語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)淺談
語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)淺談
江寧麒麟小學(xué) 張雷
語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)從實(shí)質(zhì)上講，是語(yǔ)文教師在一定的教育思想指導(dǎo)下的創(chuàng)造性思維在方式、方法上的具體展示。從它的作用來(lái)講是一種育人手段，所以這是一種塑造人的藝術(shù)。這不僅是由語(yǔ)文教學(xué)的教育因素決定的，更主要還取決于在語(yǔ)文教學(xué)中教師對(duì)教學(xué)思想的體現(xiàn)。關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)我總結(jié)以下幾種說(shuō)法：
1.激勵(lì)樂(lè)學(xué)說(shuō)。盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中指出：“教學(xué)的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西�！薄敖趟匝芯繉W(xué)習(xí)的方法”。葉圣陶先生也一貫主張“教是為不教”，其目的也在于使學(xué)生會(huì)學(xué)、善學(xué)、樂(lè)學(xué)。
2、創(chuàng)造活動(dòng)說(shuō)。李密先生在《課堂教學(xué)藝術(shù)通論》一書(shū)中論證指出：“教學(xué)藝術(shù)乃是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)�！碧K靈楊先生也認(rèn)為：“教師之所以稱(chēng)為藝術(shù)家，是因?yàn)榻處煹膭趧?dòng)本身就是創(chuàng)作，而且比藝術(shù)家的創(chuàng)作更富有創(chuàng)造性�！�
3、審美說(shuō)。閻增武先生認(rèn)為：“借助教學(xué)過(guò)程中的審美感，可以給教學(xué)藝術(shù)下一定義：教學(xué)藝術(shù)是通過(guò)誘發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的審美感以提高教學(xué)效果的手段，這種手段的運(yùn)用能使學(xué)生在有益身心健康的積極愉快的求知?dú)夥罩�，獲得知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)和美的享受�！保ā稖\析教育過(guò)程的審美感》，《教育研究》1987.2）
每個(gè)人對(duì)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)有著不同的見(jiàn)解。而我認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，它要求充分調(diào)動(dòng)師生雙方的互動(dòng)作用，充分利用各種相關(guān)因素，樂(lè)教樂(lè)學(xué)，使教學(xué)向著最好的方向發(fā)展，使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中得到最全面發(fā)展�？涿兰~斯說(shuō)：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因?yàn)槿耸且磺猩镏凶顝?fù)雜最神秘的�！庇纱丝梢�(jiàn)，關(guān)于教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的眾多的見(jiàn)仁見(jiàn)智的看法也就不足為奇了，他們各自從某些側(cè)面提示了教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。
教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)，蘇聯(lián)教學(xué)家馬卡連柯也說(shuō)過(guò)：“教育是最辯證最靈活的一種科學(xué)，也是復(fù)雜、最多樣化的一種藝術(shù)�！闭Z(yǔ)言課堂教學(xué)的科學(xué)性常表現(xiàn)為一定的程序或規(guī)格、相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)、判斷完成目標(biāo)明確的標(biāo)準(zhǔn)，即稱(chēng)之為教學(xué)結(jié)構(gòu)。
但是，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的科學(xué)并不等于課堂教學(xué)的藝術(shù)性。如只有科學(xué)的教學(xué)結(jié)構(gòu)而無(wú)好的課堂教學(xué)藝術(shù)，也是不行的。
課堂教學(xué)的基本要素：從空間看，最基本的要素是學(xué)生、教師、教材，三者立體交叉成復(fù)雜的多邊關(guān)系；從時(shí)間看，課堂教學(xué)是由若干階段組成的獨(dú)立段落。根據(jù)馬克思關(guān)于任何有目的的活動(dòng)都有目的，手段、結(jié)果三個(gè)成分的原理，我們可以把教學(xué)目的、教學(xué)手段、教學(xué)結(jié)果作為教學(xué)過(guò)程中最基本的要素。以上六個(gè)要素要形成一個(gè)具有特定功能的有機(jī)整體，就必須運(yùn)用各種恰當(dāng)?shù)姆椒�，通過(guò)各乎恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑺鼈兗掀饋?lái)，融匯在一起。這里所說(shuō)的方法和方式也就是課堂藝術(shù)的一種體現(xiàn)。
通過(guò)我的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)上面所述的目的，要提高語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)，必須從下面三方面努力。
（1）情感與課文相結(jié)合
語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)中，教與學(xué)雙方的認(rèn)識(shí)思維活動(dòng)必須有一個(gè)真正寬松自如的天地，具體地說(shuō)就是教師在科學(xué)的教學(xué)思想的指導(dǎo)下，通過(guò)得之有效的調(diào)節(jié)方式，引導(dǎo)學(xué)生由某一特定情感轉(zhuǎn)移并沉浸在課文所規(guī)定的情感氛圍中，讓他們自然而然地領(lǐng)會(huì)課文的內(nèi)涵，使教學(xué)雙方感情暢通交流。
