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他者的勝利：對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的職業(yè)教育學(xué)解釋
他者的勝利：對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的職業(yè)教育學(xué)解釋臧志軍
摘要：近代以前，傳統(tǒng)的農(nóng)村職業(yè)教育具有生活性的特點(diǎn)。進(jìn)入近代，一種外在于農(nóng)民生活的作為他者的教育進(jìn)入農(nóng)村，試圖與農(nóng)村生活相結(jié)合起到改造農(nóng)村的作用。但隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快與正規(guī)職業(yè)教育的擴(kuò)張，這種努力失敗了。正規(guī)職業(yè)教育全面勝利后，其促進(jìn)受教育者“脫域”的功能得到發(fā)揮，它已成為農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的推手，從而走向了農(nóng)村的反面。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移；教育實(shí)驗(yàn)：農(nóng)村職業(yè)教育；脫域；農(nóng)民的終結(jié)
作者簡(jiǎn)介：臧志軍（1972-），男，江蘇揚(yáng)州人，江蘇省職業(yè)技術(shù)教育科學(xué)研究中心助理研究員。華東師范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究所博士研究生，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育基本理論。
基金項(xiàng)目：本文為全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部青年專項(xiàng)課題“面向90后農(nóng)民工的社會(huì)教育體系研究”（課題編號(hào)EKA100440）的階段性成果，課題主持人：臧志軍。
中圖分類號(hào)：G710文獻(xiàn) 標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2011） 01-0008-05
引言
美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯提出的劉易斯模型在我國(guó)流傳甚廣，它認(rèn)為在農(nóng)業(yè)中存在著過剩勞動(dòng)。必須從農(nóng)業(yè)中轉(zhuǎn)移出來。與此相呼應(yīng)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家孟德拉斯開出了一份“文明的死亡證明書”.他認(rèn)為農(nóng)民與土地以及與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)已具有企業(yè)經(jīng)營(yíng)的性質(zhì)，農(nóng)民已經(jīng)終結(jié)了。[1]
劉易斯在中國(guó)的信徒頗多，而相信中國(guó)的農(nóng)民必將終結(jié)的也不在少數(shù)，像“解決中國(guó)的農(nóng)民問題，要盡最大可能減少農(nóng)民，使他們蛻變?yōu)槭忻瘛盵2]這樣的句子已經(jīng)成了類似想法的經(jīng)典表達(dá)，也就是說，在中國(guó)，農(nóng)民的終結(jié)問題更多地變形為農(nóng)村勞動(dòng)力的單向流動(dòng)問題。這套說辭投射到職業(yè)教育領(lǐng)域，就演變成“支持各級(jí)各類學(xué)校積極參與……農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)”[2]等政策宣示。
作為職業(yè)教育工作者。我們無意去討論附著在農(nóng)民終結(jié)這個(gè)事件上的價(jià)值、意義等問題，我們關(guān)心的是，職業(yè)教育在這個(gè)進(jìn)程中發(fā)揮了怎樣的作用以及今后還將發(fā)揮怎樣的作用。
