì)上有著內(nèi)在的契合。生存論為我們加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育提供了新的范式，我們應(yīng)該借鑒生存論中蘊(yùn)涵的教育思想，積極創(chuàng)新大學(xué)生德育工作。德育的目的是要引導(dǎo)大學(xué)生“過好的生活”，德育的內(nèi)容是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛生命，德育的方法是要引導(dǎo)師生雙方實(shí)現(xiàn)“視閾融合”。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；德育；生存論
中圖分類號(hào)：C641
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1002 - 0845( 2012) 07 - 0009 - 02
當(dāng)前大學(xué)生德育實(shí)效性不佳的一個(gè)重要原因就是影響至今的傳統(tǒng)德育理念偏離了德育的本質(zhì)。傳統(tǒng)德育在某種意義上說是一種寄生于“科學(xué)世界”的知識(shí)教育，把德育簡(jiǎn)化為純粹的道德知識(shí)的傳授，而忽視了人生存的價(jià)值和生活的意義。因此，現(xiàn)代德育必須使德育的中心和首要價(jià)值從“知性德育”轉(zhuǎn)向“生活德育”，以回歸本真的思想政治教育。
一、德育與生存論的關(guān)系
生存論是以雅斯貝爾斯為代表的現(xiàn)代西方哲學(xué)家提出的關(guān)于人的本質(zhì)的一種哲學(xué)思想，這一思想的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代人的生存方式的哲學(xué)反思。生存論認(rèn)為，人的生存不等于物的存在，生存是人特有的存在方式，生存的意義在于對(duì)存在的體驗(yàn)。人的生存是處在基于過去、立足現(xiàn)在、朝向未來的不斷發(fā)展的過程。在這個(gè)過程中，人自由地選擇自己的生存方式，人的本質(zhì)就是在這個(gè)選擇過程中形成的。因此，“人類的自由先于人的本質(zhì)，并且使人的本質(zhì)成為可能”。這就是說，人不像事物一樣具有固定的類本質(zhì)，人的本質(zhì)是一個(gè)無限敞開的發(fā)展過程，人的本質(zhì)是由自己自由選擇決定的。人在任何時(shí)刻的選擇都是自由的選擇，人的存在的過程就是自由選擇的過程，人的選擇造就了他自己。人存在的根本目的是開掘生活意義，完滿人生，完善人格，實(shí)現(xiàn)人存在意義的張揚(yáng)和超越。
我們常把人的生活世界分為“自然世界”、“文化世界”和“意義世界”。人就是生活在由這三重世界組成的生活世界中。人在生活世界中的實(shí)踐活動(dòng)不僅僅是認(rèn)識(shí)改造“自然世界”，而且還包括創(chuàng)造表現(xiàn)為文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)的“文化世界”，同時(shí)還應(yīng)包括創(chuàng)造通過提升人的精神境界和終極追求的“意義世界”。道德教育就是貫穿于這三個(gè)世界的結(jié)晶并表現(xiàn)在生活世界之中，其終極目標(biāo)是引導(dǎo)人在生活世界中追求最高價(jià)值的“意義世界”。因此，德育作為一種與人的生命存在和生活方式密切相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，本質(zhì)上亦是對(duì)人的存在的反思和提升，其根本目的是“使人作為個(gè)體存在和社會(huì)存在以合理的方式展開人生，體現(xiàn)人的生命和生活的意義”。
由此可見，生存論對(duì)人的存在的理解與德育對(duì)人的存在的關(guān)注本質(zhì)上有著內(nèi)在的契合，生存論為我們加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育提供了新的范式。
二、本真的大學(xué)生德育：生存論視閾下德育解讀
