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大學(xué)職教論文：技術(shù)人文教育——高職院校的戰(zhàn)略選擇
大學(xué)職教論文：技術(shù)人文教育——高職院校的戰(zhàn)略選擇口劉剛
摘要：技術(shù)性是高等職業(yè)教育的基本特征之一，體現(xiàn)了其培養(yǎng)的人才特點(diǎn)和水平，決定了其人才培養(yǎng)模式和規(guī)格。高等職業(yè)院校既要強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自然屬性，又要重視技術(shù)的社會(huì)屬性，要正確認(rèn)識(shí)技術(shù)的人文價(jià)值，在技術(shù)教育中加強(qiáng)技術(shù)人文教育，培養(yǎng)能夠正確發(fā)明、使用、操作技術(shù)的專門人才，這是改變和糾正高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)工具化傾向的戰(zhàn)略選擇。
關(guān)鍵詞：工具人；技術(shù)教育；技術(shù)人文教育
作者簡(jiǎn)介：劉剛，河南信陽(yáng)人，河南科技學(xué)院職業(yè)技術(shù)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心副教授，教育學(xué)博士，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育。
基金項(xiàng)目：河南省2010年軟科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目“高等學(xué)校對(duì)提升河南城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力作用研究”(編號(hào)：102400450045)。
中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-7518(2011)36-0015-05
高等職業(yè)教育是在中等教育基礎(chǔ)上進(jìn)行、培養(yǎng)具有某類職業(yè)或行業(yè)技能和知識(shí)的高技術(shù)應(yīng)用型人才的教育活動(dòng)。所以，技術(shù)教育在高等職業(yè)教育中居于主導(dǎo)地位，技術(shù)性是其基本特征之一，體現(xiàn)了其培養(yǎng)的人才特點(diǎn)和水平，決定了其人才培養(yǎng)模式和規(guī)格。但在高等職業(yè)教育發(fā)展實(shí)踐中，往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自然屬性，而忽視了技術(shù)的社會(huì)屬性，只看到技術(shù)對(duì)于認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的巨大作用，而忽視了技術(shù)對(duì)人、對(duì)社會(huì)的巨大影響，進(jìn)而逐漸形成了人才培養(yǎng)的工具化傾向，高等職業(yè)院校成為“制器”之所，而非育人之所。改變和糾正高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的工具化傾向，就必須在技術(shù)教育中正確認(rèn)識(shí)技術(shù)的人文價(jià)值，在技術(shù)教育中加強(qiáng)技術(shù)人文教育，培養(yǎng)能夠正確發(fā)明、使用、操作技術(shù)的專門人才，這是高等職業(yè)院校的應(yīng)然之路。
一、技術(shù)之人文意蘊(yùn)
當(dāng)今社會(huì)，技術(shù)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，成為影響社會(huì)發(fā)展的巨大力量。從我們自身的衣、食、住、行、通訊、交通、健康、道德、倫理和價(jià)值觀，到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事活動(dòng)，無(wú)不打上技術(shù)的烙印。但技術(shù)是一把雙刃劍，既能夠造福于人類，也能夠給人類帶來(lái)災(zāi)難�，F(xiàn)代技術(shù)的濫用產(chǎn)生了大量的自然和社會(huì)問(wèn)題，如克隆等醫(yī)療技術(shù)帶來(lái)的倫理問(wèn)題、化學(xué)化工技術(shù)帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題、過(guò)渡開(kāi)發(fā)帶來(lái)的資源枯竭問(wèn)題等等。這些問(wèn)題不得不讓人們重新思考技術(shù)負(fù)載的價(jià)值，即技術(shù)具有的特殊的人文意蘊(yùn)。
