大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中的若干關(guān)系思考

大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中的若干關(guān)系思考
何家義
[摘要]在大學(xué)生中開展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要注意掌握和啟發(fā)學(xué)生用動(dòng)態(tài)的思維來辨別“精華”與“糟粕”，真正做到“古為今用”；要正確處理傳統(tǒng)文化教育與主流意識(shí)形態(tài)教育之間的關(guān)系；要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)生成長(zhǎng)成才中的重要作用；要在大眾文化全球化浪潮中找準(zhǔn)和掌握傳統(tǒng)文化教育的地位和方法，從而促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化教育主流意識(shí)形態(tài) 大學(xué)生全球化
[作者簡(jiǎn)介]何家義（1966-），男，廣西桂平人，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院黨委宣傳部部長(zhǎng)，講師，主要研究方向?yàn)辄h建與思想政治教育。（廣西 南寧 5 30003）
[中圖分類號(hào)]G641
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2010)36-0096-03
中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中留下了大量令國(guó)人為之自豪的燦爛文化，它影響和造就了一代又一代的中國(guó)人為了共同的理想和信念而不懈奮斗，而在此過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不斷獲得豐富和發(fā)展。努力加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與不斷發(fā)展都有著重要意義。在此過程中，正確認(rèn)識(shí)處理傳統(tǒng)文化教育中的一系列問題尤為重要。
一、傳統(tǒng)文化教育中“精華”與“糟粕”之間的關(guān)系
正確處理傳統(tǒng)文化中的“精華”與“糟粕”是開展傳統(tǒng)文化教育面臨的首要問題。眾所周知，任何民族的傳統(tǒng)文化，都是在歷史中形成的一個(gè)豐富的、有機(jī)的整體，同時(shí)作為一個(gè)整體而在歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用。以儒學(xué)為主要代表的我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，博大精深而又紛繁復(fù)雜，是一個(gè)十分龐雜的不同學(xué)派的集合體，具有鮮明的矛盾性和兩重性：唯物主義與唯心主義并存，科學(xué)思想與迷信觀念的并存，民主思想與封建意識(shí)并存；既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面，是精華與糟粕并存、真理與謬誤混雜、進(jìn)步與落后交織在一起的。
對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的矛盾性一面，“取其精華，去其糟粕”的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度是最科學(xué)合理的選擇，然而，對(duì)“精華”與“糟粕”的分析和鑒別卻是傳統(tǒng)文化教育中的重要問題。傳統(tǒng)文化“不是一個(gè)已經(jīng)成熟、最終定型的‘爛蘋果’，可以簡(jiǎn)單地取其‘精華’，去其‘糟粕’，而是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的‘活’的生命系統(tǒng)�！睔v史上發(fā)生和形成的文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)，都是一定歷史條件下的產(chǎn)物，都有其產(chǎn)生和存在的特定環(huán)境，他們對(duì)歷史發(fā)展的意義，也應(yīng)該放在當(dāng)時(shí)的歷史條件去分析和評(píng)價(jià)，而不能以今天的標(biāo)準(zhǔn)與好惡，用今天的想象和愿望去代替過去的事實(shí)。但傳統(tǒng)文化是汲取還是摒棄，則應(yīng)該堅(jiān)持以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，不能依據(jù)個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)的好惡作為標(biāo)準(zhǔn)，而是要看它是否符合今天人類實(shí)踐發(fā)展的要求，及其這種文化運(yùn)用于實(shí)踐對(duì)人類文明促進(jìn)的程度。對(duì)于“過去已有的”東西，不論它們?cè)谶^去起過怎樣的作用、是不是精華，都要以有利于我們今天的發(fā)展，有利于社會(huì)的繼續(xù)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，去重新加以分析、研究、判斷和選擇實(shí)施。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在不少是為多數(shù)民族、國(guó)家所認(rèn)同的，合乎人性的，能夠體現(xiàn)當(dāng)代精神和滿足未來發(fā)展需要的東西，這種東西被不少學(xué)者稱其為“普世倫理”，也是我們應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)光大的傳統(tǒng)文化的精華。如“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“仁愛、和諧”等，至今仍然散發(fā)著智慧的光芒，為人們所廣泛接受；但也有些形式和內(nèi)容到今天顯然已失去了其存在的價(jià)值。如“男尊女卑”“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”“因果報(bào)應(yīng)”“轉(zhuǎn)世輪回”等觀念，只能作為一種歷史概念來理解，應(yīng)該予以拋棄，而不能再加以宣傳。除了實(shí)體性意義上的取其“精華”，去其“糟粕”外，我們還應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合馬克思主義的基本原則，立足于當(dāng)代中國(guó)具體革命和建設(shè)實(shí)踐，根據(jù)不斷發(fā)展的具體需要對(duì)某些思想加以修正和改造，批判地加以繼承。如毛澤東給予《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中“實(shí)事求是”全新辨析與設(shè)釋，并賦予它嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，從而使其成為一個(gè)哲學(xué)命題，成為具有鮮明民族性、中國(guó)化馬克思主義的世界觀、方法論和黨的辯證唯物主義思想路線的精確概括。再如，江澤民同志在十五大報(bào)告中指出：“要從國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要出發(fā)，制定中長(zhǎng)期科學(xué)發(fā)展規(guī)劃，統(tǒng)觀全局，突出重點(diǎn)，有所為，有所不為�！边@里就包含著對(duì)傳統(tǒng)文化中有為和無為思想在內(nèi)容上的改造和繼承。