職業(yè)教育是一個(gè)晚近才出現(xiàn)、來自西方的概念，把這個(gè)概念套用在近代化以前的中國(guó)農(nóng)村顯然不十分合適（在傳統(tǒng)上，有些西方國(guó)家也是把農(nóng)業(yè)教育和職業(yè)教育分列的），但有時(shí)用一個(gè)后生的概念來討論歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的事件也是不得已的事情�？紤]到本文所討論的傳統(tǒng)教育都有一個(gè)直接的目的：增強(qiáng)受教育者的謀生能力，我們還是把這些教育放在職業(yè)教育的框架中加以討論。另外，如果不考慮科舉形式的私學(xué)教育和官方的意識(shí)形態(tài)教育，農(nóng)村的非正規(guī)教育大多直接與謀生相關(guān)，所以本文把傳統(tǒng)的情境中的農(nóng)村教育與農(nóng)村職業(yè)教育看作基本同義。
一、作為生活的傳統(tǒng)農(nóng)村職業(yè)教育
著名學(xué)者傅斯年在1920年如此描述山東農(nóng)民的生活，“農(nóng)民的生活最使我們注意一點(diǎn)，是他們的不分工的生活。一個(gè)農(nóng)夫兼為工人，兼為行商，有時(shí)兼為開鋪店者”.[4]從職業(yè)教育的角度來看，這段描述可以解釋為：種田只是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的多項(xiàng)工作之一，農(nóng)民也只是他眾多的職業(yè)角色之一。那么，作為多重職業(yè)身份復(fù)合體的農(nóng)民對(duì)于教育有何意義。傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村為培養(yǎng)對(duì)應(yīng)于多重職業(yè)身份的多重職業(yè)能力形成了哪些機(jī)制？
盡管討論農(nóng)村教育的文獻(xiàn)汗牛充棟。但關(guān)于傳統(tǒng)情境下農(nóng)業(yè)教育的討論卻不多見。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾粗略地談到：“孩子們從自己的家庭中受到教育。男孩大約從14歲開始，由父親實(shí)際指導(dǎo)，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)，并參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。到20歲時(shí)，他成為全勞力。女孩子從母親處學(xué)習(xí)蠶絲技術(shù)、縫紉及家務(wù)勞動(dòng)�！盵5]在那個(gè)時(shí)代的江村也許是這樣，但在我們的記憶中。我們的父輩早在14歲之前就隨大人參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，學(xué)習(xí)選種、播種、收割、修理農(nóng)具等技術(shù)，由于副業(yè)同時(shí)也是農(nóng)村家庭的重要收入來源，孩子們還要同時(shí)學(xué)習(xí)如編筐、磨豆腐、養(yǎng)豬等技術(shù)。這類教育主要以言傳身教的方式進(jìn)行，學(xué)習(xí)內(nèi)容并未經(jīng)過任何形式的優(yōu)化，學(xué)習(xí)周期一般以年計(jì)，整個(gè)學(xué)習(xí)階段歷時(shí)可能比費(fèi)孝通所說的6年更長(zhǎng)。很明顯，與后來興起的工業(yè)化職業(yè)教育不同，這種教育的職業(yè)定向并不很明確，學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多地表現(xiàn)為整個(gè)農(nóng)民生活。職業(yè)技能是在生活的過程中逐步習(xí)得的�？梢钥闯�，為了解決具有多重職業(yè)身份的農(nóng)民的培養(yǎng)問題，傳統(tǒng)的農(nóng)村采取的方式是發(fā)展出一種面向生活的教育，學(xué)習(xí)以非線性、分布式的方式出現(xiàn)在美國(guó)教育家杜威所稱的“聯(lián)合生活”[6]中。正因?yàn)樽鳛槎嘀芈殬I(yè)身份復(fù)合體的農(nóng)民與面向農(nóng)民生活的教育是相互依賴的關(guān)系，這種教育在農(nóng)村是有生命力的。
除了上述的非正式教育方式，還有一種傳統(tǒng)的學(xué)徒教育方式，在今天的農(nóng)村地區(qū)偶爾仍可見到。以筆者所觀察過的一個(gè)木匠學(xué)徒為例。小學(xué)徒17歲，初中畢業(yè)一年，經(jīng)過農(nóng)村傳統(tǒng)的拜師儀式，跟師傅學(xué)習(xí)了約半年時(shí)間，大概還需兩年時(shí)間可滿師。他每天的工作是提前半小時(shí)到需要裝修的主顧家中，為正式開工做好準(zhǔn)備工作，比如重新擺放工具、磨刨鑿等：開工后，師傅會(huì)交待做一些粗加工的工作。他的學(xué)習(xí)方式很簡(jiǎn)單。就是觀察加模仿，偶爾會(huì)接受師傅的指點(diǎn)。