技術(shù)具有二重性，即技術(shù)的自然屬性和社會(huì)屬性。技術(shù)的自然屬性表現(xiàn)在任何技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)明都依賴于自然物的客觀實(shí)在性，任何技術(shù)都必須服從和遵循自然規(guī)律，體現(xiàn)了自然的必然性；技術(shù)的社會(huì)屬性表現(xiàn)在技術(shù)伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)，所以它不只是一種達(dá)到目的的手段或工具，一開(kāi)始就體現(xiàn)著人類改造與控制自然的權(quán)力意志，深刻地展示著人的本質(zhì)力量。
技術(shù)的自然屬性和社會(huì)屬性是技術(shù)本身所固有的、不可分割的兩種屬性。傳統(tǒng)的技術(shù)中性論的觀點(diǎn)往往割裂了技術(shù)二重性的聯(lián)系，認(rèn)為技術(shù)簡(jiǎn)單地是一種達(dá)到目的的中性手段或工具體系，是人類生存和發(fā)展的工具，借以改造與控制自然以滿足人類的各種需求。如梅塞納(EmmanuelMesthene)就認(rèn)為：“技術(shù)為人類的選擇與行動(dòng)創(chuàng)造了新的可能性，但也使得對(duì)這些可能性的處置處于一種不確定的狀態(tài)。(教學(xué)論文 www.gymyzhishaji.com)技術(shù)產(chǎn)生什么影響、服務(wù)于什么目的，這些都不是技術(shù)本身所固有的，而取決于人用技術(shù)來(lái)做什么�！�
后來(lái)，一些人文主義和后現(xiàn)代主義學(xué)者如海德格爾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等開(kāi)始強(qiáng)調(diào)技術(shù)不僅僅是一種中性的工具和手段，它負(fù)荷著特定社會(huì)中人的價(jià)值。如，技術(shù)哲學(xué)家F，拉普認(rèn)為：“技術(shù)是復(fù)雜的現(xiàn)象，它既是自然力的利用，同時(shí)又是一種社會(huì)文化過(guò)程”。斯塔迪梅爾(JohnM.Staudenmaier)指出：“脫離了技術(shù)的人類背景，技術(shù)就不可能得到完整意義上的理解。那些設(shè)計(jì)、接收和維持技術(shù)的人的價(jià)值與世界觀、聰明與愚蠢、傾向與既得利益必將體現(xiàn)在技術(shù)的身上。”總之，技術(shù)是負(fù)載價(jià)值的，體現(xiàn)著人類改造與控制自然的權(quán)力意志，其伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)，就給自然以及人類自身施加著巨大的影響。尤其是技術(shù)革命以來(lái)，技術(shù)不僅已經(jīng)極大地改變了人類生存的白然環(huán)境，而且也已經(jīng)滲透到人類日常生活的各個(gè)層面，極大地改變了人類生存方式和歷史發(fā)展。
二、高職院校的技術(shù)性特征與工具人培養(yǎng)
“工具人”假設(shè)是管理學(xué)中的概念。這種觀點(diǎn)把生產(chǎn)活動(dòng)中的人視作與機(jī)械等技術(shù)一樣的一種工具。生產(chǎn)管理的任務(wù)，就是使從事生產(chǎn)活動(dòng)的人象機(jī)械工具一樣去做技術(shù)動(dòng)作�；凇肮ぞ呷恕奔僭O(shè)的管理模式在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。但“工具人”假設(shè)的實(shí)質(zhì)在于忽視了人的本性，取消了管理對(duì)象作為“人”的資格，認(rèn)為管理對(duì)象只是管理者實(shí)現(xiàn)管理目的的手段，研究人只是為了提高人的丁，作效率，從而更加有效地完成生產(chǎn)任務(wù)，達(dá)到利潤(rùn)最大化的目標(biāo)。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，盡管“工具人”假設(shè)已經(jīng)受到眾多的批評(píng)，但由于技術(shù)主義的盛行，人們已經(jīng)賦予“工具人”以新的含義。傳統(tǒng)的技術(shù)中性論認(rèn)為技術(shù)簡(jiǎn)單地是一種達(dá)到目的的中性手段或工具體系，是人類生存和發(fā)展的工具，借以改造與控制自然以滿足人類的各種需求。在此思想影響下，以技術(shù)教育為主的當(dāng)代教育，尤其具有鮮明技術(shù)性特征的高等職業(yè)教育自覺(jué)或不自覺(jué)地把教育中的人當(dāng)作了達(dá)成教育目標(biāo)的工具，教育目標(biāo)逐漸有了丁具化的傾向，而培養(yǎng)的人才也逐漸偏向“工具人”的傾向。這種工具化的教育目標(biāo)把人當(dāng)作一種“器”、“物”，教育目標(biāo)就是為了“制器”，培養(yǎng)人的過(guò)程就是讓受教育者接受程序化、技術(shù)化的灌輸、塑造。教育實(shí)際上成為整個(gè)社會(huì)大工業(yè)過(guò)程中的一個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)，在不斷地生產(chǎn)出標(biāo)準(zhǔn)化的工具。高等職業(yè)教育更多地體現(xiàn)了其服務(wù)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的功能，而相對(duì)較少地體現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展的價(jià)值與功能取向。