因此，在大學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不能簡(jiǎn)單地停留在掌握區(qū)分和判斷精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)以及精華與糟粕的內(nèi)容，更重要的在于啟發(fā)學(xué)生樹立與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的文化變革意識(shí)，積極參與新文化的創(chuàng)造，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代得到積極的弘揚(yáng)，達(dá)到中華文化的全面振興。
二、傳統(tǒng)文化教育與主流意識(shí)形態(tài)教育之間的關(guān)系
主流意識(shí)形態(tài)是在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成的具有高度的融合力、強(qiáng)大的傳播力和廣泛的認(rèn)同的文化形式，它構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)精神文化的中樞與靈魂。在當(dāng)代中國(guó)，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)。 從歷史發(fā)展來看，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系：馬克思主義傳人中國(guó)的五四時(shí)期，儒家思想的主流意識(shí)形態(tài)地位不復(fù)存在，大量的社會(huì)改革理念和思潮涌人中國(guó)，形成了當(dāng)時(shí)特有的百家爭(zhēng)鳴的文化現(xiàn)象，此時(shí)的中國(guó)政治和文化上都面臨形形色色的思想和觀點(diǎn)的艱難抉擇，但無論何種外來思想進(jìn)入中國(guó)，為了確立其指導(dǎo)地位，其信奉者無不把中國(guó)傳統(tǒng)思想作為靶子予以抨擊。因此，絕大多數(shù)早期的馬克思主義者抱著與中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底決裂的態(tài)度，簡(jiǎn)單否定以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，只見馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本對(duì)立，不見兩者結(jié)合的必要和可能。這其中一方面是因?yàn)閮煞N文化在階級(jí)立場(chǎng)、敘述方式等方面存在著本質(zhì)區(qū)別，另一方面也是出于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要。但馬克思主義作為一種外來文化能夠在中國(guó)生根發(fā)芽、不斷發(fā)展，進(jìn)而成為主流意識(shí)形態(tài)，除了中國(guó)革命形勢(shì)發(fā)展的需要和一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人努力探索外，“其前提是必須與本土文化傳統(tǒng)具有某種契合性。馬克思主義正是與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著這種契合和相通性才是其在中國(guó)大地開花結(jié)果，成為主流意識(shí)形態(tài)�！遍L(zhǎng)岱年先生認(rèn)為這兩種思想在唯物論、辯證法、唯物史觀、社會(huì)理想等四個(gè)方面都存在相通之處③。馬克思主義并不是狹隘的封閉系統(tǒng)，而是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍原則，含有全人類所創(chuàng)造的一切智慧。因此，馬克思主義從其一開始傳人中國(guó)的五四時(shí)期開始，就不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。
當(dāng)前，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)成為首要任務(wù)，上述兩種文化所代表的階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)已經(jīng)不再尖銳，統(tǒng)一和互補(bǔ)的趨勢(shì)明顯。經(jīng)過幾十年的宣傳教育，馬克思主義思想理念早已在中國(guó)人心中扎根，其主流意識(shí)形態(tài)地位不容動(dòng)搖；而在中國(guó)有著千百年發(fā)展歷史的傳統(tǒng)文化在多數(shù)中國(guó)人心中仍有相當(dāng)?shù)牡匚�，其�?nèi)容中符合現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范的思想和價(jià)值觀念仍為人們所廣泛接受，其形式上符合中國(guó)語言習(xí)慣和環(huán)境的表述方式和語言風(fēng)格更具有中國(guó)風(fēng)格和氣派。因此，在文化建設(shè)中，我們應(yīng)該主動(dòng)探求這兩種文化之間的共性和互補(bǔ)性，在強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)教育的同時(shí)，在內(nèi)容和形式上主動(dòng)地吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化教育取代主流意識(shí)形態(tài)教育的文化保守主義的做法是不現(xiàn)實(shí)也是不明智的；同樣，主張用主流意識(shí)形態(tài)教育代替一切教育的歷史虛無主義的做法也是不科學(xué)、不合理的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與主流意識(shí)形態(tài)教育都應(yīng)該成為當(dāng)下國(guó)民教育的重要組成部分。主流意識(shí)形態(tài)教育是主陣地，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該服務(wù)于、服從于培育現(xiàn)代新人的大目標(biāo)，以主流意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)。同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)教育又必須堅(jiān)持發(fā)展、開放、創(chuàng)新的原則，大膽吸收中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化中的有益成分，以不斷豐富自己的營(yíng)養(yǎng)，達(dá)到不斷發(fā)展創(chuàng)新，保持其應(yīng)有的旺盛生命力。