這樣的非正規(guī)教育形式與職業(yè)學(xué)校里的木工教育有很明顯的不同，首先，學(xué)徒所學(xué)技能具有明顯的地域性和個(gè)別性的特點(diǎn)，師傅不會(huì)關(guān)心技能是否先進(jìn)或可否遷移，所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在各人”;其次，學(xué)徒所學(xué)知識(shí)與技能有非結(jié)構(gòu)化的特點(diǎn)，師傅不會(huì)特意組織知識(shí)或技能，知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)基本是隨機(jī)的；最后，教學(xué)可能在上班期間的任何時(shí)間、任何地點(diǎn)發(fā)生，在工作、吃飯、喝酒的時(shí)候，師傅都有可能即興地加以指導(dǎo)或批評(píng)�？傊�，與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)教育相似的是，這種學(xué)徒的教育也是一種浸入式的教育，學(xué)徒所學(xué)其實(shí)也不僅僅是某一手藝，而是木匠生活。
法國(guó)符號(hào)學(xué)家高概引用瑞士心理學(xué)家皮亞杰的話，把人定義成“功能中心”,[7]我們也可以說，傳統(tǒng)的農(nóng)村職業(yè)教育是一種多面向、多功能的教育，其目的就是把對(duì)象培養(yǎng)成一個(gè)適應(yīng)當(dāng)?shù)厣畹摹肮δ苤行摹?從而為傅斯年所說的“不分工的生活”的傳承奠定了教育基礎(chǔ)，在這種教育機(jī)制下，農(nóng)民的終結(jié)絕無可能。農(nóng)民生活與農(nóng)村職業(yè)教育的這種互動(dòng)大概可算是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)延續(xù)數(shù)千年而不變的一個(gè)保證。
這種教育與日常生活融為一體，無法分割，所以，與其稱之為農(nóng)村職業(yè)教育，還不如看作是農(nóng)民生活本身。它與作為獨(dú)立模塊嵌入日常生活的其他教育形式有本質(zhì)的不同�；诖�，我們將這種傳統(tǒng)的農(nóng)村職業(yè)教育看作一種內(nèi)生的、自在的教育。
二、他者的勝利
傳統(tǒng)農(nóng)村職業(yè)教育的優(yōu)點(diǎn)非常明顯，但缺點(diǎn)也是致命的。首先，美國(guó)教育家杜威說它不能“傳遞一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的一切資源和成就”,[8]當(dāng)這種內(nèi)生的教育成為唯一或占主導(dǎo)地位的教育形式時(shí)。其對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響也是消極的。尤其當(dāng)進(jìn)步的觀念成為主流的意識(shí)形態(tài)之后；其次，由于它與生活融為一體，當(dāng)農(nóng)村生活遭遇外力而瓦解時(shí)，這種教育就會(huì)輕而易舉地被解體。
近代中國(guó)被打開國(guó)門后，因?yàn)橹型馕拿鞯摹跋嘤觥?中國(guó)的農(nóng)村破壞到了“深處”,[9]農(nóng)村出現(xiàn)了四大病態(tài)——“愚、貧、弱、私”.[10]很顯然，從教育的角度來說，依賴傳統(tǒng)農(nóng)村職業(yè)教育根本無法改變這一狀態(tài)，必須有外生于農(nóng)村生活的其他教育形式補(bǔ)充進(jìn)來，我們姑且將之稱為一種作為他者的教育。
在傳統(tǒng)中國(guó)。一種異于農(nóng)村生活的他者的教育早就存在——科舉制度統(tǒng)領(lǐng)下的私學(xué)，不過，傳統(tǒng)的私學(xué)從未真正改變農(nóng)村生活，也沒有對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)村職業(yè)教育產(chǎn)生致命的影響。而到了上世紀(jì)初，起源自西方的現(xiàn)代教育思想、理念和形式進(jìn)入中國(guó)農(nóng)村，不僅終結(jié)了私學(xué)，摧毀了內(nèi)生于農(nóng)民生活的傳統(tǒng)職業(yè)教育，也從根本上動(dòng)搖了農(nóng)村生活的基礎(chǔ)。開啟了終結(jié)農(nóng)民的進(jìn)程。
�。ㄒ唬┰噲D進(jìn)入農(nóng)村生活的他者
