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中西方文化差異與道德文化自覺(jué)——兼論德育現(xiàn)代化
中西方文化差異與道德文化自覺(jué)——兼論德育現(xiàn)代化摘要：中西方文化的差異，表現(xiàn)為封閉性與開(kāi)放性的對(duì)比、統(tǒng)一性與個(gè)體性的對(duì)比以及道德工具性與道德生命性的對(duì)比幾個(gè)方面。道德文化自覺(jué)應(yīng)該是我國(guó)道德教育改革的邏輯起點(diǎn)和核心主題。實(shí)施德育改革應(yīng)秉承開(kāi)放的德育理念，培養(yǎng)兼具公德與私德的現(xiàn)代人，讓道德教育回歸生活，實(shí)現(xiàn)德育的現(xiàn)代化。
關(guān)鍵詞：中西方文化差異；道德文化自覺(jué)；德育現(xiàn)代化
中圖分類號(hào)：G641
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1002-0845(2010)12-0006-03
一、多元文化共生中的中西方傳統(tǒng)文化差異
1．封閉性與開(kāi)放性的對(duì)比
中國(guó)封閉性的傳統(tǒng)文化是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。最初古代人用包容的態(tài)度對(duì)待異族、異域的文化，吸收和發(fā)展自我，各民族獨(dú)立存在，互不侵犯。人類是以群居的方式出現(xiàn)的，任何事情都是在氏族內(nèi)部進(jìn)行的，如“通婚”。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，民族首領(lǐng)征服他族的愿望打破了多民族共生的局面，形成了統(tǒng)一的中華民族。專制的統(tǒng)治也是封閉思想的源泉。單一民族統(tǒng)治天下后，其都城均不臨海，是一個(gè)半封閉的大陸，這種封閉的形態(tài)使單一民族的發(fā)展達(dá)到頂峰，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化興盛，生活愜意，伴隨著本民族的強(qiáng)大而產(chǎn)生的文化優(yōu)越感越來(lái)越排斥外來(lái)的事物。從此，種下了封閉的種子，使得中國(guó)人無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)，無(wú)法正視自己的真正實(shí)力。不與外界交流和聯(lián)系，不能感受異樣文化，無(wú)法完善自己的民族文化。因此，也就無(wú)法使民族愈加強(qiáng)盛。
與中國(guó)文化的封閉性形成鮮明對(duì)比的是西方文化的開(kāi)放性。開(kāi)放，就是對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度不是排斥而是接納，并善于吸收其精華。就個(gè)人而言，由于受到開(kāi)放性文化的渲染，通過(guò)接受外來(lái)的事物，能使自己保持一種豁達(dá)的心態(tài)。對(duì)待異質(zhì)文化，允許差異的存在，恰如其分地審視不同事物的特性。歐洲國(guó)家的迅速發(fā)展無(wú)一不與其所持的開(kāi)放的文化態(tài)度有關(guān)，借鑒已有的成果為己所用，使自己能夠不重復(fù)前人或他人已走的道路，利用開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造新成果換取經(jīng)濟(jì)利益，這可謂是西方文化所具有的開(kāi)放性帶來(lái)的結(jié)果。尤其是在經(jīng)歷了歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，整個(gè)西方進(jìn)入了一個(gè)更加開(kāi)放的時(shí)代。我們不得不承認(rèn)，西方文化的開(kāi)放性成就了今天西方的先進(jìn)性，并使其一直延續(xù)至今。
2．統(tǒng)一性與個(gè)體性的對(duì)比
中國(guó)文化在五千年的歷史長(zhǎng)河中，從原始人的河流文化到古代人的城邦文化，再到近代人的氏族文化，形成了一個(gè)以華夏為中心，同時(shí)融合了各民族文化的統(tǒng)一體。政治文化的統(tǒng)一、民族的統(tǒng)一以及語(yǔ)言漢字統(tǒng)一，無(wú)不滲透著統(tǒng)一的思想。國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一是帝王的首要職責(zé)，他們不惜一切維護(hù)政治的統(tǒng)一，不惜用連年的戰(zhàn)爭(zhēng)保衛(wèi)國(guó)家的疆土，以確保政權(quán)統(tǒng)一。秦朝，這個(gè)短命而影響巨大的王朝，創(chuàng)造了統(tǒng)一的輝煌，從此再不受種族分離的滋擾，國(guó)家安定，百姓生活安康。