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有感于教育的“三境界”學(xué)有所悟
在教育世界中，倘若有豐富的`思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，以下是小編整理的有感于教育的“三境界”學(xué)有所悟，希望對大家有所幫助。
有感于教育的“三境界”學(xué)有所悟
王國維在《人間詞話》中寫道：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’此第一境也�！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’此第三境也。”
王國維的“三境界”道出了為學(xué)者所畢生追求的至高境界，這三種境界意境深遠，能力終達極致。
教師的三境界代表著三類教師的不同追求——教書、教學(xué)、教人。
境界一：教書。就文教文，就例說例。以完成文本要求為目的的一種簡單的教學(xué)行為。追尋原則是：段段清，篇篇通，章章明。希望通過自己的講授，使學(xué)生對本章節(jié)或一個文段有所了解和掌握，能夠?qū)W到最基本的學(xué)科知識。這是教學(xué)活動中最基本的形式，也是教育教學(xué)的初級階段。
不足：這樣的教學(xué)僅僅局限于所教章節(jié)的書本知識上，既不能承上啟下將學(xué)科知識穿成線展示給學(xué)生，又不能向周邊學(xué)科延伸，更不能用長遠眼光去審視整個教學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。教師是實實在在的教書匠。
境界二：教學(xué)。以完成教授學(xué)業(yè)為目的的教學(xué)行為，能將本學(xué)科知識融會貫通，使學(xué)生學(xué)有所獲，學(xué)有所得，從而獲得一定的知識與技能。教師在努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，用自己的一片愛心手把手地把知識教給學(xué)生，學(xué)生在整齊劃一中按教師的理想和要求發(fā)展著。
不足：這種教育思想與教學(xué)方式最終教育出來的只能是知識淵博的服務(wù)生。
境界三：教人。此為教師所應(yīng)追求的最高境界。教育不再是教師簡單地教給學(xué)生知識與技能，它的最終目的是促進學(xué)生終身發(fā)展。基礎(chǔ)教育課程改革提出了“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切和為了一切的學(xué)生”的全人教育觀。這種大教育觀是我們教育應(yīng)該追求的。教育應(yīng)該給學(xué)生留有廣闊的發(fā)展空間，應(yīng)該讓學(xué)生得到自由發(fā)展，應(yīng)該使學(xué)生都能享受到人文關(guān)懷，使他們成為有益于社會進步、有益于人類發(fā)展、有益于自身提高的人。這是教育的高標(biāo)準(zhǔn)，育人的高境界，是教師的最高追求。
教書、教學(xué)、教人，是教師的“三境界”，也是教育的“三境界”�！敖倘恕笔侨辰缰械淖罡咦非螅淖罱K目的是促進學(xué)生終身發(fā)展。由此看來，教師只有從“教書”的初級教育目標(biāo)中走出來，歷練了“教學(xué)”的苦痛與幸福，從眾多學(xué)有所成、知識淵博的學(xué)子們那里獲得嘔心瀝血的快樂后，重新審視自己，審視教育，審視大教育觀下“人才”的新界定內(nèi)涵，才能實現(xiàn)“教人”的最高目標(biāo)，走入大教育的真境界。
教書，照本宣科，幼稚的初級。“苦行僧”是也。
教學(xué)，能力拓展，知識扎實，百煉成鋼。教育的“執(zhí)著”。
教人，尊重生命，能力提升，為學(xué)生終身發(fā)展奠基。教育的真正“超脫”。
王國維的人生“三境界”也是教師的“三境界”的形象體現(xiàn)。對于教育的真諦，并不是每位教師在從教之初即真實把好尺度的。正是在孤獨堅守的“獨上高樓”處，對未來、對理想充滿了幻想與憧憬，天涯路遠，勝利的彼岸很渺茫；正是對教育事業(yè)的那份執(zhí)著與熱愛，對人生想想的那份追求，才使得無數(shù)教師“衣帶漸寬終不悔”，“為伊消得人憔悴”亦在所不惜；正是因了以上的堅守、執(zhí)著與不悔，正是因了這千萬里的追尋，千萬次的問，千萬遍的呼喚，千萬回的一往情深，才使得“驀然回首”時，“那人卻在燈火闌珊處”，理想的根扎在心里，教育的真理原來就在身邊。