正是基于對(duì)人的存在的關(guān)注，生存論思想被廣泛應(yīng)用到教育研究中。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育必須以受教育者為中心，尊重受教育者的“自由”和“選擇”，教育是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年青一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，啟迪其自由天性，使他們自由生成”。因此，從某種意義上說，教育就是師生之間心靈的溝通與對(duì)話，是“人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”。好的教育應(yīng)該鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生積極詢問“我是誰”、“我的生活駛向何方”、“為什么我存在著”等問題，即思考怎樣“過好的生活”的問題。同樣，德育作為一種指向人的“意義世界”的生存教育，更應(yīng)努力幫助人“過好的生活”。高校德育的靈魂就在于在現(xiàn)實(shí)的生活世界中使大學(xué)生思考人的本質(zhì)、價(jià)值、意義等根本性的和終極性的問題，表現(xiàn)為對(duì)大學(xué)生的人格、尊嚴(yán)、理想追求的關(guān)切，對(duì)大學(xué)生的生存、需求和發(fā)展的關(guān)注，對(duì)大學(xué)生未來生命價(jià)值和生命意義的追尋。
三、本真的大學(xué)生德育：生存論視閾下德育回歸
1．教育目的：“過好的生活”
雖然傳統(tǒng)德育也提出道德應(yīng)成為人的本然追求，但由于過分強(qiáng)調(diào)其道德規(guī)范的社會(huì)規(guī)范功能，因而從某種意義上說，這種德育就易于（實(shí)際上也是如此）異化為一種資格教育。所謂資格教育，就是把教育目的作為獲取某種社會(huì)資本或特定資格的教育，我們的各種技能考試實(shí)質(zhì)就是資格教育。而如果把道德教育也當(dāng)成資格教育，即是把培養(yǎng)道德作為一種僅僅是為了“獲得社會(huì)或他人的認(rèn)可的社會(huì)資本的活動(dòng)”，那么這種德育實(shí)質(zhì)就是為了“道德”而“道德”的活動(dòng)了。一旦“道德”的目的是功利性的，那么道德就是虛假的道德了，這種道德教育本身也就是非道德的。這種基于資格的道德教育就會(huì)使人在生活中所作出的各種抉擇是非自由的選擇，培養(yǎng)出來的必然是非本真的人。更可怕的是，人在不自由的狀態(tài)下易為財(cái)富、名譽(yù)、地位和權(quán)力等外在的“物欲”所累，人一旦處于這種生活中就是一種沉淪狀態(tài)下的“不真實(shí)”的生活。
道德源于生活，生活是道德的基礎(chǔ)。道德總是關(guān)于生活的道德，道德也必須要回歸生活以致超越生活。道德的根本目的是要使人更好地生活。毋庸置疑，本真的德育應(yīng)該“教會(huì)人像他自己的本性要求那樣自發(fā)而真誠(chéng)地生活”。從價(jià)值評(píng)判上看，“自發(fā)而真誠(chéng)地生活”就是一種“好的生活”。我們認(rèn)為，好的生活就是自由的生活。這里所謂的“自由”不是傳統(tǒng)意義上的不受任何約束的意思，而是指哲學(xué)意義上人的自由。道德“不是因?yàn)樗怯杏没虮仨�，而是因�(yàn)樗亲杂傻暮透哔F的”。道德是對(duì)人的可能生活的一種把握，是價(jià)值上的“應(yīng)然”，而不是事實(shí)上的“實(shí)然”。人對(duì)道德的追求就是要求人要超越現(xiàn)實(shí)生活對(duì)人的種種束縛，去創(chuàng)造一種可能的生活。在這種生活中人的精神和人格是完全自由的。這種自由在日常生活的具體表現(xiàn)就是自由選擇。事實(shí)上，人完全是自由的，甚至“人不得不自由，自由是他擺脫不掉、必須承擔(dān)的生活負(fù)擔(dān)”，“人作為獨(dú)立的存在者是憑借自由選擇而昭示自身的存在，人也只有在選擇中才能體現(xiàn)出自己的價(jià)值和意義”。從這種意義上說，德育的意義就是在于啟蒙和啟發(fā)人獨(dú)立思維和自由選擇，引導(dǎo)人成為自主自覺的人，教會(huì)人過幸福的生活，這就是本真德育的根本目的。
2．教育內(nèi)容：關(guān)愛生命
人是生活世界的主體，生活的世界是人的生命活動(dòng)的世界。正是作為主體的人，其鮮活的生命實(shí)踐構(gòu)成了多姿多彩的生活世界，并賦予生活世界以無限的意義。因此，德育引導(dǎo)人“過有意義的生活”就是要關(guān)愛人的生命。正如生存論所說，人是生存，物是存在。人的生命與動(dòng)物的生命區(qū)別就在于物是自在的生命，人是自為的生命。人能思考“我是誰”，“他是誰”，“我們是誰”。所謂自為的生命就是指人的生命是生成性的存在、關(guān)系性的存在和意義性的存在。人要通過學(xué)習(xí)“做人”來完成二次生成，以使人成為真正的人，這就是要回答“我是誰”；人是與他人共處在生活中的，人要學(xué)會(huì)突破個(gè)人世界，在共生的世界中走向和諧，使生命突破個(gè)體的局限與他人進(jìn)行溝通和對(duì)話；人要在生活中不斷超越自己，關(guān)照人類，實(shí)現(xiàn)自己與他人存在的價(jià)值和意義，尋求“終極關(guān)懷”。正是人的生命存在的這些特性，決定了德育的內(nèi)容必須圍繞著人的生命的生成、關(guān)系和意義來展開。