高等職業(yè)教育的技術(shù)性特征加劇了教育目標(biāo)的工具化傾向，這種教育目標(biāo)的工具化傾向?qū)е铝巳瞬排囵B(yǎng)的“工具人”傾向。在高等職業(yè)學(xué)校實(shí)際工作中，我們隨時(shí)可以感受或看到這種“工具人”培養(yǎng)的表現(xiàn)。比如，“培養(yǎng)市場(chǎng)急需的人才”是當(dāng)前高等職業(yè)教育中一句極其普通的話語(yǔ)，幾乎所有學(xué)校都在實(shí)際工作中遵循這一思想，其實(shí)這正是教育目標(biāo)工具化的一種表現(xiàn)，人才成了可以任意塑造的工具或器物，社會(huì)需要什么樣類型的人才，高等職業(yè)教育就照此模具塑造什么樣的人才。隨著“以就業(yè)為導(dǎo)向”以及“雙證書(shū)”、“雙技能”等指導(dǎo)思想或辦學(xué)模式的確立，高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的工具化傾向有進(jìn)一步加劇的趨勢(shì)，教育對(duì)象成為千篇一律的可以被任意塑造、規(guī)訓(xùn)的工具人。
高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的工具化傾向，有多重深刻的社會(huì)原因。比如，當(dāng)前高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)主要是按照社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要而理性地設(shè)計(jì)出來(lái)的，先于教育實(shí)踐的目標(biāo)模式，從整體上表現(xiàn)出明顯的國(guó)家和社會(huì)取向，而不是從人的發(fā)展本身出發(fā)：培養(yǎng)目標(biāo)更多地傾向于社會(huì)的需要，而教育對(duì)于人性的完善、精神的滿足等被忽略了，被教育者成為了被動(dòng)接受教育目標(biāo)的符號(hào)，高等職業(yè)教育在目標(biāo)上實(shí)際不是培養(yǎng)獨(dú)立自主的公民個(gè)體，而更多地是培養(yǎng)聽(tīng)話的工具人。
如果再?gòu)母鼜V闊的背景來(lái)看，這種工具化傾向源于人們近代以來(lái)對(duì)技術(shù)的崇尚。工業(yè)革命以來(lái)，技術(shù)進(jìn)步極大地改變了人類的生活方式，這種生活方式比以前更舒適，人們無(wú)時(shí)不在享受著技術(shù)帶來(lái)的好處。技術(shù)的力量已經(jīng)被大眾無(wú)條件地接受，并進(jìn)而影響和控制了大眾的思想與感情�！凹夹g(shù)”一詞開(kāi)始成為人類主流的意識(shí)形態(tài)，人們逐漸普遍認(rèn)為只要有適當(dāng)?shù)募夹g(shù)，就可以解決人類出現(xiàn)的幾乎任何問(wèn)題。高等職業(yè)教育自身的技術(shù)性特征更推動(dòng)了培養(yǎng)目標(biāo)的工具化傾向，在這里不僅把受教育的人當(dāng)成同一的器物，制訂同一的目標(biāo)，而且把人當(dāng)作了可以解剖的工具，當(dāng)作一個(gè)一個(gè)完全沒(méi)有感情的機(jī)器來(lái)加工制作，意圖通過(guò)各個(gè)方面的目標(biāo)的達(dá)成來(lái)拼湊成一個(gè)整體的人。正是由于這樣一種對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，“人們似乎心甘情愿地讓人把自己孩子作為東西，作為工具，作為機(jī)器去塑造、去加工、去利用”，進(jìn)而培養(yǎng)出適合社會(huì)某一部分需要的工具人。人的復(fù)雜性和特殊性完全被忽略，教育目標(biāo)的工具化自然進(jìn)一步加劇。
三、高職院校技術(shù)人文教育的含義