百年前，全國(guó)出現(xiàn)了各種形式的“教育實(shí)驗(yàn)”.中華職教社發(fā)起人黃炎培有一段話大概可以看作這類實(shí)驗(yàn)的共同邏輯：“期以教育之力，改進(jìn)農(nóng)村一般生活，以立全社會(huì)革新之基”.[11]既然教育只是手段，改進(jìn)農(nóng)村生活才是目的。那么這些進(jìn)入鄉(xiāng)村的外來精英們就必須脫下長(zhǎng)衫與農(nóng)民打成一片，但同時(shí)，農(nóng)村的生活在他們眼里是落后的，要以“先進(jìn)”的生活取代之。所以他們又必須與農(nóng)民保持相當(dāng)?shù)木嚯x。因此，在這些精英眼中，他們只是這塊土地的“他者”.以定縣實(shí)驗(yàn)而著名的平名教育家晏陽初說“作為有文化的人，我們對(duì)于鄉(xiāng)村民眾知之甚少，而且還有輕視他們的傾向……我們確信幫助農(nóng)民充分發(fā)展其各種能力是極有價(jià)值的。這是為了他們，特別是為了他們可作建設(shè)國(guó)家的基礎(chǔ)�！盵12]黃炎培也說，“徐公橋是徐公橋人的徐公橋，我們站在客位上幫助他們建設(shè)成功”.[13]
因?yàn)橐倪M(jìn)農(nóng)村生活，這些外來的教育者們表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎，努力吧非農(nóng)村因素排斥在教育活動(dòng)或農(nóng)村生活之外。黃炎培舉例說他們?cè)O(shè)想組織徐公橋的青年到上海參觀，但擔(dān)心大城市的奢靡之風(fēng)影響這些青年，所以“從來沒有做過”.[14]
因?yàn)橐倪M(jìn)農(nóng)村生活，這些外來的教育者們大多把教育看作了解決裂村問題一攬子方案中的一環(huán)，如在山東鄒平，鄉(xiāng)學(xué)取代了鄉(xiāng)公所，“村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)在這里不僅是個(gè)機(jī)關(guān)，并且是個(gè)團(tuán)體，它包括學(xué)長(zhǎng)、學(xué)董、理事、教員以及一村中或一鄉(xiāng)中男婦老少人眾等”[15]盡管各個(gè)實(shí)驗(yàn)的方式不同，但以教育為中心，重組農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活幾乎是共同的做法，在這個(gè)意義上，與傳統(tǒng)的農(nóng)村職業(yè)教育不同，教育不再是農(nóng)民生活本身，而成了現(xiàn)代農(nóng)村生活。
因?yàn)橐倪M(jìn)農(nóng)村生活，這些外來的教育者們并未抄襲城市里成功的教育形式，而是使教育在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都有發(fā)生的可能。在中華職教社的徐公橋?qū)嶒?yàn)中，“全區(qū)教育，可分為社會(huì)教育與學(xué)校教育兩項(xiàng)……實(shí)互相為用也”,他們建立了農(nóng)民教育館、民眾講演廳、民眾{體育場(chǎng)、民眾問字處、民眾公園、民眾改良花園、公私立小學(xué)、公立流動(dòng)教室等場(chǎng)所。[16]晏陽初宣稱河北定實(shí)驗(yàn)共有三大教育形式，要“因時(shí)因地分工合怍，連鎖進(jìn)行，旨在使整個(gè)社會(huì)造成一種教育環(huán)境，把社會(huì)變成一個(gè)教育無所不在的大學(xué)�！�,他這樣描述三種形式：“我們的對(duì)象除使青年人（學(xué)校式）、成人老人（社會(huì)式）、舊式婦女（家庭式）都受教育外，更有廣大青年農(nóng)民（已過學(xué)齡時(shí)期而未受正式教育）的普遍性教育”.[17]
很顯然，作為他者的教育有以下一些特點(diǎn)：
1.改良農(nóng)村，而不是瓦解農(nóng)村，是教育的目的；
2.農(nóng)村生活，而不側(cè)僅是知識(shí)，是教育的主要內(nèi)容；
3.非正式教育與學(xué)校教育的結(jié)合，是教育的主要方式。
可以看出，作為他者的教育在農(nóng)村生活內(nèi)部主動(dòng)擴(kuò)張。延伸進(jìn)生活的每個(gè)角落，但同時(shí)也有強(qiáng)烈邊界意識(shí)。始終嚴(yán)守農(nóng)村生活與城市生活的界限。這種嚴(yán)格的自我設(shè)限是為了保證受教育者有可能成為高素質(zhì)的農(nóng)民或公民，但不會(huì)離開農(nóng)村。這種類型的教育方式在主觀上不僅不鼓勵(lì)農(nóng)民的終結(jié)，反而有固化農(nóng)民身份的傾向。
（二）旁觀的他者