回答“我是誰”，就是要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。顯然，人的二次生成必須通過不斷學(xué)習(xí)人類文明成果才能完成。從某種意義上說，學(xué)習(xí)必須成為當(dāng)代人的一種生存方式，人類只有在不斷學(xué)習(xí)中才能“學(xué)會(huì)生存”，也才有可能“過好的生活”。因此，作為關(guān)注人的生存的德育顯然要把引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)作為重要任務(wù)。
回答“他是誰”，就是要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任。責(zé)任與自由是相伴的，自由選擇就意味著承擔(dān)責(zé)任�！耙粋�(gè)人只要選擇了一個(gè)事件，他就得為這件事的后果承擔(dān)全部責(zé)任，他不能把責(zé)任推諉于他無法控制的條件，把自己的選擇及其后果說成是不可避免、命中注定、迫不得已、隨波逐流的，等等”。從某種意義上說，人對(duì)自由的消極“反抗”就是逃避責(zé)任，一切不道德的行為就是責(zé)任感缺失所導(dǎo)致的。因此，有意義和有價(jià)值的人在生活中必須承擔(dān)起自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。德育很重要的一點(diǎn)就是培養(yǎng)學(xué)生自我擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Γ龑?dǎo)學(xué)生成為一個(gè)自己對(duì)自己負(fù)責(zé)的人。
回答“我們是誰”，就是要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)反思。每個(gè)時(shí)代的人們都會(huì)遭遇到獨(dú)特的生存問題，而人在處理這些問題時(shí)都會(huì)形成獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)。正是在對(duì)這些問題的反思和經(jīng)驗(yàn)的積累中，人類才得以不斷發(fā)展進(jìn)步。反思是人類獨(dú)有的能力，人只有在不斷的反思中才能更深刻地領(lǐng)會(huì)人的生存狀態(tài)和生存價(jià)值，才能過可能的生活�；诖�，我們的德育也必須教會(huì)學(xué)生如何去反思，引導(dǎo)學(xué)生去觀照自己、觀照他人及觀照人類的生存境遇，在反思中培養(yǎng)倫理情操，提升道德境界，構(gòu)筑精神家園，追尋終極關(guān)懷。
3．教育方法：“視閾融合”
由于德育的對(duì)象是有生命、有情感和有思想的人，且每一個(gè)人的情感和思想都是有差異的。因此，當(dāng)我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，不僅要理解并接受他們本有的思想道德“視閾”，而且還要主動(dòng)使作為教育者的我的“視閾”與作為對(duì)象的大學(xué)生的“視閾”發(fā)生碰撞，并在碰撞中使我的“視閾”和學(xué)生的“視閾”走向“視閾融合”。一旦師生之間實(shí)現(xiàn)了“視閾融合”，教師就走進(jìn)了學(xué)生的內(nèi)心，學(xué)生亦走進(jìn)了老師的內(nèi)心。同時(shí)，新的教育語境就形成了，由此教育將進(jìn)入更廣泛和更深入的領(lǐng)域，德育的目的就能一步步實(shí)現(xiàn)了。正如雅斯貝爾斯所說：“人與人的交往是雙方（我與你）的對(duì)話與敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心�！币虼耍獙�(shí)現(xiàn)師生之間的“視閾融合”，就要做到真正意義上的“對(duì)話”。這里所謂的對(duì)話不是傳統(tǒng)意義上的言語交流，而是“師生雙方以語言、文字等為媒介，進(jìn)行包括觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)、情感、思想、態(tài)度和人格等方面的交流與溝通”。“對(duì)話”的過程，就是教育者和受教育者處于一種身心敞亮、相互平等的關(guān)系中，各自敞開自己的精神世界，在一個(gè)開放的“思想場(chǎng)域”中雙方實(shí)現(xiàn)心與心的相遇、碰撞和交融，建構(gòu)彼此的精神世界和共同的精神世界，最終“充分喚醒他們的生命意識(shí)，開發(fā)他們的生命潛能，增強(qiáng)他們的生命活力，提升他們的生命境界，從而走向人的本身的存在”。
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