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社會(huì)文化建設(shè)背景下的高校師生關(guān)系重塑
社會(huì)文化建設(shè)背景下的高校師生關(guān)系重塑
（廣東海洋大學(xué)工程學(xué)院，廣東湛江524088）
摘要：導(dǎo)致高校師生關(guān)系失衡的文化誘因有兩個(gè)：一是多元文化導(dǎo)致的價(jià)值取向混亂；二是以功利主義和工具理性為代表的市場(chǎng)倫理導(dǎo)致的學(xué)生道德扭曲。文化困境中師生關(guān)系重塑的思路：加強(qiáng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建高校師生關(guān)系重塑的“小環(huán)境”；培養(yǎng)高校師生的文化自信和文化自覺，構(gòu)筑高校師生關(guān)系的文化根基；樹立“學(xué)高為師、身正為范”的文化榜樣。
關(guān)鍵詞：師生關(guān)系重塑；文化困境；社會(huì)文化建設(shè)
中圖分類號(hào)：C456
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1002 - 0845( 2012) 07 - 0005 - 04
師生關(guān)系始終是高等教育研究中十分重要的內(nèi)容，也是多年來的理論熱點(diǎn)問題。很多學(xué)者都認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)高校師生關(guān)系的變遷受到所處時(shí)代的深刻影響。唯物史觀認(rèn)為，人們的思想文化觀念是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，而且都可以在社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐中找到它的最終根源。
一言以蔽之，當(dāng)前高校師生關(guān)系變遷所處的時(shí)代場(chǎng)域是由中國(guó)社會(huì)空前規(guī)模的社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的文化困境。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在30余年里走過了發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)300年的發(fā)展歷程，發(fā)展不平衡是這個(gè)時(shí)代生產(chǎn)實(shí)踐的基本特點(diǎn)。效率和逐利在我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中被人為地放大，而與之配套的制度和機(jī)制并沒有獲得同步發(fā)展。由于社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的丑惡現(xiàn)象難以及時(shí)地被全部剔除，導(dǎo)致人們選擇了對(duì)于不正當(dāng)手段的屈從。因而尋求不正當(dāng)優(yōu)勢(shì)地位便成為了一定范圍內(nèi)人們推崇的社會(huì)文化，而道德批判的聲音卻極易在輝煌的成就中被淹沒。在這樣的環(huán)境中，師生關(guān)系主體自然會(huì)受到此種文化的浸染，高校師生關(guān)系的失衡也就成為了社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化困境的表征之一。因此，當(dāng)代中國(guó)高校師生關(guān)系的重塑絕不是僅在象牙塔中即可完成的。該過程注定是一個(gè)校園文化與世俗文化、本土文化與外來文化的博弈過程，同時(shí)還引發(fā)了社會(huì)變遷與高等教育發(fā)展之間的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。
2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下稱《決定》）為高校師生關(guān)系的重塑拓展了視野——依托社會(huì)文化建設(shè)推進(jìn)師生關(guān)系的和諧發(fā)展。
一、轉(zhuǎn)型期高校師生關(guān)系的異化
現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，理想的師生關(guān)系應(yīng)具有民主、平等、尊重、和諧、交流、互動(dòng)等特征，然而現(xiàn)今的高校師生關(guān)系中卻出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象，而導(dǎo)致這些現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，就在于轉(zhuǎn)型期社會(huì)發(fā)展的不平衡。社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變促使我國(guó)文化領(lǐng)域正在發(fā)生著廣泛而深刻的變革，社會(huì)文化在轉(zhuǎn)型中影響著高校傳統(tǒng)師生關(guān)系的變遷。