從教書，到教學(xué)，再到教人，就像蛾一樣，蟬蛻后就會變成美麗的蝴蝶。這就是為人師的境界，一種痛苦并快樂著的人生！
教育的三層境界
謀生
教育的第一層境界，是謀生，這也是教育最功利的層面。
為什么家長那么急于讓孩子贏在起跑線上？為什么孩子那么焦慮，想要考一個好大學(xué)？最直接的原因，無非就是想讓孩子將來找個好工作，能靠自己的力量謀生。
更重要的是，教育不僅能讓我們得到謀生的方法，而且能讓我們有更多的選擇權(quán)，選擇更喜歡、更有意義的謀生途徑，而不是為了三餐果腹被迫謀生。
就像龍應(yīng)臺的《我為什么要求你讀書》里說的：“我要求你讀書用功，不是因為我要你跟別人比成就，而是因為，我希望你將來擁有更多選擇的權(quán)利，選擇有意義、有時間的工作�！�
可見，教育的第一層境界是教會我們謀生，而且能讓我們自由地、有選擇地謀生。當(dāng)我們能夠選擇更有意義、有價值的工作，我們就能獲得更多的尊嚴感、成就感與幸福感。
教育三層境界
謀智
教育的第二層境界，是謀智。
人類除了穿衣、吃飯等基本的生存需求，還有智力提升、知識精進的更深層需求。而教育可以讓我們親近智慧，遠離愚蠢。
值得注意的是，這里的“智”指的是智慧，而不是知識。而智慧與知識是不能等同的。如若可以，我們就不會見到這樣的情景：一個有博士頭銜、出版過幾十本著作的“學(xué)者”認為，大饑荒時代餓死人其實是“營養(yǎng)性死亡”。
因此，教育上升到謀智的境界，絕不是簡單地讓學(xué)生背誦多少篇古詩詞、讀過多少本名著，也不是簡單地讓學(xué)生知道多少條數(shù)學(xué)公式，多少個化學(xué)方程式，而是要提升學(xué)生思考的能力。
舉個例子，教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生形成批判性思維。1941年，哈佛大學(xué)教授愛德華第一次提出了批判性思維這個概念。他聲明批判性思維應(yīng)該具有三個特質(zhì)：
傾向以審慎的態(tài)度思慮議題和解決難題。對理性探索與邏輯推理的方法有所認識。有技巧地應(yīng)用上述的方法。
也就是說，好的教育培養(yǎng)出來的人，無論接受任何信息，都應(yīng)該學(xué)會辨識、質(zhì)疑、論證，而不是偏聽偏信。而這，也就是陳寅恪先生所希望培養(yǎng)的有“獨立之精神，自由之思想”的人。
再舉個例子，教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生獲得成長型思維。擁有成長型思維的人認為，任何能力和技能，都可以通過后天努力而得到發(fā)展。他們更樂于接受挑戰(zhàn)，并且積極提升自己的能力和技能。
在今天這個知識爆炸的時代，知識每天都要快速地更新。學(xué)校里學(xué)到的知識，也可能很快會被時代淘汰。因此，教育必須堅持“授人以魚不如授人以漁”的信念，只要形成孩子的成長型思維，并教會他們自主學(xué)習(xí)的能力，他們就能在任何時間、任何崗位不斷吸收自己所需要的知識，最終成為一個有智慧的人。
謀道
教育的第三層境界，是謀道。
孔子曾說：“君子不器”。這句話的意思是，要成為君子，就不能過于追求功用，而昧其道。教育不能光教給學(xué)生專業(yè)技能，更要教會他們明辨是非善惡，盡己所能堅守正義，創(chuàng)造真善美。
光培養(yǎng)“器”，而不注重“道”的教育，有可能會走上邪路，而這樣的例子也屢見不鮮。
2019年，北大學(xué)生吳謝宇在重慶機場被捕，而他，就是三年前震驚全國的殺母案嫌疑人。在作案前后，吳謝宇都表現(xiàn)出較強的邏輯思維能力。他利用獎學(xué)金，在網(wǎng)上購買了多種作案工具，殺死母親后將母親用塑料膜層層包裹起來，每一層都鋪上活性炭除味。之后，吳謝宇又在家中裝上監(jiān)控，利用手機實時觀察屋內(nèi)情況，一旦事情敗露，他就能及時逃跑。