課文感情的基調(diào)是各式各樣的：有的幽默詼諧，有的凄慘悲壯，有的明快熱烈，有的典雅婉約，有的雄壯豪放。然而教師是調(diào)節(jié)課堂情感的主導(dǎo)，著眼點(diǎn)應(yīng)是課文的情感基調(diào)。學(xué)生對(duì)事物的感知往往是憑直覺(jué)的好壞，而不是經(jīng)過(guò)理性的分析，如教師不注重引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，不能激起學(xué)生在情感的共鳴，那就會(huì)造成學(xué)生的“感情饑餓”，學(xué)生就會(huì)反胃，那么教師、學(xué)生、教材三要素就不可能協(xié)調(diào)、融洽。而注重新課的導(dǎo)入和教師的范讀，則是教師調(diào)節(jié)學(xué)生情感使之與課文情感相結(jié)合的有利途徑。
（2）奇異與和諧相結(jié)合
語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要具有和諧美，也就是要使課堂教學(xué)有序，猶如一幅畫(huà)，色彩、線條、形體都要融為一體，達(dá)到協(xié)調(diào)自然，有一定的內(nèi)存聯(lián)系；猶如一首樂(lè)曲的旋律，必須和諧才能動(dòng)聽(tīng)。但只具有和諧而無(wú)奇異并不是真正的美，和諧之中的奇異往往產(chǎn)生奇特的藝術(shù)效果。例如：斷臂的維納斯女神雕像，藝術(shù)家和鑒賞家們并不愿意去修復(fù)和無(wú)法修復(fù)的原因，也說(shuō)是奇異與和諧在這座雕像上交相輝映，從而達(dá)到更高層次的美的境界。唐朝詩(shī)人桂甫終身追求“語(yǔ)不驚人死不休”的詩(shī)歌藝術(shù)，俗話也說(shuō)：“文似看山不喜平”，這些都說(shuō)明了奇異表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)魅力。語(yǔ)文課堂教學(xué)如無(wú)和諧即無(wú)序只有奇異，會(huì)失之于雜亂無(wú)章；而只有和諧即有序而無(wú)奇異，就會(huì)顯得平淡、杜燥無(wú)味。所在教學(xué)實(shí)踐中，尋找學(xué)生感知奇異的觸發(fā)點(diǎn)和契機(jī)，是增強(qiáng)課堂教學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵。
課堂教學(xué)活動(dòng)，不是千篇一律的從起點(diǎn)到終點(diǎn)的直線運(yùn)動(dòng)，而是要呈既有規(guī)律但不呆板的波浪形，有時(shí)根據(jù)需要還可反常規(guī)的由終點(diǎn)到起點(diǎn)的反向運(yùn)用。波浪形所涌起的奇峰浪谷，是課堂教學(xué)藝術(shù)最好利用的契機(jī)，奇異和諧相結(jié)合是使教學(xué)藝術(shù)達(dá)到高層次水平的有效方法。
（3）方式與規(guī)律相結(jié)合
語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)的方式，必須遵循學(xué)生認(rèn)知思維的客觀規(guī)律，與之結(jié)合，才能收到良好的效果。學(xué)生認(rèn)知思維的規(guī)律一般是由感知－理性，這是一次飛躍，再由理性－初中，這是第二次飛躍。根據(jù)這條客觀規(guī)律，教學(xué)方式并不是只有一種固定不變的模式。只有運(yùn)用多種不同的、與認(rèn)識(shí)規(guī)律相適應(yīng)的教學(xué)方式，才能使教學(xué)的內(nèi)容轉(zhuǎn)變成一種智能，使學(xué)生具有不拘一格的應(yīng)變能力而終身受用。
綜上所述，情感與課文相結(jié)合，說(shuō)的得提高課堂教學(xué)藝術(shù)感染力的著眼點(diǎn)問(wèn)題；奇異與和諧相結(jié)合，說(shuō)的是提高課堂藝術(shù)的形式問(wèn)題；方式與規(guī)律相結(jié)合，說(shuō)的是提高課堂教學(xué)藝術(shù)的手段問(wèn)題。誠(chéng)然，語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)不僅僅表現(xiàn)在這三個(gè)方面，還有教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)，教師的基本功等方面也是教學(xué)藝術(shù)的具體表現(xiàn)。但這三個(gè)結(jié)合，是最基本的三個(gè)方面，也是提高課堂教學(xué)藝術(shù)行之有效的三種方法，其愿望是使教學(xué)的各基本要素組成一個(gè)有機(jī)的整體，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的效果，以達(dá)到培養(yǎng)、提高學(xué)生各種能力的目的。
為了在教學(xué)中便于操作，很好地實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)化的構(gòu)想，圍繞情感性、創(chuàng)造性，把語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)具體分解為如下四個(gè)方面：
一、知識(shí)的充實(shí)
在日常教學(xué)中，部分學(xué)生，甚至個(gè)別老師對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)在認(rèn)識(shí)上往往存在著兩個(gè)誤區(qū)：一是偏面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，以知識(shí)為學(xué)習(xí)目的，把知識(shí)作為窮究的對(duì)象；二是偏面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，實(shí)踐能力，輕視知識(shí)的學(xué)習(xí)。我認(rèn)為，知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，只有學(xué)好知識(shí)，才能有效地提高能力；知識(shí)不是終極目的，學(xué)知識(shí)是為了運(yùn)用。掌握知識(shí)的關(guān)鍵是如何學(xué)，要“既進(jìn)得去，更能出得來(lái)”。
二、思維的快樂(lè)