高等職業(yè)教育主要培養(yǎng)面向生產(chǎn)和服務(wù)第一線的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用性人才，畢業(yè)生不但要懂得某一專業(yè)的基礎(chǔ)理論與基本知識(shí)，更重要的是他們應(yīng)具有某一崗位群所需要的生產(chǎn)操作技術(shù)和組織能力，善于將技術(shù)意圖轉(zhuǎn)化為物質(zhì)實(shí)體，并能在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)和組織管理，解決生產(chǎn)中的實(shí)際問(wèn)題，善于處理、交流和使用信息，指導(dǎo)設(shè)備、工藝和產(chǎn)品的技術(shù)改進(jìn)。因此，技術(shù)性是高等職業(yè)教育的顯著特征，技術(shù)教育是其應(yīng)然之策。但在技術(shù)教育實(shí)踐中，我們有意無(wú)意地強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的自然屬性，忽視了技術(shù)的社會(huì)屬性，往往只看到技術(shù)對(duì)于認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的巨大作用，而忽視了技術(shù)對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)我們的生存的巨大影響。進(jìn)而逐漸形成了人才培養(yǎng)的工具化傾向，高等職業(yè)學(xué)校成為“制器”之所，而非育人之所。改變和糾正高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的工具化傾向，就必須在技術(shù)教育中正確認(rèn)識(shí)技術(shù)的自然屬性和社會(huì)屬性，正確認(rèn)識(shí)技術(shù)的人文價(jià)值，在技術(shù)教育中加強(qiáng)技術(shù)人文教育，培養(yǎng)技術(shù)主體自覺(jué)對(duì)自主選擇的技術(shù)所產(chǎn)生的后果承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)和能力。
通過(guò)人文視角研究和探討技術(shù)，正確認(rèn)識(shí)人與技術(shù)的關(guān)系，進(jìn)而以人文指導(dǎo)和提升技術(shù)，才能使技術(shù)得到有序、妥善的發(fā)展與運(yùn)用，為人類創(chuàng)造更加幸福光明的前途。20世紀(jì)五六十年代，英國(guó)劍橋大學(xué)的艾雪培認(rèn)為，技術(shù)人文主義是解除人文教育與科技教育的分裂與隔閡的最后方法：阿什比倡導(dǎo)技術(shù)人文主義與之呼應(yīng)，認(rèn)為“技術(shù)是與人文主義不能分開(kāi)的�！比宋慕逃前讶宋闹R(shí)內(nèi)化為受教育者的人文精神的過(guò)程，精神的內(nèi)化和熏陶是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程。在教育實(shí)踐中，人文教育旨在為社會(huì)提供一種正確的人文導(dǎo)向，為個(gè)人提供一種理想人格的目標(biāo)或典范，它沒(méi)有直接的功利性，它的功用主要在于給人以“教化”。高等職業(yè)教育的技術(shù)性特征決定了其人文教育有別于普通高等學(xué)校的人文教育，具有技術(shù)人文教育的特征。高等職業(yè)教育作為一個(gè)以培養(yǎng)專門技術(shù)人才為主的教育類型，技術(shù)教育必須得到重視和強(qiáng)調(diào)。但技術(shù)教育導(dǎo)致的工具人培養(yǎng)傾向日益得到重視，這不僅是高等職業(yè)學(xué)校自身發(fā)展的問(wèn)題，更是人的發(fā)展的問(wèn)題。在技術(shù)教育中融人人文教育無(wú)疑是解決工具人培養(yǎng)問(wèn)題的主要手段和途徑。
所以，技術(shù)人文教育可以理解為正確認(rèn)識(shí)技術(shù)的人文意蘊(yùn)，理清技術(shù)與人的關(guān)系，在技術(shù)教育中加強(qiáng)人文精神的熏陶，培養(yǎng)能夠正確發(fā)明、使用、操作技術(shù)的專門人才。借用美國(guó)哲學(xué)家芬伯格(An-drewFeenber)的話說(shuō)，我們可以“把技術(shù)同技術(shù)系統(tǒng)和自然整合起來(lái)：把技術(shù)同倫理的和美學(xué)的符號(hào)安排整合起來(lái)：把技術(shù)同它與工人和使用者的生活和學(xué)習(xí)過(guò)程等整合起來(lái)；把技術(shù)同它的工作和使用的社會(huì)組織整合起來(lái)。”
四、高職院校技術(shù)人文教育的主要內(nèi)容
技術(shù)人文教育無(wú)疑是高等職業(yè)院校的應(yīng)然之路，在開(kāi)展技術(shù)人文教育的過(guò)程中，必須根據(jù)技術(shù)性特征設(shè)計(jì)合適的教育內(nèi)容，才能在此基礎(chǔ)上建構(gòu)具體的實(shí)施措施和模式。技術(shù)人文教育包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：
�。ㄒ唬�(shù)立和諧技術(shù)觀