盡管做得轟轟烈烈，也名留青史，但這些實(shí)驗(yàn)顯然不是當(dāng)時(shí)農(nóng)村職業(yè)教育的全部，甚至可能只是處于邊緣的教育行為。首先，這些實(shí)驗(yàn)并未得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。新文化運(yùn)動(dòng)的旗手胡適就反對(duì)把知識(shí)分子帶進(jìn)農(nóng)村，這當(dāng)然是，由于他鼓吹工業(yè)化，反對(duì)“開倒車”[18][19],但他也曾為在家鄉(xiāng)設(shè)立蠶桑學(xué)校之事數(shù)次致信安徽省教育廳長(zhǎng)，[20]這說明在當(dāng)時(shí)的中國(guó)。關(guān)心農(nóng)村職業(yè)教育的人并不都認(rèn)可教育實(shí)驗(yàn)的方法。其次，1920年教育部通過“改進(jìn)中等教育計(jì)劃”.規(guī)定“凡普通科高中，以及普通科與師范科、商科或家事科合設(shè)之高中。應(yīng)與農(nóng)工科高中各占半數(shù)為原則”.[21]管計(jì)劃實(shí)施并不好，但至少表明行政當(dāng)局仍希望通過正規(guī)的職業(yè)學(xué)校來發(fā)展職業(yè)教育。
這些學(xué)校一般設(shè)在縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，與今天的職業(yè)學(xué)校相似的是，圍墻就是它的邊界。“安徽省立績(jī)溪高級(jí)農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)�！钡淖冞w很能說明問題。學(xué)校由地方鄉(xiāng)紳及縣政府出資。1936年設(shè)于孔靈鎮(zhèn)，因其“多荒山”,可做教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地，后因戰(zhàn)事等原因數(shù)度起落。1947年遷往縣城，1948年改為普通初級(jí)中學(xué)。[22]這類學(xué)校由當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)精英或政府舉辦，以“國(guó)內(nèi)大學(xué)畢業(yè)、肄業(yè)者”為主組成教師隊(duì)伍，教育教學(xué)活動(dòng)一般在學(xué)校的圍墻內(nèi)發(fā)生。學(xué)校的大門一般是關(guān)閉的，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活沒有什么關(guān)系，這從當(dāng)年的課程喪可以看出：績(jī)溪農(nóng)校1944年高農(nóng)藝科課程——公民、國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)、史地、理化、作物、育種、園藝、測(cè)量、氣象、農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、農(nóng)產(chǎn)制品、體育、實(shí)習(xí)。[23]所以可以說，這是一種關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)的教育。它不關(guān)心在農(nóng)村社會(huì)中發(fā)生了什么，只是農(nóng)村生活的旁觀者。
�。ㄈ┱l的勝利
以上我們區(qū)分了兩種職業(yè)教育的傾向：基于生活的職業(yè)教育和基于技術(shù)的職業(yè)教育，前者是具有整體性的特點(diǎn)，無法被強(qiáng)制分割，而后者則遵循還原主義或要素主義原則，總是傾向于把整體的知識(shí)學(xué)科化、專門化。本文所討論的傳統(tǒng)情境下的農(nóng)村職業(yè)教育就是一種完全生活本位的教育，學(xué)校形式的職業(yè)教育應(yīng)歸屬基于技術(shù)的教育，而那些教育實(shí)驗(yàn)則可以看作在這兩極之間的某種狀態(tài)。
在1930年的一篇《村治》弁言中鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的主帥粱漱溟寫道：“江寧村制育才館是失敗了，湖南自治訓(xùn)練所是失敗了，浙江地方自治專修學(xué)校亦結(jié)果不良，江浙兩省農(nóng)民銀行及合作社辦得不好，而倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教育的南京曉莊學(xué)校亦因故被封閉”.[24]文獻(xiàn)所囿，我們不知道他的“失敗”的標(biāo)準(zhǔn)是什么，但多數(shù)實(shí)驗(yàn)開展得異常艱難總是一個(gè)事實(shí)。如果把這些實(shí)驗(yàn)放在中國(guó)工業(yè)化的大背景下加以考察，把受教育者固著在土地上的教育當(dāng)然不能為工業(yè)化進(jìn)程所容，其艱難和失敗是不可避免的。
