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設(shè)計文脈/DesignandContext
摘要：Abstract
文脈一直是設(shè)計師與評論家關(guān)注的焦點問題。能表述本民族文化屬性的設(shè)計作品，其意義與重要性早已勿雍置疑。本文立足產(chǎn)品設(shè)計，解釋了什么是文脈，為什么要表現(xiàn)文脈以及如何表現(xiàn)文脈。
關(guān)鍵詞：文脈 文化 符號形式 符號結(jié)構(gòu) 意義
設(shè)計中的文脈主義，在建筑中一直是個頗多爭議的話題，尤其是國粹主義者手中的一柄利刃，砍向諸多的現(xiàn)代設(shè)計。它亦曾為政府官員所青睞有加，這一點北京的諸多頭頂“青皮小帽”的建筑便是佐證。筆者并非建筑界內(nèi)人士，斷不敢發(fā)“無知者無畏”式的議論，但有感于近來國內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計的不斷異化與盲目的拼貼、移植既往事物中的文化屬性，并簡單的冠之以“文脈”的冠冕，故試圖在產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域探討一下什么是文脈，為什么需要文脈以及如何表現(xiàn)文脈。
什么是文脈（What）--文脈的解釋
所謂文脈，英文即Context一詞，愿意指文學(xué)中的“上下文”。在語言學(xué)中，該詞被稱作“語境”，就是使用語言的此情此景與前言后語。更廣泛的意義上，引申為一事物在時間或空間上與他事物的關(guān)系。設(shè)計中譯作“文脈”，更多的應(yīng)理解為文化上的脈絡(luò)，文化的承啟關(guān)系。那么什么是文化呢？
文化對于每個人來講都似乎是個很熟悉的東西。比如儒家文化，瑪雅文化，飲食文化，酒文化，甚至廁所文化，地鐵文化等等。文化似乎是一件萬能的魔衣，任何生活瑣事只要套上它就會顯示出莊嚴的法相。但文化似乎又很陌生：我們不能象把握“蘋果”這類“物詞”一樣，因為文化在這世上找不到它的對應(yīng)物；我們也不能羅列一些“性質(zhì)”詞來描述它的屬性；當(dāng)然，盡管西安的兵馬俑，北京的紫禁城，巴黎的盧浮宮，中國的筷子，西方的刀叉都屬于文化，但是文化也不是個集合名詞，因為那樣，文化便會是一個堆滿人類歷史上所創(chuàng)造的一切事物的雜貨鋪。在歷史上，許多智者哲人試圖給文化一個“精確”的定義，從人類學(xué)家泰勒到哲學(xué)家康德，自1871-1951年80年間關(guān)于文化的定義有164種，但似乎都不能表述文化的全部內(nèi)涵。既然我們對文化的剖析是為了理解文脈的概念及其功用，那么在這一點上，卡西爾的文化觀似乎更有幫助。
卡西爾認為：人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。“人是文化的動物”人類的全部文化都是人自身以他自己“符號化”的活動所創(chuàng)作出來的“產(chǎn)品”，科學(xué)、藝術(shù)、語言、神話等都是這個“產(chǎn)品”的一部分，而它們內(nèi)在的相互聯(lián)系而構(gòu)成了一個有機的整體--人類文化。這也是人類區(qū)別于動物的真正本質(zhì)，也就是在創(chuàng)造文化的活動中必然的把人塑造成“文化的人”。今天的人類不僅生活在一個自然的世界中， 更生活在“文化的世界”中。這個世界是人類歷史上所創(chuàng)造的“人為事物”的總和。從居住的建筑到使用的器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術(shù)宗教到科學(xué)技術(shù)。“文化就是你的生活方式”，文化的概念如此之大，所以只有在宏觀上才能真正把握它的本質(zhì)定義。
如此抽象與龐大的文化是通過人造符號與符號系統(tǒng)得以在時間與空間傳遞的，同時，人也不斷地以“符號活動”的方式創(chuàng)造與發(fā)展著文化。“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴這些條件�！蔽寰�譜是音樂符號系統(tǒng)（中國的是宮商角止羽五音體系），通過它音樂家可以演奏前人的經(jīng)典，也可以創(chuàng)造新音樂。符號具有兩副面孔，一方面是它的“形式”，另一方面是它的“意義”。符號正是通過它的形式或形式的組合（符號結(jié)構(gòu)）表征（Representation)著某種意義。因此，文化不僅僅是各種符號形式建立起來的物質(zhì)世界，更是一個意義的世界。人也不僅僅像動物那樣生活在一個可見的感覺世界中，而且生活在一個可理解的意義世界中。佛教徒頂禮膜拜的神像不因它或泥塑或銅鑄而另眼看待，因為它具有相同的符號意義。人是符號的作者，符號是人的作品，他們構(gòu)成了生活在世界中那些有意義的內(nèi)容，這便是文化。用一句話來概括，文化的本質(zhì)就是借助符號來傳達意義的人類行為。
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