三、傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生成長(zhǎng)成才之間的關(guān)系
青年大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期，是其成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵階段。在中國(guó)改革進(jìn)一步走向深入、對(duì)外開放水平不斷提高的新形勢(shì)下，以正確的內(nèi)容和形式開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，是促進(jìn)大學(xué)生不斷成長(zhǎng)成才的內(nèi)在要求。
首先，開展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于端正青年學(xué)生受外來文化影響而產(chǎn)生的錯(cuò)誤觀念和理念。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，極大地促進(jìn)了大學(xué)生思想道德觀念的更新和進(jìn)步，但同時(shí)也容易產(chǎn)生個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義等錯(cuò)誤傾向，甚至導(dǎo)致大學(xué)生精神頹廢和道德滑坡。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代信息傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，諸多外來文化以更加快捷的態(tài)勢(shì)涌入思想領(lǐng)域，這既為大學(xué)生吸收國(guó)外的先進(jìn)文明成果提供了便利條件，也使思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)了多元的趨勢(shì)。這些對(duì)思想意識(shí)活躍，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚不成熟，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)匱乏、是非分辨能力不高的當(dāng)代大學(xué)生影響頗大。從某種程度上說，這已對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全和固有的民族文化傳統(tǒng)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。因此，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育將對(duì)構(gòu)建大學(xué)生良好的綜合素質(zhì)具有重要的價(jià)值和意義。
其次，開展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于幫助青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。我們要充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，從大學(xué)生的人生理想的高度出發(fā)，通過傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認(rèn)識(shí)、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標(biāo)，繼承傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念和行為習(xí)慣，改變大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展；以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，塑造大學(xué)生國(guó)家責(zé)任意識(shí)；以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信觀點(diǎn)，塑造大學(xué)生正確的誠(chéng)信觀；以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，塑造大學(xué)生正確的交往觀；以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的義利觀念，塑造大學(xué)生正確的利益觀；以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神；以優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想培養(yǎng)大學(xué)生節(jié)約環(huán)保的生活理念。從而塑造當(dāng)代大學(xué)生正確的價(jià)值觀念，促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的人生方向，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。
在充分吸取利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正面教育外，還必須正確認(rèn)識(shí)、努力克服傳統(tǒng)文化的消極因素對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才產(chǎn)生的不利影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的厚古非今、因循保守、重情輕理等不正確的思想觀念和價(jià)值取向?qū)τ诋?dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、法制意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)的培養(yǎng)都是不利的，應(yīng)特別注意加以鑒別和正確引導(dǎo)。