中國(guó)文化的統(tǒng)一性讓中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中有了一種很強(qiáng)的“根”情結(jié)，種族的延續(xù)、居住區(qū)域都圍繞著最起初的地方——祖輩生活的地方，保持氏族延續(xù)的完整性，這也使中國(guó)人有了較強(qiáng)的國(guó)家意識(shí)、較強(qiáng)的集體意識(shí)和較強(qiáng)的氏族意識(shí)。近代西方發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了國(guó)家部分領(lǐng)土被分割，但中華民族收復(fù)領(lǐng)土的決心卻從未動(dòng)搖過(guò)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在文化統(tǒng)一性的熏染下，文化的個(gè)體性很難有立足之地，在重視國(guó)家利益的同時(shí)，也剝奪了個(gè)體的權(quán)利空間。
西方文化的個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的獨(dú)立，是以個(gè)人為本位的文化。法國(guó)哲學(xué)家昂利·貝爾曾指出，“評(píng)價(jià)古希臘的哲學(xué)成就，與其說(shuō)是總結(jié)了集體的努力，倒不如說(shuō)是肯定了個(gè)體性”。在“禁欲主義”被解除后，人們開(kāi)始大聲疾呼“人性解放”，致力于征服自然，唯我獨(dú)尊，西方文化的個(gè)體性油然而生。西方文化的個(gè)體性強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人格，強(qiáng)調(diào)自由、平等、尊重以及對(duì)“人”的關(guān)切。個(gè)體性的宣揚(yáng)，關(guān)注人的現(xiàn)世生活，讓人們擺脫神權(quán)的束縛，使得西方文化的個(gè)體性真正的得到了體現(xiàn)。從文藝復(fù)興至今，西方文化的個(gè)體性在思想上主要體現(xiàn)在人道主義的傳統(tǒng)上，在行動(dòng)上主要體現(xiàn)在自由競(jìng)爭(zhēng)上，在文學(xué)的表達(dá)上主要體現(xiàn)在個(gè)人情感抒發(fā)和對(duì)個(gè)人主義的人格價(jià)值的肯定上‘]542。人與人之間默契地存在一種共識(shí)，社會(huì)是共有的，人們?cè)谏鐣?huì)共同體中各自釋放。雖然西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，但在社會(huì)這個(gè)大的框架中也是有共同聯(lián)系的，不是個(gè)體與社會(huì)的脫離。過(guò)度強(qiáng)調(diào)文化的個(gè)體性，忽視文化的統(tǒng)一性，也會(huì)使文化的發(fā)展產(chǎn)生偏頗，個(gè)體性與統(tǒng)一性的融合才是文化均衡發(fā)展的基石。
3．道德工具性與道德生命性的對(duì)比
泛道德化，是指道德制約、道德管理超出了它所應(yīng)處的范圍，越俎代庖，搶占或取代了本不屬于其管理的職權(quán)、功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化把道德當(dāng)做塑造人的工具。個(gè)體的道德發(fā)展在傳統(tǒng)的泛道德化社會(huì)中是至關(guān)重要的，用道德束縛、禁錮人們的思想觀念，以達(dá)到政治的效用，是道德工具性的體現(xiàn)。人們以道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)約束自己的行為，“法律”也是道德規(guī)范的化身，非如西塞羅所言，真正的法律乃是“正確的規(guī)則”的主觀表達(dá)和客觀載體。在強(qiáng)調(diào)完善個(gè)人道德的傳統(tǒng)道德文化中，雖強(qiáng)調(diào)塑造德性良好的個(gè)體，卻不重視個(gè)體生命的存在。這樣造就的人只具有道德的意識(shí)卻沒(méi)有生命的情懷。道德工具性忽視了人的生命的存在，過(guò)于理性地對(duì)待人，視道德為管制人的手段是道德工具性的本質(zhì)所在。
西方社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展是由人的生命意識(shí)所主導(dǎo)的，而不是受控于社會(huì)的。和諧社會(huì)是用道德與法來(lái)維系的。薩特認(rèn)為，道德是一種意識(shí)，都有一個(gè)向度，這種向度可解釋為廣延性。道德的廣延性體現(xiàn)為時(shí)間的延續(xù)，時(shí)間是生命和有生命之物的根本特征。只有有生命之物才具備時(shí)間上的延展性，而死的物質(zhì)無(wú)所謂過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，它們以空間為特征。道德具有生命性，因此在歷史和文化的發(fā)展中仍占有一席之地，沒(méi)有被其他事物吸收和同化。生命是物質(zhì)的一種形態(tài)，社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)完全依附于物質(zhì)，生命才是社會(huì)的主導(dǎo)。道德是生生不息的，創(chuàng)造的精神使它始終是適世的，不會(huì)被社會(huì)、文化的發(fā)展所淘汰。道德的生命性，是指道德會(huì)隨著人生命的運(yùn)動(dòng)而自我更新，而人是社會(huì)的主導(dǎo)者，這是道德生命性的本質(zhì)意義。