近年來，丹麥學(xué)者曹詩(shī)弟數(shù)度重訪鄒平，他的基本觀點(diǎn)是解放后的鄒平教育沒有傳承當(dāng)年的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，但他也承認(rèn)，在他所稱的“極左時(shí)期（1957-1977）”,農(nóng)村教育的三大實(shí)際目標(biāo)之一就是“使教育與農(nóng)村生活息息相關(guān)”.不過，他毫不客氣地宣布這個(gè)目標(biāo)“失敗”了。他所謂的失敗是指“職業(yè)學(xué)校尤其是與農(nóng)業(yè)有關(guān)的職業(yè)學(xué)校并沒有得到高度的認(rèn)可……經(jīng)常成為農(nóng)村學(xué)生‘跳出農(nóng)門’的跳板”.[25]他這里所指的職業(yè)教育當(dāng)然是正規(guī)的學(xué)校形式的教育，也就是說，盡管在主觀意識(shí)中試圖為農(nóng)村生活保留一絲空間，但學(xué)校形式教育的擴(kuò)張性還是把農(nóng)村生活從它的體系中擠了出去。
上世紀(jì)七十年代末，職業(yè)教育重歸教育體系后。就完全丟掉了“與農(nóng)村生活相關(guān)”的幻想。在它的視域中，農(nóng)村只是它的生源基地，除此以外，它不再與農(nóng)村生活發(fā)生什么關(guān)系。在最近的縣級(jí)職教中心的建設(shè)熱潮中。原來還散落在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的職業(yè)學(xué)校被集中到縣城，職業(yè)學(xué)校被嵌入到了城市生活中。農(nóng)村職業(yè)教育完全脫離了農(nóng)村生活，成為一個(gè)完全的他者。
以上的討論使本文所稱的勝利有了兩層含義：一是農(nóng)村生活以外的教育對(duì)內(nèi)生的農(nóng)村職業(yè)教育的勝利。二是完全獨(dú)立于農(nóng)村生活的正規(guī)職業(yè)教育對(duì)與農(nóng)村生活相關(guān)的職業(yè)教育的勝利。這兩種勝利告訴我們一個(gè)事實(shí)：在基于生活的職業(yè)教育與基于技術(shù)的職業(yè)教育之間尋找第三條道路的嘗試失敗了。曾經(jīng)分裂的農(nóng)村職業(yè)教育歸于統(tǒng)一了。
三、勝利之后
旁觀的他者是最后的贏家，農(nóng)村生活被拋棄了。卸掉歷史包袱的農(nóng)村職業(yè)教育獲得了飛速的發(fā)展，但我們還是要提醒人們注意以下一些事實(shí)。
根據(jù)“2005年全國(guó)1%人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)”,高中以上學(xué)歷者只占農(nóng)村常住人口的7.07%.[26]這個(gè)數(shù)據(jù)也得到福建省寧德市統(tǒng)計(jì)局2008年的一份報(bào)告的支持。這份報(bào)告認(rèn)為在農(nóng)村地區(qū)高中及以上文化程度可就業(yè)人員僅占20 -64歲人口總數(shù)的6.0%.[27]如此低的比例可能是由于農(nóng)村地區(qū)的普遍受教育水平較低。也可能是由于高學(xué)歷者傾向于離開農(nóng)村。從農(nóng)村地區(qū)的教育發(fā)展情況來看，后者的可能性更大。根據(jù)寧德市的數(shù)據(jù)推算，每年約88.3%的高中畢業(yè)生會(huì)離開農(nóng)村地區(qū)生活與工作。
在職業(yè)教育方面。四川省宜賓市有一組關(guān)于職業(yè)中學(xué)畢業(yè)生就就情況的數(shù)據(jù)，1995、2000、2002年職業(yè)中學(xué)畢業(yè)生在本縣就業(yè)的人數(shù)分別占縣域范圍內(nèi)畢業(yè)生人數(shù)的32.16%、22.75%和16.62%.[28]宜賓屬于勞動(dòng)力輸出地區(qū)，其數(shù)據(jù)不具典型性，但在短時(shí)間內(nèi)在本縣就業(yè)的比例下降如此之快似可說明職業(yè)教育已經(jīng)成為勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的推手。另外，從一份江蘇省某傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大市的未公開的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看。學(xué)習(xí)農(nóng)林類專業(yè)的學(xué)生只占當(dāng)?shù)芈殬I(yè)學(xué)校在校生總數(shù)的1.3%.據(jù)此，我們大致可以認(rèn)為，農(nóng)村職業(yè)教育促進(jìn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)移，一是勞動(dòng)力向非農(nóng)地區(qū)的轉(zhuǎn)移，二是勞動(dòng)力向非農(nóng)部門的轉(zhuǎn)移。