通過(guò)反思，我們認(rèn)為教學(xué)過(guò)程中嚴(yán)重存在“重結(jié)果輕過(guò)程”的現(xiàn)象，學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力遭到極大的扼制。由于缺少思維快樂(lè)，本應(yīng)充滿勃勃生機(jī)的學(xué)習(xí)變得了無(wú)趣味。為此，作了如下嘗試：
以“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”思想為主設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)
中西方教育相比，中國(guó)多用“接受學(xué)習(xí)法”，西方多用“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”。這兩種方法各有優(yōu)勢(shì)，從培養(yǎng)創(chuàng)造能力而言，當(dāng)推“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主崔琦指出：“我注意到中國(guó)學(xué)生morerespectforauthority（馴服權(quán)威），美國(guó)學(xué)生則easiertochallenge（喜歡挑戰(zhàn)權(quán)威），中國(guó)學(xué)生需要askthequestion：Isitabsolutelyright？（凡事懷疑）。因?yàn)闀?shū)本所講未必對(duì)。”我們認(rèn)為以“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”為主設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，更有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。在教學(xué)中，我們主要采用了“明確學(xué)習(xí)目標(biāo)——自己鑒賞——討論交流——?dú)w納總結(jié)——遷移運(yùn)用”這樣的教學(xué)流程。我們注意引導(dǎo)學(xué)生把課文前的提示（因?yàn)樘敿?xì)了）放在后面作參讀材料，拋卻以往的根據(jù)課文提示中的“結(jié)論”去“圖解”文章的閱讀思考模式，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。這樣學(xué)生在課堂教學(xué)活動(dòng)中才會(huì)砥礪自己的思維，真正有所得。新版人教社教材（試驗(yàn)本），已把過(guò)去課文前的關(guān)于內(nèi)容、寫(xiě)作特色的詳細(xì)提示，換成了“訓(xùn)練重點(diǎn)”，我們認(rèn)為這更利于“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的實(shí)施，也提醒我們?cè)诮虒W(xué)中要給學(xué)生留下充分的思維空間，切莫用“先入之見(jiàn)”把學(xué)生變成思維懶漢。
在教學(xué)過(guò)程中，重視思維訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，主動(dòng)思考，學(xué)生自然會(huì)感到學(xué)習(xí)的無(wú)窮樂(lè)趣。
三、情感的陶冶
“文章不是無(wú)情物”，它是作者情感意念智慧的產(chǎn)物和表現(xiàn)，語(yǔ)文教師要善于“披文入情”，把蘊(yùn)含在字里行間的情感披露出來(lái)，以情動(dòng)人，使學(xué)生在愉悅的審美滿足中接受知識(shí)，受到教育。葉圣陶說(shuō)過(guò)：“我們鑒賞文藝，最大目的是接受美感經(jīng)驗(yàn)，得到人生的受用�！毙睦韺W(xué)認(rèn)為，情感是對(duì)客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)，它發(fā)自內(nèi)心，能引起和維持行動(dòng)，排除前進(jìn)障礙，對(duì)整個(gè)行動(dòng)起動(dòng)力調(diào)節(jié)作用。語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)到情感是語(yǔ)文教學(xué)的靈魂，是學(xué)生智力的催化劑和學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。在教學(xué)中要摒棄只重視理性分析，而置文理情思意境的美和作者的性靈情趣不顧的教法，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去感受，即通過(guò)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)、知覺(jué)、表象、聯(lián)想、情感去觸摸內(nèi)容的整體存在，去品味作者的情味和旨趣。
四、成功的激勵(lì)
陶行知先生指出：“先生拿做來(lái)教乃是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)乃是真學(xué)，不在做上用功夫，教固不成真教，學(xué)也不成為真學(xué)�！痹凇白觥鄙嫌霉Ψ颍r明地體現(xiàn)了素質(zhì)教育思想，它能極大地激發(fā)強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)和創(chuàng)造能力的提高。為此，我們?cè)陂喿x教學(xué)中，重視指導(dǎo)學(xué)生從寫(xiě)作角度理解吸收知識(shí)，讓學(xué)生們?cè)凇奥?lián)系生活，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐”中感受“人生的需要”獲得成功的喜悅。
經(jīng)過(guò)幾年教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為知識(shí)的充實(shí)、思維的快樂(lè)、情感的陶冶、成功的激勵(lì)，較好地體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的主要內(nèi)容。教學(xué)中圍繞情感性、創(chuàng)造性，把這四個(gè)方面作有機(jī)的整合，將形成提高語(yǔ)文教學(xué)效益的合力，學(xué)生將在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，和諧發(fā)展，成為可持續(xù)發(fā)展的人才。
主要參考文獻(xiàn)：
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4．《教育研究》1998年
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