二、文化自覺(jué)：我國(guó)道德教育改革的邏輯起點(diǎn)和核心主題
1．文化自覺(jué)：中西方文化比較的理性視角
文化自覺(jué)是一種理念。一方面，審視中西文化要從比較的視角，一味地討論文化的優(yōu)劣本身就是一種文化悖論，失去了原有的比較之意義；另一方面，文化的延伸、文化的影響不是在短時(shí)間內(nèi)或用只字片言就能完全概括的。文化自覺(jué)，應(yīng)成為一種先導(dǎo)，以引領(lǐng)文化發(fā)展的方向。文化比較為文化的交流奠定了基礎(chǔ)。在不同的文化渲染下，必會(huì)出現(xiàn)不同的倫理觀和價(jià)值觀，文化比較應(yīng)成為一種自覺(jué)意識(shí)，以便對(duì)以文化為基礎(chǔ)的諸事物更好地進(jìn)行反思，揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)事物不斷發(fā)展與完善。
在西方文化進(jìn)入中國(guó)的諸百年中，通過(guò)中西方文化的融合而產(chǎn)生的事物隨處可見(jiàn)，也使某些人產(chǎn)生了一種“崇洋媚外”的自然之情。完全放棄了自身的優(yōu)異文化，在竭力為西方喝彩的同時(shí)，無(wú)疑也是在為中國(guó)傳統(tǒng)默哀。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是愚鈍的體現(xiàn)，也是非理性的體現(xiàn)。對(duì)待文化差異要在感知的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)思考和分析，對(duì)其加以整理和改造，這才是真正的比較中西方文化的理性視角。歸根結(jié)底，文化比較應(yīng)使我們能夠更加清楚、客觀、辯證地看待問(wèn)題并解決問(wèn)題。文化比較應(yīng)將文化自覺(jué)意識(shí)深深地根植其中，使受文化影響的諸事物在改革與發(fā)展中成為一種“自覺(jué)”，而非“自為”。
2．道德文化自覺(jué)：思考我國(guó)道德教育改革的起點(diǎn)
中西方文化的差異既有其存在的必然，也有其存在的價(jià)值。深受文化影響的道德教育改革，也需要秉承一種“文化自覺(jué)”的態(tài)度，被稱之為“道德文化自覺(jué)”，是思考我國(guó)德育改革的起點(diǎn)。道德教育不是獨(dú)存的，是從濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍和社會(huì)生活中繼承下來(lái)的。文化的內(nèi)容和形式，是人們?cè)谏a(chǎn)和生活實(shí)踐中形成，積累和總結(jié)出來(lái)的，生產(chǎn)和生活的形式和內(nèi)容不同，形成的文化便存在差別‘引。文化自覺(jué)是對(duì)其產(chǎn)生根源、形成過(guò)程及其特色、發(fā)展趨勢(shì)所進(jìn)行的梳理，道德文化自覺(jué)亦是如此。在現(xiàn)代社會(huì)，道德教育改革既要植根于社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)踐，也要重新審視傳統(tǒng)道德文化，兩者皆不可偏廢。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化，不加分析地全盤(pán)否定是錯(cuò)誤的、片面的。李嵐清同志在為《中國(guó)傳統(tǒng)道德》多卷本和簡(jiǎn)編本所作的序言中指出，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，既要抓好物質(zhì)文明建設(shè)，又要抓好精神文明建設(shè)。繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)美德，無(wú)疑是精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面”[”。放棄傳統(tǒng)的道德文化，“道德文化自覺(jué)”就失去了基礎(chǔ)；離開(kāi)傳統(tǒng)的道德文化，中國(guó)現(xiàn)代的道德教育改革就無(wú)從談起。道德教育的改革要有“道德文化自覺(jué)”意識(shí)，要反思傳統(tǒng)的道德文化對(duì)現(xiàn)代德育的影響，拋棄不屬于道德教育的附加功能。道德教育改革，在意識(shí)上應(yīng)自覺(jué)地從道德教育的自身思考，排除道德工具的束縛；在形式上應(yīng)自覺(jué)地從道德教育的實(shí)施角度進(jìn)行思考，倡導(dǎo)道德教育的自生。