技術(shù)觀指某一時(shí)期人們對(duì)技術(shù)的總體評(píng)價(jià)，它涉及到人們對(duì)技術(shù)發(fā)展的總體看法，對(duì)技術(shù)功能的認(rèn)識(shí)，技術(shù)實(shí)踐與其他社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系等諸多方面。技術(shù)中性論、技術(shù)決定論、社會(huì)決定論等等都是一種特定的技術(shù)觀。技術(shù)觀是一個(gè)歷史性的概念，不同的歷史時(shí)期有不同的技術(shù)觀。比如，在古代中國(guó)，技術(shù)是低賤的，技術(shù)教育甚至進(jìn)不了學(xué)校的門檻。古希臘更是崇尚自然，追求所謂“幸福的無(wú)知”，斯巴達(dá)甚至把藝術(shù)和藝術(shù)家、科學(xué)和科學(xué)家一起趕出了城垣。及至近代工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地改變了人們的生活方式和生活內(nèi)容，于是人們開(kāi)始崇尚技術(shù)，相信技術(shù)能夠給人類帶來(lái)一個(gè)美好的未來(lái)，培根更是喊出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。但工業(yè)技術(shù)在帶給人類巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，給自然、社會(huì)和人的存在造成了破壞性，甚至是毀滅性影響。于是人們不得不開(kāi)始對(duì)技術(shù)進(jìn)行反思、批判，重新審視技術(shù)與人的關(guān)系。
在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的僅僅把技術(shù)視為達(dá)到某一目的的手段或工具體系的觀點(diǎn)已經(jīng)不再適用，或者說(shuō)在人類歷史上也從來(lái)沒(méi)有適用，技術(shù)本身同它的用處已經(jīng)不可能完全分開(kāi)，技術(shù)不僅與自然，而且與社會(huì)、人緊密相連，變成了一個(gè)社會(huì)、文化與倫理問(wèn)題。技術(shù)決定論和社會(huì)決定論同樣不能適用現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)樗麄冎皇菑?qiáng)調(diào)了技術(shù)的二重屬性中的某一方面，無(wú)法使技術(shù)與人、技術(shù)與自然、技術(shù)與社會(huì)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)下，我們?cè)诟叩嚷殬I(yè)教育實(shí)踐中應(yīng)該樹(shù)立一種和諧的技術(shù)觀。這種和諧技術(shù)觀強(qiáng)調(diào)技術(shù)與人、與自然、與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)均衡，強(qiáng)調(diào)在技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，追求人的全面發(fā)展，在發(fā)明技術(shù)、使用技術(shù)和利用技術(shù)的過(guò)程中，更好地利用技術(shù)的好處，減少技術(shù)的危害。
�。ǘ⿲W(xué)習(xí)技術(shù)發(fā)展史
任何一門科學(xué)的產(chǎn)生或者技術(shù)的發(fā)明都有一個(gè)不斷積累和發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)深深地滲透到社會(huì)的一切領(lǐng)域，影響著社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面。高等職業(yè)院校學(xué)生在技術(shù)教育中掌握必要的科技發(fā)展史，既是時(shí)代的要求，也是自身發(fā)展的需要，是技術(shù)人文教育的一個(gè)重要方面。學(xué)習(xí)科技發(fā)展史，不但有助于了解和掌握技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及其總體規(guī)律，加深對(duì)科技基本理論的理解，開(kāi)拓知識(shí)面，而且對(duì)系統(tǒng)地掌握科學(xué)思想和科學(xué)方法，啟迪人們的理論思維，特別是創(chuàng)造性思維，提高創(chuàng)新技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)的能力具有重要的作用。
科技發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的每個(gè)時(shí)期也都與一些著名的科學(xué)家的活動(dòng)相聯(lián)系�？萍际泛涂茖W(xué)家們奮斗史的關(guān)系是屬于必然性和偶然性的關(guān)系。科學(xué)家的科學(xué)活動(dòng)、治學(xué)態(tài)度、哲學(xué)思想和科學(xué)方法，會(huì)對(duì)科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)這樣那樣的影響，給科學(xué)發(fā)現(xiàn)涂上各種各樣的個(gè)人色彩，這方面來(lái)看是偶然的，但從科學(xué)發(fā)展的整體上看又貫穿著一定的必然性。