一方面，世俗文化與市場(chǎng)倫理將高校師生關(guān)系異化為功利主義的校園現(xiàn)象。這是轉(zhuǎn)型期的社會(huì)文化對(duì)高校師生關(guān)系產(chǎn)生的最顯著的負(fù)面影響，使單純的師生關(guān)系沾染了濃厚的市場(chǎng)味道。高等教育產(chǎn)業(yè)化后，教育被大眾視為是一種商業(yè)服務(wù)。受教育者通過一定的教育經(jīng)費(fèi)支付，便可獲得這種服務(wù)，而學(xué)校和教師則成為了服務(wù)者。師生關(guān)系也似乎因此受到了市場(chǎng)的調(diào)節(jié)，雙方都在追求自身利益的最大化。如今，許多大學(xué)生在上學(xué)期間，或求考試過關(guān)，或求成績(jī)良好，而對(duì)授課教師的學(xué)識(shí)水平和責(zé)任心卻不甚在意。反過來，教師在學(xué)習(xí)方面亦不對(duì)學(xué)生做任何要求。對(duì)于師生之間的這種“潛規(guī)則”他們也早已司空見慣。上述現(xiàn)象的形成雖有制度方面的原因，但這些明顯違背教育教學(xué)規(guī)律和大學(xué)精神的做法，卻與當(dāng)下狹隘的市場(chǎng)邏輯十分契合。高等教育與基礎(chǔ)教育的不同之處就在于，其人才培養(yǎng)過程應(yīng)與學(xué)生的職業(yè)生涯相對(duì)接。高校除了要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能之外，還要為學(xué)生能夠獲得政治發(fā)展和組織歷練提供條件，特別是要為學(xué)生提供與市場(chǎng)主體之間直接對(duì)接的機(jī)會(huì)。這些機(jī)會(huì)與國(guó)家、學(xué)校所設(shè)立的獎(jiǎng)、助學(xué)項(xiàng)目，在某種程度上成為了大學(xué)校園里寶貴的稀缺資源，對(duì)稀缺資源的配置，自然需要采用競(jìng)爭(zhēng)手段。然而，競(jìng)爭(zhēng)模式的選擇卻非常值得我們思考。社會(huì)文化就在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上展示了它強(qiáng)大的影響力，商業(yè)倫理在不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中潛滋暗長(zhǎng)，學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)也從提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力轉(zhuǎn)移到接近影響稀缺資源配置的要素上來。不知從何時(shí)起，“學(xué)生干部”這個(gè)普通身份后面也附帶了巨大的利益屬性。學(xué)生社團(tuán)這個(gè)學(xué)生的自我管理、自我鍛煉、自我發(fā)展的平臺(tái)，如今也沾染上了不少社會(huì)習(xí)氣。有學(xué)者甚至撰文稱，“學(xué)生會(huì)的許多做法，是我國(guó)體制內(nèi)最糟糕做法的復(fù)制”。
另一方面，高等教育在走向大眾化的同時(shí)，也暴露出了發(fā)展效率與發(fā)展品質(zhì)之間的矛盾。規(guī)模、層次的快速擴(kuò)張，使得高校的資源配置與制度建設(shè)無法保持同步：高校教師隊(duì)伍建設(shè)長(zhǎng)期滯后于學(xué)校的發(fā)展，高校的教學(xué)改革滯后于知識(shí)傳播方式的變革。如此種種，在客觀上加劇了師生間關(guān)系的疏離，弱化了彼此間的信任。
首先，加劇了高校師生間關(guān)系的疏離。高等教育的大眾化，導(dǎo)致高校的生師比嚴(yán)重失衡。教師過重的教學(xué)負(fù)擔(dān)直接影響了師生間交流與互動(dòng)的效能。另外，一些優(yōu)秀教師將主要精力都放在了科研上，大量?jī)?yōu)質(zhì)教育資源沒能發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，致使教學(xué)質(zhì)量不斷下滑。另外，后喻文化的出現(xiàn)，讓大學(xué)生將大部分時(shí)間和精力都花費(fèi)在了虛擬的空間里，而不再關(guān)注教師的課堂說教。再來看學(xué)校的日常管理，輔導(dǎo)員是“大學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者”，“高等學(xué)校總體上要按師生比不低于1：200的比例設(shè)置本、�？粕痪�專職輔導(dǎo)員崗位”。由于擴(kuò)招的原因，很多高校的師生比遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這一比例。因此，在實(shí)際工作中，輔導(dǎo)員也只能接觸到具有顯性特征的學(xué)生或少數(shù)骨干，很難與廣大普通學(xué)生進(jìn)行比較深入的交往。與此同時(shí)，信息技術(shù)在學(xué)生工作中的廣泛應(yīng)用，使得工具和數(shù)字取代了人與人之間直接的情感交流，學(xué)生也因此減少了現(xiàn)實(shí)人際交往，更有甚者沉迷其中不能自拔。