3．德育自生：審視道德教育改革的應(yīng)有立場(chǎng)
德育自生，是從道德教育促進(jìn)人的德性成長(zhǎng)的本質(zhì)出發(fā)，在道德教育的空間中發(fā)揮遒德和教育的雙重作用，讓道德教育能夠自主、自由的存在。正如蒙田所說(shuō)：“人類的最大任務(wù)就是要學(xué)會(huì)成為自己的主人�！薄�81德育是一種培養(yǎng)人的道德品質(zhì)的活動(dòng)，它的任務(wù)是培養(yǎng)具有良好德性的人。德育自生要求德育能夠自主、自由的存在，自主、自由并不是要讓德育獨(dú)立并脫離完整的教育系統(tǒng)，也不是不加限制地任其發(fā)展，而是要讓其在適應(yīng)社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中保持原有的本質(zhì)。
按照魯潔教授的觀點(diǎn)，從文化運(yùn)行角度看，“德育”有文化維系功能和文化變異性功能之別‘9]。傳統(tǒng)道德文化的繼承與批判，應(yīng)由德育自身來(lái)判斷，并在其適應(yīng)社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中進(jìn)行自我調(diào)整。如此說(shuō)來(lái)，德育的改革要求德育要有自生的意識(shí)和權(quán)利，只有不受外在輿論的壓力，才能更好地發(fā)揮德育的功能。德育自生要堅(jiān)持“道德文化自覺(jué)”，破舊立新，不安故守常，只有這樣才能完成從傳統(tǒng)德育向現(xiàn)代德育的轉(zhuǎn)化。中國(guó)的道德教育在反思后應(yīng)如何改革現(xiàn)狀，已成為另一個(gè)需要思考的問(wèn)題，這就是“道德自生”理念在道德教育改革中應(yīng)如何體現(xiàn)的問(wèn)題。德育自生，要落到實(shí)處，回歸道德教育的本質(zhì)，要能夠在多元的氛圍中保持自身存在的價(jià)值，不被同化，只有堅(jiān)持德育自生的理念，能更好地推動(dòng)道德教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。
三、德育現(xiàn)代化：基于中西方文化差異的德育改革思考
1．德育場(chǎng)域的新解：開(kāi)放性的德育理念
毋庸置疑，封閉使得幾千年強(qiáng)大的中國(guó)在近兩百年中落后于世界，改革開(kāi)放使中國(guó)在近三十年中，實(shí)現(xiàn)了突破性的發(fā)展。中國(guó)秉承開(kāi)放的理念，用世界的眼光來(lái)追趕世界，無(wú)疑已取得了事半功倍的效果。中國(guó)的道德教育改革反反復(fù)復(fù)進(jìn)行，每一次都重蹈覆轍，都沒(méi)有解決最根本的問(wèn)題。正如對(duì)教育現(xiàn)象的研究不能脫離其存在的社會(huì)環(huán)境一樣，對(duì)德育現(xiàn)代化過(guò)程的研究也必須將其置于社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程中進(jìn)行。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是開(kāi)放性的，封閉的文化已漸漸被人們所排斥，道德教育改革要真正地落到實(shí)處，關(guān)鍵在于要具有開(kāi)放的德育理念。傳統(tǒng)德育中的精華有必要珍存，但對(duì)于那些早已落后于現(xiàn)代社會(huì)的德育理念要適時(shí)進(jìn)行舍棄。道德是社會(huì)的共識(shí)，一個(gè)人的“社會(huì)”不可能產(chǎn)生出任何關(guān)于道德的觀念。社會(huì)中的不同人會(huì)有不同的德育思想，不同的時(shí)代也會(huì)對(duì)德育提出不同的要求，不能將傳統(tǒng)德育生搬硬套在現(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)堅(jiān)持以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)德育加以批判繼承，并對(duì)西方先進(jìn)的德育理念加以借鑒，促進(jìn)道德教育的現(xiàn)代化。
2．道德教育的轉(zhuǎn)型：私德教育與公德教育的融合
中西方道德教育都包含私德與公德的內(nèi)容，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。中國(guó)的道德教育注重私德，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德規(guī)范的養(yǎng)成，以促使道德社會(huì)的形成，是一種道德自覺(jué)。私德教育在中國(guó)歷經(jīng)幾千年，其結(jié)果卻事與愿違。著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，“中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是私，說(shuō)起私，我們就會(huì)想到‘各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜’的俗語(yǔ)”。