2018年，武漢陳某成立了“武漢鴻德睿智網(wǎng)絡(luò)科技有限公司”，招聘了多名股票講師、業(yè)務(wù)員，通過引導(dǎo)股民成為他們公司開發(fā)的手機APP用戶，騙取股民投入的炒股資金，高達300萬元。而陳某招聘的員工中，大部分人擁有本科甚至研究生學(xué)歷，也明知道自己在從事詐騙活動，但無一人主動辭職。
當(dāng)然，會走上犯罪道路的人畢竟是少數(shù)，還有更多有“智”無“道”者，成為了“精致的利己主義者”。錢理群教授就曾評價道：“這些精致的利己主義者最善于利用體制的力量，最大限度地獲取自己的利益，成為既得利益集團的成員。這樣的人，一旦掌握了權(quán)力，其對國家、民族的損害，是大大超過那些昏官的。”
遺憾的是，在我們現(xiàn)有的教育體系里，常常把最重要的謀道給忽略了。
教育最重要的是謀道
孔子有云：“君子謀道不謀食”，教育的“至圣先師”始終強調(diào)教育中“謀道”的重要性。既然如此，我們究竟要如何做，才能讓教育上升到“謀道”的層面呢？
教師和家長的以身作則
“師也者，教之以事而喻諸德者也�！迸囵B(yǎng)什么樣的人，關(guān)鍵在老師，關(guān)鍵在所有的教育工作者。老師對學(xué)生的影響，體現(xiàn)在知識傳授和能力培養(yǎng)上，但更取決于老師為人處世、于國于民、于公于私秉持的價值觀。
假如一個老師，總是過分重視成績，總是把成績當(dāng)成衡量孩子的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么久而久之，孩子自然也會變得功利。同樣的，假如孩子的家長，總是從個人偏執(zhí)的好惡出發(fā)評價社會現(xiàn)象，那么久而久之，孩子在看待社會時，也會陷入片面。
因此，作為教師和家長，我們必須做好自身，只有我們自己成為有正確道德判斷力和責(zé)任感的人，我們才能更好地影響下一代。
正心正舉
注重教育的人文精神
周國平先生曾說：“當(dāng)今教育的種種問題，實際上就是人文精神的失落�！�
在傳統(tǒng)教育體系下，教育的目的就是為了教會孩子考試升學(xué)，塑造“人的靈魂”的作用被長期忽視了。而要想塑造人的靈魂，就必須注重教育的人文精神。
其實，無論是哪個學(xué)科，只要教育工作者愿意用心發(fā)現(xiàn)，都能在學(xué)科中找到人文精神。比如在語文教育中，我們可以深層挖掘教材中的人文精神和思想。
像在講授《最后的輝煌》時，可以引導(dǎo)學(xué)生思考如何回報社會，如何正確對待得失；在講授《鯨》時，可以啟發(fā)學(xué)生關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展；在講授史鐵生的《我與地壇》時，可以挖掘針對學(xué)生的生命教育；在講授唐宋詩詞時，可以引導(dǎo)學(xué)生感悟美、欣賞美。
除了文科教學(xué)，理科教學(xué)同樣也可以融入人文精神。比如，數(shù)學(xué)和物理的理性探索體現(xiàn)的是一種獨立思考、追求真理的崇高精神境界。在理科教學(xué)中有意識地培養(yǎng)孩子理性精神、懷疑與批判精神、探索與創(chuàng)新精神，同樣也是把握住了人文精神的思想精髓。
注重藝術(shù)的熏陶
藝術(shù)，雖然是一門無法直接轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)力的學(xué)科，但當(dāng)藝術(shù)達到了極致，也就成了“悟道”。
舉個例子，王羲之所寫的《蘭亭集序》不僅是文學(xué)和書法作品，更是生命悟道之作。在蘭亭集會時，王羲之有感而發(fā)，對生命進行了深刻思考，并把這種思考上升到了哲學(xué)高度，即要在山水自然之樂中忘懷生死，在隱逸游樂中獲得生命逍遙。王羲之留下的這種對生命的感悟，才恰恰是這部藝術(shù)作品最寶貴之處。
遺憾的是，生活中很多教師、家長，都只看重藝術(shù)的“技”，忽略了藝術(shù)的“道”，或者把藝術(shù)培訓(xùn)直接等同于藝術(shù)教育。實際上，藝術(shù)教育并不一定需要培養(yǎng)出專業(yè)的藝術(shù)人才，而只是利用藝術(shù)的手段，讓孩子在藝術(shù)中感知美、領(lǐng)悟道。
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