其次，使高校師生間的互信關(guān)系持續(xù)弱化。信息化、全球化催生的后喻文化的出現(xiàn)，致使社會(huì)和學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)可度越來越低。分析其原因，既有來自制度方面的，也有社會(huì)價(jià)值取向的影響。有些教師把教學(xué)當(dāng)副業(yè)，照本宣科，難以獲得學(xué)生的認(rèn)可。教學(xué)中的取向矛盾極易惡化師生間的關(guān)系，教師希望集中傳授知識(shí)，而學(xué)生渴望減輕負(fù)擔(dān)。在評(píng)價(jià)制度上，高校廣泛采取學(xué)生評(píng)價(jià)與專業(yè)評(píng)價(jià)相結(jié)合的績(jī)效考評(píng)方式對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)結(jié)果將作為獎(jiǎng)責(zé)教師的重要標(biāo)準(zhǔn)。于是，部分教師便一味迎合學(xué)生的需求，從而喪失了職業(yè)操守。此外，近些年來，“新讀書無用論”已然抬頭，人們對(duì)物質(zhì)、權(quán)力和享樂的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)知識(shí)的尊重。從表面上看，高校教師很受尊重，實(shí)際上大部分普通教師尤其是青年教師的處境并不樂觀，他們的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位相對(duì)較低，話語權(quán)的持續(xù)弱化也削弱了學(xué)生對(duì)他們的認(rèn)可度。而受當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)困難、高等教育投入的回報(bào)偏低等因素的影響，社會(huì)對(duì)教師的認(rèn)可度也有所降低。近年來，90后已成為在校大學(xué)生的主體，他們是真正意義上的成長(zhǎng)于信息時(shí)代的青年人，他們的利益訴求用老辦法已然無法滿足。然而，由于缺乏對(duì)個(gè)體利益訴求合理性的甄別能力，他們片面地追求獲得獨(dú)立的滿足感，導(dǎo)致其與教師的剛性要求之間的矛盾日益凸顯。很多教師由此認(rèn)為，90后大學(xué)生比80后更難管理。這種認(rèn)識(shí)一旦形成，便會(huì)弱化高校師生間的互信關(guān)系。
二、文化困境：轉(zhuǎn)型期師生關(guān)系失衡的文化誘因
研究表明，導(dǎo)致高校師生關(guān)系失衡的原因有很多，轉(zhuǎn)型期的文化困境只是其中之一，我們將其稱之為文化誘因。它并非是導(dǎo)致師生關(guān)系失衡的決定性因素，但該文化因素中卻蘊(yùn)涵著道德價(jià)值的內(nèi)容。本文擬由此展開對(duì)我國(guó)高校師生關(guān)系重塑的思考。
在特定時(shí)代與社會(huì)背景下，文化價(jià)值觀影響著人們的思想觀念和行為方式，因而形成了以某種文化為主流評(píng)判方式的個(gè)人價(jià)值體系。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)和基本特征發(fā)生著快速變化，社會(huì)原有的、穩(wěn)定的體系結(jié)構(gòu)正逐步被打破，新的結(jié)構(gòu)正在形成之中。在這樣一個(gè)特殊的歷史背景之下，在社會(huì)宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境的雙重作用下，文化的譜系變得紊亂了，出現(xiàn)了“外來文化與本土文化、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化”并存的狀況，多元性已成為當(dāng)代社會(huì)文化的一個(gè)重要特征。當(dāng)下中國(guó)，信仰多元化、價(jià)值體系和意義世界的危機(jī)展現(xiàn)了文化的困境。在文化的困境中，國(guó)人的伊值觀和信仰正經(jīng)歷從未有過的混亂和迷惘。學(xué)校作為文化繼承、衍生、傳播的載體，在傳播知識(shí)的同時(shí)，固化了人特定的價(jià)值體系。高校作為正規(guī)教育體系中與社會(huì)聯(lián)系最密切的場(chǎng)所，由文化轉(zhuǎn)型帶來的沖突和矛盾不可避免地體現(xiàn)在教育的兩大主體——教師和學(xué)生之間的關(guān)系上。由此可見，導(dǎo)致高校師生關(guān)系異化的文化誘因主要有以下兩個(gè)。