學(xué)習(xí)科技發(fā)展史可以同時(shí)學(xué)習(xí)了解科學(xué)家的生平、科學(xué)活動(dòng)、治學(xué)態(tài)度、哲學(xué)思想和科學(xué)方法，從而得到一種科學(xué)精神和人格魅力的感染和熏陶。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史表明，科技的發(fā)展不是實(shí)驗(yàn)記錄的堆積，也不是知識(shí)的單純累積�？萍忌系拿恳粋�(gè)創(chuàng)造，總涉及一些超越前人工作的思想飛躍�？萍及l(fā)展中有漸變，也有突變。科技中每一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)，總是要求重新構(gòu)思原來(lái)的理論，重新評(píng)價(jià)原來(lái)的事實(shí)。科技史就是在知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，由量變到質(zhì)變并引起技術(shù)革命的歷史。學(xué)習(xí)科技發(fā)展史要正確處理科學(xué)發(fā)展中繼承與批判、肯定與否定的辯證關(guān)系。一切科學(xué)理論，都是時(shí)代的產(chǎn)物，有反映自然規(guī)律性的一面，也有它不完善和不精確的一面，即使今天還沒(méi)有找到它的不完善和不精確的證據(jù)。科技史是人類文明史的一個(gè)組成部分，不可能把它從人類活動(dòng)的其他領(lǐng)域中孤立起來(lái)�？萍嫉陌l(fā)展要受到社會(huì)政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、生產(chǎn)的各種因素的推動(dòng)和制約，因此學(xué)習(xí)科技發(fā)展史可以從一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步了解一個(gè)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)而加深對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
�。ㄈ┡囵B(yǎng)技術(shù)責(zé)任意識(shí)
無(wú)論是技術(shù)的發(fā)明還是技術(shù)的使用，最終起決定作用的是人。高等職業(yè)教育培養(yǎng)的是專門技術(shù)人才，他們的工作就是技術(shù)性工作，作為技術(shù)責(zé)任的主體之一，他們的技術(shù)責(zé)任意識(shí)直接影響技術(shù)發(fā)展和使用的目的和方向。單就技術(shù)責(zé)任的主體而言，應(yīng)該涉及廣泛的部門、群體和個(gè)人。技術(shù)形成過(guò)程不僅是技術(shù)個(gè)體倫理價(jià)值的表現(xiàn)與滲透，同時(shí)也是技術(shù)內(nèi)在地接受社會(huì)倫理價(jià)值的表現(xiàn)與滲透。技術(shù)形成過(guò)程中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)使得科學(xué)家和工程師共同體、企業(yè)及其決策者、政府及其決策者、大眾傳媒、消費(fèi)者等一起成為技術(shù)責(zé)任的主體。所以，作為未來(lái)的從事技術(shù)工作的人，高等職業(yè)院校的學(xué)生是技術(shù)責(zé)任的主體之一，必須樹(shù)立應(yīng)有的技術(shù)責(zé)任意識(shí)，即對(duì)技術(shù)發(fā)明、應(yīng)用產(chǎn)生的后果承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)。根據(jù)技術(shù)的二重屬性，可以從不同視角對(duì)技術(shù)責(zé)任進(jìn)行不同劃分：從技術(shù)的承載主體來(lái)看，技術(shù)責(zé)任可分為個(gè)體的技術(shù)責(zé)任和組織的技術(shù)責(zé)任：從技術(shù)責(zé)任的性質(zhì)來(lái)看，可分為道德倫理意義上的技術(shù)責(zé)任和法律意義上的技術(shù)責(zé)任；從技術(shù)承載的方式來(lái)看，技術(shù)責(zé)任可分為直接的技術(shù)責(zé)任和間接的技術(shù)責(zé)任；從影響范圍來(lái)看，技術(shù)責(zé)任可分為區(qū)域的技術(shù)責(zé)任和全球的技術(shù)責(zé)任等。