四、傳統(tǒng)文化教育與大眾文化全球化之間的關(guān)系
全球化是當(dāng)今世界一種不可抗拒的發(fā)展潮流和客觀趨勢(shì)，它深刻影響著并將持久影響著世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展。全球化在給世界帶來機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，西方文化迅速擴(kuò)張，文化呈現(xiàn)出世界趨同或融合的趨勢(shì)，大眾文化全球化現(xiàn)象方興未艾。當(dāng)前，大眾文化全球化已經(jīng)成為一種超越了經(jīng)濟(jì)框架設(shè)計(jì)的客觀現(xiàn)實(shí)，它已不再是一個(gè)價(jià)值判斷，而是一個(gè)事實(shí)判斷。
全球化對(duì)民族文化的影響具有兩重性。從積極方面看，全球化促進(jìn)人類的普遍交往，使不同文化之間增加相互了解的機(jī)會(huì)，不同民族文化的相互交流、補(bǔ)充，有利于豐富人的文化生活，開闊人的精神視野，充實(shí)人的內(nèi)心世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。同時(shí)，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，促進(jìn)不同形態(tài)文化之間的交流與相互碰撞，為民族文化的重構(gòu)創(chuàng)造條件。從消極方而看，全球化在促進(jìn)人的發(fā)展的同時(shí)，又對(duì)人的發(fā)展具有阻礙和抑制作用。顯而易見，在目前文化全球化過程中，以高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明為后盾的西方資本主義文化處于相對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位。這種文化在促進(jìn)人類征服自然、提高物質(zhì)生活水平等方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，但 隨之而來的是容易導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系日益物質(zhì)化，拜金主 義盛行，奢靡之風(fēng)屢禁不止，消費(fèi)主義、享樂主義影響廣泛，從而 造成人性的扭曲；而經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)利用經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)大行文化霸權(quán)主 義，把其價(jià)值觀念和價(jià)值準(zhǔn)則強(qiáng)加于其他國(guó)家和民族，對(duì)他國(guó) 文化的發(fā)展和人的發(fā)展形成了障礙，對(duì)各民族文化的個(gè)性起著 消解作用。
在這種背景下，我們要在保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新�！凹せ顐鹘y(tǒng)和堅(jiān)持開放，應(yīng)在中國(guó)的文化政策中形成一種良性的制衡和互動(dòng)機(jī)制。唯此，才能在全球化格局中，清晰的劃出民族國(guó)家的文化邊界并打破資本主義文化全球化的敘事邏輯④�！痹趫�(jiān)持我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面對(duì)外開放的形勢(shì)下，面對(duì)文化全球化正負(fù)兩方面的影響，我們要大力發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)文化的民族性。要以中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力抵御西方文化對(duì)民族文化個(gè)性的消解，吸納西方文化的優(yōu)秀成果，維護(hù)民族文化鮮明個(gè)性的同時(shí)促使中國(guó)傳統(tǒng)文化自身獲得不斷發(fā)展。然而，要堅(jiān)持文化的民族性，需要有對(duì)民族傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這就需要進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，并且是對(duì)包括大學(xué)生在內(nèi)的全體國(guó)民進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不僅是利用其優(yōu)秀成果開展國(guó)民品質(zhì)教育的需要，也是應(yīng)對(duì)文化全球化，堅(jiān)持中國(guó)特色發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。
大眾文化全球化背景下，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育有助于提高當(dāng)代大學(xué)生樹立民族自尊心和自信心，提高中華民族的凝聚力和向心力；有助于大學(xué)生在世界文化的交流中找回自我，擁有與周圍人群對(duì)話的基礎(chǔ)和方式，較好地融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展；有助于豐富世界文化的多樣性，為文化全球化的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
為此，我們的教育特別是高等教育要結(jié)合課程教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。要轉(zhuǎn)變觀念，積極探索，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與課程教學(xué)的有機(jī)融合；改革課程結(jié)構(gòu)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，利用地域文化資源進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。高等院校應(yīng)該把傳統(tǒng)文化精神的培養(yǎng)作為高等教育的重要內(nèi)容，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承做出自己的貢獻(xiàn)。

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