其一，多元文化導(dǎo)致了價(jià)值取向的混亂。文化的多元性是全球化發(fā)展的顯著特征，各文化支流交匯于開放的社會(huì)。由于歷史的原因，近代以來中國(guó)的本土文化便處于被動(dòng)的狀態(tài)，中西兩種文化在中國(guó)呈現(xiàn)出了不對(duì)稱、不平衡的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并引發(fā)了文化間的矛盾沖突。在不同價(jià)值觀念的相互碰撞中，人們的選擇空間更加自由，其文化生活也更加豐富，使得社會(huì)更加富有生機(jī)和活力。然而，迷惘和困惑也隨之而來。伴隨轉(zhuǎn)型期社會(huì)分化的加速，人們的觀念也在加速分化，社會(huì)統(tǒng)一的價(jià)值觀念面臨解體。在外來文化的強(qiáng)勢(shì)介入下，一些不同于主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念大量涌入，人們的價(jià)值取向開始變得紊亂，西方價(jià)值觀念開始蔓延。一般情況下，大眾文化和娛樂文化在某種程度上更容易為人們所選擇和接受。作為“弄潮兒”的大學(xué)生，更樂于認(rèn)同這些外來的價(jià)值觀念，并愿意嘗試一些外來的生活方式。高等教育本應(yīng)傳承主流文化，為學(xué)生在文化和價(jià)值的選擇中指引方向�？稍趯�(shí)際中，學(xué)生更多接受的只是知識(shí)的單向度傳輸和主旋律的單調(diào)說教——前者讓大學(xué)生與文化的精髓漸行漸遠(yuǎn)，后者與現(xiàn)實(shí)中的不良風(fēng)氣之間形成了巨大的反差，使價(jià)值觀教育流于形式，甚至讓大學(xué)生產(chǎn)生了逆反心理。在理念、方式和內(nèi)容方面，教育與其對(duì)象之間存在的需求矛盾，削弱了教育的實(shí)際效果。許多大學(xué)生在多樣化的價(jià)值選擇中迷失了自己，進(jìn)入了信仰的真空。他們感到“郁悶”和“迷�！�，無法明辨是非，缺乏明確的個(gè)人理想與奮斗目標(biāo)，也無力面對(duì)困難和挫折。與此同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介的強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)下，大學(xué)生的文化需求娛樂化了，“唱唱跳跳、時(shí)尚個(gè)性、輕松享樂”比“課堂和先生”更具吸引力。在這場(chǎng)文化的拉鋸戰(zhàn)中，教師逐漸喪失了話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。在這樣的背景之下，很多教師同樣也感到無所適從，并開始對(duì)自己所承擔(dān)的社會(huì)角色喪失了信心，在職業(yè)道德方面放松了對(duì)自己的要求。
其二，以功利主義和工具理性為代表的市場(chǎng)倫理導(dǎo)致學(xué)生的道德發(fā)生了扭曲。在功利的驅(qū)使下，文化氛圍變得異常浮躁。人們把對(duì)利益的追逐放在首位，成為了“單向度的人”。市場(chǎng)規(guī)則成了人們普遍遵循的行業(yè)準(zhǔn)則，仿佛一切都變成了利益交換的籌碼，各種“潛規(guī)則”大行其道。尤其是在高等教育實(shí)行產(chǎn)業(yè)化之后，高校的文化價(jià)值取向正在按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行價(jià)值觀念置換，并呈現(xiàn)出了實(shí)用性和功利性，淡化了其對(duì)大學(xué)理想的追求。以往單純的師生關(guān)系也蛻變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，被變相的利益交換關(guān)系所取代。部分學(xué)生的責(zé)任意識(shí)變得越來越淡薄，一切以自我為中心，只講個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，把他人利益、集體利益和國(guó)家利益統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后。過于功利的價(jià)值觀影響了師生間的正常交往，為了達(dá)到個(gè)人目的，有些學(xué)生選擇性地和某些教師進(jìn)行交往，甚至不惜進(jìn)行利益的交換。同時(shí)，功利文化也影響著知識(shí)的傳授。在功利主義的價(jià)值取向下，傳統(tǒng)意義上的知識(shí)已不再是社會(huì)認(rèn)同的“有用的知識(shí)”。一方面，工具理性讓人們對(duì)科學(xué)推崇備至，重視對(duì)理工科知識(shí)的學(xué)習(xí)而輕視對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，而人文知識(shí)恰是創(chuàng)造人類文明的精髓；另一方面，比起書本上的知識(shí)，各種“潛規(guī)則”才是社會(huì)公認(rèn)的“有用的知識(shí)”。在這種情況下，教師對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)就難以奏效。而文化困境同樣能夠?qū)е陆處熥陨硭枷氲幕靵y和價(jià)值取向的迷茫，甚至?xí)顾麄兟淙牍南葳�。受我�?guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，大眾對(duì)教師群體，尤其是對(duì)高校教師群體，在知識(shí)和職業(yè)道德素養(yǎng)方面抱有很高的期望，而大部分高校教師的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的地位與他們所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任并不相符，無論在行政化的校園里，還是在功利化的社會(huì)上，他們都屬于弱勢(shì)群體。