重視私德教育的中國(guó)人怎么會(huì)偏離了“私德”的真正含義呢？這要從中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性來(lái)思考。古往今來(lái)，統(tǒng)一在中國(guó)人的心中留下了重重一筆，但隨著時(shí)間的推移，統(tǒng)一的概念也變得越來(lái)越狹隘。從最初的邊疆統(tǒng)一、國(guó)家統(tǒng)一、村落統(tǒng)一到家族統(tǒng)一，形成了一個(gè)以個(gè)體為中心的統(tǒng)一體。邊疆的統(tǒng)一狹隘為國(guó)家，國(guó)家的統(tǒng)一狹隘為帝王，村落的統(tǒng)一狹隘為村長(zhǎng)，家族的統(tǒng)一狹隘為長(zhǎng)老。以個(gè)體為中心的思想應(yīng)運(yùn)而生，個(gè)體道德規(guī)范的塑造成為道德教育的中心，過(guò)度的追求私德容易使個(gè)體脫離社會(huì)，與社會(huì)公德相背離，使得道德社會(huì)的形成始終是一種愿望。西方社會(huì)則更加注重公德教育，西方文化的個(gè)體性并不只是強(qiáng)調(diào)獨(dú)往獨(dú)來(lái)。這種個(gè)體間的聯(lián)系靠的是一個(gè)共同的架子，先有了這個(gè)架子，每個(gè)人再結(jié)上這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。這個(gè)架子是由團(tuán)體的公共關(guān)系所搭架的，與由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的架子相比具有本質(zhì)上的區(qū)別。人們共同生活在一個(gè)社會(huì)中，靠公共的道德來(lái)維系人與人之間的關(guān)系。中國(guó)的道德教育不應(yīng)只注重私德教育，公德教育同樣不可忽視。在開(kāi)展德育現(xiàn)代化建設(shè)的今天，私德教育與公德的融合應(yīng)成為德育改革的方向，任何一方的失衡都會(huì)使道德教育的改革停滯不前；培養(yǎng)兼具公德教育與私德的現(xiàn)代人，正是德育現(xiàn)代化真正要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
3．道德教育的拯救：道德生命的回歸
道德生命的回歸，就是道德教育要關(guān)注人的本質(zhì)所在——生命，并回到生命之中。“回到生命之中”是道德教育回到人與人、社會(huì)、自然彼此相通、彼此獨(dú)立而又相互依賴的生態(tài)性存在的生命世界中，以生命教育為元基點(diǎn)，從生命出發(fā)，關(guān)注生命，熱愛(ài)生命，為了生命。中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化使道德教育產(chǎn)生了“空?qǐng)觥�，君主、帝王都把道德作為“不治”的工具，通過(guò)壓制人的自然本性和個(gè)性，從而形成道德自覺(jué)，以此來(lái)維系社會(huì)的穩(wěn)定。但這些美好的德育愿望卻違背了人們最初的理想，逐漸演變成專制的手段，成為“無(wú)人”的德育。傳統(tǒng)道德的工具性忽視了道德的生命價(jià)值，把人視為規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)服從，使人喪失了自主選擇的權(quán)利。生命具有強(qiáng)大的活力，是人生存的本能，傳統(tǒng)道德壓抑了人的生命性釋放，使人具有了“奴性”人格。道德生命的回歸，就是要使道德成為人的生命的良好延續(xù)以及和諧發(fā)展的助力器，而不是指揮人發(fā)展的方向標(biāo)，就是要擯棄“道德工具性”的思想。道德是人創(chuàng)造的、人是道德存在的目的和人是道德的載體這三點(diǎn)是道德生命回歸的核心內(nèi)容。道德是人與人、社會(huì)、自然和諧相處之道，是為人的生命的長(zhǎng)久存在而創(chuàng)造的，不是先于人而存在的；有了生命的存在，道德才有了存在的意義；道德的延傳是由人類來(lái)完成的，是通過(guò)人的思想、行為來(lái)表現(xiàn)的，人是道德的載體。要實(shí)現(xiàn)道德教育的現(xiàn)代化，生命的缺失無(wú)疑是改革徒勞無(wú)功的根源。正如薩特所說(shuō)：“我們要堅(jiān)持的道德是促使人們禁止自己利用人作為達(dá)到一個(gè)目的的東西或者工具的原則�！钡赖律幕貧w必然要使道德真正內(nèi)化為自身素質(zhì)，道德之外的工具主義、政治目的等不屬于道德范疇，必然要遭到拋棄，道德教育的拯救要靠道德生命的回歸來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是時(shí)代發(fā)展的要求，是道德教育改革的召喚，更是人類生命本能的吶喊。
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