這些數(shù)據(jù)給我們帶來一個(gè)疑問：是農(nóng)村職業(yè)教育的政策導(dǎo)向促進(jìn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)移的發(fā)生，抑或這本來就是農(nóng)村職業(yè)教育的實(shí)際功能？
加拿大學(xué)者柯貝特（Michael Corbett）發(fā)現(xiàn)在加拿大的某農(nóng)村社區(qū)，60%的人居住在離他們出生地50公里的范圍內(nèi)。這些人的平均正式教育水平明顯低于居住在這個(gè)生活圈外的人。[29]他的最終結(jié)論與更早的一些研究相呼應(yīng)。認(rèn)為農(nóng)村教育本身是促使受教育者離開農(nóng)村的重要力量。[30][31]
這種結(jié)論實(shí)際上背離了傳統(tǒng)的職業(yè)教育理論。一般認(rèn)為，職業(yè)教育是一種地域化的教育，如果接受職業(yè)教育的人都離開了它的目標(biāo)區(qū)域。只能認(rèn)為是職業(yè)教育的失敗。但在更為抽象的層面上，這確是現(xiàn)代教育——當(dāng)然也包括職業(yè)教育——的實(shí)際功能之一。學(xué)校形式的教育關(guān)注精神生活、政治生活、城市生活，間或也會(huì)留意一下農(nóng)村生活，但它所關(guān)注的早已不是這些生活本身。而是生活的抽象物，即所謂的知識(shí)。杜威所主張的“教育就是生活”當(dāng)然不能被理解成事實(shí)陳述。而只能被看作一種呼吁，就是因?yàn)榻逃堰h(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了生活。
教育把受教育者的“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中”脫離了出來。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯將這種社會(huì)關(guān)系與時(shí)間、空間的割裂稱作“脫域（dis-embeding）”機(jī)制。[32]在現(xiàn)代社會(huì)，受教育者斬?cái)嘧约旱纳鐣?huì)關(guān)系投入到一個(gè)教育所創(chuàng)設(shè)的虛擬生活中的同時(shí)，就把自己與原來的生活對(duì)立起來，他已成為原來生活的一個(gè)異文化因素。所以，一方面，受教育者無法再回到原來的生活。另一方面教育所創(chuàng)設(shè)的非地域情境使得受教育者的時(shí)間與空間得到延展，它可以在更廣闊的范圍內(nèi)尋找新的生活。對(duì)于農(nóng)村教育而言，更是如此。即使是以傳授農(nóng)業(yè)技術(shù)為主要目標(biāo)的農(nóng)業(yè)職業(yè)教育采用的方法也是努力阻隔技術(shù)與農(nóng)村情境的關(guān)聯(lián)，去傳授一種抽象的、普遍的農(nóng)業(yè)技術(shù)。受過這種教育的人要么選擇離開農(nóng)村，因?yàn)榻逃x予了他在異地域生活的能力；要么重入農(nóng)村，但依孟德拉斯的觀點(diǎn)，這時(shí)的他已經(jīng)是一個(gè)農(nóng)業(yè)工人，而不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，這就是他所謂的農(nóng)民的終結(jié)。而在目前的中國(guó)，后一種選擇通常不會(huì)出現(xiàn)在人們的選項(xiàng)清單中。
結(jié)論
通過對(duì)歷史的回顧與現(xiàn)實(shí)的描述。本文試圖說明一點(diǎn)：盡管歷史選擇了正規(guī)化的農(nóng)村職業(yè)教育，但這種教育先天具有提取受教育者并將其安置在非農(nóng)地區(qū)、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的能力，所以實(shí)際上這是一種反農(nóng)村的教育。
我們既不可能取消農(nóng)村職業(yè)教育。也不能無視農(nóng)村的瓦解，也就是不能無限制地鼓勵(lì)農(nóng)村勞動(dòng)力的流出，我們?cè)撛趺醋�？篇幅關(guān)系，這只能是另一篇論文的主題了。
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