于是，很多人選擇了隨波逐流或逐利。這種“利”并非一定是物質(zhì)上的收益，更多的是指為取悅學(xué)生而營(yíng)造的大學(xué)教育和管理的環(huán)境。如寬松的課堂和考場(chǎng)的環(huán)境、考試難度的降低、對(duì)學(xué)生日常生活管理的放任等。貌似“和諧”的師生關(guān)系卻是用教育教學(xué)質(zhì)量的下降換來的，師道觀念趨于現(xiàn)實(shí)。處在上述文化困境中，本該是純潔的、充滿感情和博愛精神的師生關(guān)系，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N疏離的、功利的、不被認(rèn)同和信任的關(guān)系。
三、文化困境中師生關(guān)系重塑的新思路
《決定》的出臺(tái)對(duì)于高校師生關(guān)系重塑的突出意義，就在于它提醒我們，任何孤立于社會(huì)文化改革之外的高校師生關(guān)系的重塑，都是難以取得成效的。因而營(yíng)造有利于高等教育更好更快發(fā)展的文化環(huán)境，是非常必要的。因此，要在文化困境中重塑高校師生關(guān)系，應(yīng)合理利用社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮這一契機(jī)，實(shí)現(xiàn)高校師生關(guān)系的“文化突圍”，建立和諧的高校師生關(guān)系。
第一，加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，構(gòu)建師生關(guān)系重塑的文化“小環(huán)境”。高校師生關(guān)系發(fā)展的實(shí)踐表明，傳統(tǒng)的校園文化內(nèi)容在社會(huì)思潮的波譎云詭中已經(jīng)顯得力不從心，社會(huì)文化與校園文化博弈的結(jié)果，決定了高校師生關(guān)系的走向。文化的發(fā)展需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程和一定的歷史條件，而提升校園文化在博弈中的競(jìng)爭(zhēng)力才是切實(shí)可行的辦法。高校師生關(guān)系重塑的文化“小環(huán)境”，同樣要受到社會(huì)文化發(fā)展不平衡的影響。目前，很多高校校園文化的內(nèi)容顯得很空洞，建設(shè)過程流于形式，喪失了對(duì)青年人的吸引力，并加劇了學(xué)生的逆反心理，阻礙了師生關(guān)系的正常發(fā)展。因此，高等學(xué)校應(yīng)以文化建設(shè)為契機(jī)，提高對(duì)校園文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，使校園文化的內(nèi)容更具生命力，增強(qiáng)青年人對(duì)各種社會(huì)思潮的甄別能力。在具體方法上，應(yīng)加強(qiáng)交流和溝通，實(shí)現(xiàn)師生雙方的良性互動(dòng)。高校在加強(qiáng)校園文化“小環(huán)境”建設(shè)的同時(shí)，也要在營(yíng)造社會(huì)文化“大環(huán)境”中發(fā)揮其自身的優(yōu)勢(shì)。《決定》強(qiáng)調(diào)，社會(huì)文化建設(shè)必須“強(qiáng)化教育引導(dǎo)”，并在社會(huì)文化中“融人國(guó)民教育”的思想。高校要走出師生關(guān)系重塑的文化困境，最終仍需要通過建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)文化來實(shí)現(xiàn)。高校作為集中承載社會(huì)先進(jìn)知識(shí)的特殊部門，應(yīng)該在文化建設(shè)中擔(dān)負(fù)起自身的社會(huì)責(zé)任，為推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
第二，培養(yǎng)高校師生的文化自信和文化自覺，構(gòu)筑高校師生關(guān)系的文化根基。多年來，伴隨著外來文化的強(qiáng)勢(shì)介入，加之近代以來我國(guó)文化創(chuàng)新能力的不足，使得根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的師生倫理發(fā)生了動(dòng)搖。因此，構(gòu)筑高校師生關(guān)系的文化根基就顯得尤為重要。如今，高校師生關(guān)系正承受著“高校文化空殼化”的煎熬。一方面表現(xiàn)為無力面對(duì)現(xiàn)代化帶來的巨大挑戰(zhàn)；另一方面，因失去了重塑師生關(guān)系的文化根基，高校師生只能孤單地在多元文化中漂泊。構(gòu)筑高校師生關(guān)系文化根基的首要任務(wù)，是培養(yǎng)師生的文化自覺和文化自信。這是我國(guó)高校師生在多元文化環(huán)境中做出文化選擇的標(biāo)尺，也是抵御外來文化沖擊和提高文化創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。