可見(jiàn)，技術(shù)責(zé)任是復(fù)雜多樣的。責(zé)任是人之為人的本質(zhì)規(guī)定，從人的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，人的社會(huì)化過(guò)程就是培養(yǎng)自己的道德責(zé)任感的過(guò)程，人的道德責(zé)任是社會(huì)對(duì)個(gè)人的一種規(guī)定、一種使命，而對(duì)于個(gè)人而言則是一種必須完成、無(wú)可推卸的任務(wù)。高等職業(yè)院校學(xué)生將來(lái)作為技術(shù)知識(shí)的擁有者，掌握著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，直接主宰著大大小小的技術(shù)活動(dòng)。他或他們對(duì)技術(shù)運(yùn)用的社會(huì)后果無(wú)論是可以預(yù)知的還是不可預(yù)知的，他或他們都應(yīng)該承擔(dān)一定的技術(shù)責(zé)任，包括可以預(yù)知后果的通告與預(yù)防的責(zé)任和不可預(yù)知的后果負(fù)責(zé)。技術(shù)人文教育就是要培養(yǎng)學(xué)生具有前瞻性的技術(shù)責(zé)任意識(shí)，這種責(zé)任意識(shí)以未來(lái)的行為為導(dǎo)向，以培養(yǎng)許多技術(shù)人員合作參與意識(shí)為基礎(chǔ)，是一種可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任，一種人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生的責(zé)任，是一種積極性的行為指導(dǎo)。
�。ㄋ模└兄夹g(shù)之美
技術(shù)美是機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)與美的規(guī)律緊密結(jié)合的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)的工藝美等有根本上的區(qū)別。傳統(tǒng)的工藝美是個(gè)體勞動(dòng)的產(chǎn)物，有很大的感性藝術(shù)色彩，其承載物是手工制作的工藝品：而技術(shù)美的承載物是工業(yè)產(chǎn)品，工業(yè)產(chǎn)品的性質(zhì)從根本上決定了技術(shù)美的表現(xiàn)方式和特性。技術(shù)美是功能和形式的統(tǒng)一，功能和形式的和諧一體是技術(shù)美最為本質(zhì)的特性。工業(yè)產(chǎn)品的目的首先是功能的滿足，只有在功能滿足的前提下，技術(shù)美才有存在的意義。同時(shí)工業(yè)產(chǎn)品必須操作安全、方便、簡(jiǎn)單、舒適，這是衡量和鑒賞技術(shù)美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，只有操作得心應(yīng)手，功能安全齊全的工業(yè)產(chǎn)品，才能進(jìn)入人的視野，給人以美的感受。
自然美和藝術(shù)美是人們的常愛(ài)，但其中的審美情趣并沒(méi)有大的變化，樂(lè)山樂(lè)水幾乎是人的天性，而經(jīng)典藝術(shù)作品同樣具有永恒的魅力。然而人們對(duì)技術(shù)美的鑒賞卻有很大的變異性。在對(duì)技術(shù)美的發(fā)現(xiàn)和鑒賞中，喜新厭舊是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這種技術(shù)美的變異性，主要是因?yàn)楣I(yè)產(chǎn)品的功能及特性始終受到科技發(fā)展水平的制約，只有當(dāng)科技水平發(fā)展到一定程度，在新的技術(shù)平臺(tái)上的工業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)美才能得以實(shí)現(xiàn)并被社會(huì)所接受。對(duì)于技術(shù)美來(lái)說(shuō)，科技發(fā)展越快，工業(yè)產(chǎn)品的換代更新就越快，技術(shù)美的變異就越快。所以從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，技術(shù)美代表一種不斷向上、向前發(fā)展的勃勃?jiǎng)恿Γ@也是現(xiàn)代社會(huì)的主要特征之一。
技術(shù)是人類文明的一部分。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，技術(shù)美也在不斷向前發(fā)展，并在發(fā)展的過(guò)程中不斷完善。在不斷發(fā)展完善的過(guò)程中，技術(shù)美到底以何種面貌和形式存在并作用于這個(gè)世界，完全取決于人類對(duì)科技的掌握和控制，以及對(duì)技術(shù)美的認(rèn)識(shí)。所以，高等職業(yè)院校學(xué)生的任務(wù)之一就是熟練掌握和運(yùn)用這種美學(xué)觀點(diǎn)，善于從技術(shù)產(chǎn)品中感知美、欣賞美和鑒賞美，使美的情感進(jìn)入心田，用美的靈感激發(fā)工作動(dòng)力，要培養(yǎng)喜新厭舊的技術(shù)美審美情趣，在這種審美愉悅中提高運(yùn)用技術(shù)的能力，追求技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自身的不斷發(fā)展。
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