文化的大發(fā)展、大繁榮應(yīng)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)“美人之美”�！稕Q定》中出現(xiàn)頻率較高的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”、“民族精神”、“時(shí)代精神”等詞匯，是高校培養(yǎng)師生的文化自覺意識(shí)有力思想武器。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，高校師生應(yīng)將其“內(nèi)化于心、外化于行”。“民族精神”和“時(shí)代精神”是培養(yǎng)高校師生文化自信和文化自覺的起點(diǎn)和鑰匙。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，要求廣大青年要繼承傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，它們是青年參與文化創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。當(dāng)教師能夠掌握并熟練運(yùn)用這些思想武器時(shí)，師生雙方將會(huì)在創(chuàng)新實(shí)踐中完成雙向互動(dòng)，建立起一種彼此親密、共創(chuàng)價(jià)值、互相信賴的師生關(guān)系。
第三，樹立“學(xué)高為師、身正為范”的文化榜樣。在這場(chǎng)文化突圍戰(zhàn)中，教育者要先于受教育者甚至其他社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自我完善，而受教育者則需要在高等教育中完成其社會(huì)價(jià)值觀的重塑，這是作為社會(huì)人的教師與社會(huì)之間的博弈。在這場(chǎng)由高校師生關(guān)系重塑所帶來的文化突圍戰(zhàn)中，教師必須掌握主動(dòng)權(quán)。因此，教師要從自身做起，摒棄工具理性，重塑師德師風(fēng)，用行動(dòng)去踐行先進(jìn)文化。教師在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、改善高校師生關(guān)系的過程中，必須成為先進(jìn)文化的信仰者、建設(shè)者、鼓動(dòng)者和實(shí)踐者。這樣，他們才能得到學(xué)生的信任，才能擔(dān)負(fù)起《決定》所要求的“深入推進(jìn)‘馬工程’、加強(qiáng)重點(diǎn)學(xué)科體系和教材體系建設(shè)、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系‘三進(jìn)’、加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育”的歷史使命，也才能戰(zhàn)勝其他腐朽的社會(huì)思潮。
此外，還要協(xié)調(diào)好文化創(chuàng)新實(shí)踐中的師生關(guān)系，確保師生關(guān)系能夠得到進(jìn)一步的改善。上述三項(xiàng)舉措不是單純的文化創(chuàng)新或傳播，而是從文化的角度，對(duì)異化的高校師生關(guān)系進(jìn)行糾偏。所謂“親其師”而后才能“信其道”。在實(shí)踐過程中，教師要主動(dòng)與學(xué)生進(jìn)行交流和溝通，并摘下自己的角色面具，將自己內(nèi)心世界的真實(shí)感想適時(shí)、適度、自然地傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在習(xí)得知識(shí)和技能的同時(shí)，獲得情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培育，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等溝通。避免在教育實(shí)踐中產(chǎn)生不平等、單向度、零溝通的問題，實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系在實(shí)踐中的重塑。
高校師生關(guān)系的重塑是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，持續(xù)推進(jìn)教育改革才是解決該問題的根本所在。高校師生關(guān)系的重塑并非無“法”可依，而是原有辦法和制度在實(shí)施的過程中早已被落后的社會(huì)文化無形地扭曲或異化了�，F(xiàn)存的有“法”不依或有“法”難依等問題，阻擋了我們教育改革的步伐。從文化建設(shè)人手，著力探討高校師生關(guān)系異化的文化誘因，遠(yuǎn)比單純檢討制度設(shè)計(jì)方面存在的不足更具現(xiàn)實(shí)意義。套用《決定》中的一句話，沒有文化的繁榮發(fā)展，便沒有和諧的師生關(guān)系，更沒有高等教育的現(xiàn)代化。
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