體育全球化的西方化傾向

　　【內(nèi)容提要】體育全球化是文化全球化的重要組成部分，是國際體育發(fā)展的必然趨勢。在這一過程中，西方化成為當(dāng)今體育全球化的重要特征。西方化的直接結(jié)果是導(dǎo)致了西方體育在國際體育中的霸權(quán)地位，其霸權(quán)地位的確立阻滯了其他國家民族體育文化的發(fā)展。為此，其他國家既要主動地反對西方體育霸權(quán)，更要在保持本民族體育自主獨立性的基礎(chǔ)上，積極融入到體育全球化潮流中。
【摘  要  題】比較與交流
　　　經(jīng)濟全球化浪潮的出現(xiàn)，特別是自產(chǎn)生“全球化”一詞以來，全球化問題日益受到從經(jīng)濟學(xué)家到政治領(lǐng)袖、從經(jīng)紀商人到普通百姓的廣泛關(guān)注。更深層的影響是：全球化使民族性及民族認同的主題比以往任何時候都更為凸顯。全球化在廣度、深度、強度、密度四個維度上推進，形成了當(dāng)代全球化的強勢語境[1]。體育存在于一定的民族、地域文化之中，經(jīng)過漫長的歷史積淀，形成了自身獨特的表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展模式，這正是不同民族和地域的體育賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。但體育這一人類共同的語言，也伴隨經(jīng)濟全球一體化形成了自身的全球化——體育全球化。體育全球化超越國界和地域，打破了地域環(huán)境與人文壁壘，使不同地域的、民族的體育以豐富的個性，進行多元融合，相互吸納、補充發(fā)展為一種新的世界體育文化模式[2]。然而，在體育全球化過程中，以西方體育為代表的現(xiàn)代體育日益擴展，通過各種形式和途徑在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，影響到民族和地域性體育的發(fā)展，更有可以對某些民族體育帶來毀滅性的吞噬。如何積極應(yīng)對這一不容回避的客觀現(xiàn)實，使中華民族體育與占世界體育主流地位的西方體育整合，使其在世界體育發(fā)展中占有一席之地，是每一個體育工作者義不容辭的歷史責(zé)任。
　　　　1　體育全球化促進了現(xiàn)代體育世界范圍內(nèi)的傳播
　　體育的全球化作為一個過程是漫長的，作為一種結(jié)果也不可能一蹴而就。在現(xiàn)代體育的形成與發(fā)展過程中，為體育全球化積累了必要的基礎(chǔ)性條件。
　　1.1　體育全球化的發(fā)端
　　當(dāng)人們津津樂道于地球村、全球經(jīng)濟一體化、全球化的終結(jié)、文明的沖突一系列熱門話題時，體育全球化伴隨著全球化進程也在悄然地進行，體育全球化隨著現(xiàn)代體育的蓬勃發(fā)展以迅猛的勢頭在世界范圍內(nèi)推進，也許正是由于其速度之快、范圍之廣、影響之大以及其所遇阻力之小而為人們所關(guān)注。
　　體育全球化可以說與經(jīng)濟全球化發(fā)展是同步的。當(dāng)歐洲資本與軍事擴張的觸角延伸到世界的各個角落時，由英國的戶外運動、德國和瑞典的體操所構(gòu)成的近代體育，也在逐漸成為世界體育發(fā)展的主流，并演化成了各種形式的世界性體育聚會。在這些聚會中，也許現(xiàn)代奧運會可以作為體育全球化最具代表性的標志。盡管在此之前也在一定的范圍內(nèi)有由一些國家所組成的體育組織，但相對于現(xiàn)代奧林匹克運動會而言，遠不如其“全球化”程度高�，F(xiàn)代奧運會的創(chuàng)始人顧拜旦以其極富天才的構(gòu)想、富于激情的創(chuàng)舉，加上他不懈地努力，帶來了現(xiàn)代奧林匹克的復(fù)興。在1894年舉行的“恢復(fù)奧林匹克運動會大會”上決定從1896年開始“每隔四年按古希臘奧林匹克運動會傳統(tǒng)舉辦大型運動會，以促進體育發(fā)展和加強各民族在該領(lǐng)域的接觸。該運動會將邀請所有文明民族參加”[3]。盡管當(dāng)時的顧拜旦還沒有使用“全球化”一詞，但作為現(xiàn)代奧運會的創(chuàng)始人，他已經(jīng)有了全球化的思想。在事隔一個多世紀后的今天，奧林匹克運動會不再只是白人統(tǒng)治下的歐洲文化中心主義思想折射下區(qū)域性的體育活動，而成了全人類共享的文化財富。在這個大家庭里，誰也沒有因為奧林匹克運動在世界范圍內(nèi)的日益擴大而心存恐懼，也沒有準為自己國家的運動員參加奧運會而感到疑惑。相反，在各個國家（或地區(qū)），不管是政府官員，還是文化名流，或是反對派人士，都不是極力反對自己的國家參與奧林匹克運動，更多地是大力倡導(dǎo)本國、地區(qū)或民族積極參與到奧林匹克大家庭中去。
　　現(xiàn)代奧林匹克運動興起歸結(jié)為“自14世紀以來勃然而起的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動這三大資產(chǎn)階級思想文化運動巨大影響的產(chǎn)物”[4]，體育全球化也與資本主義的興起存在某種必然的聯(lián)系。全球化在各個層面和不同形式的滲透，也曾在不同的國家（地區(qū)）、民族文化中也有不同的聲音，人們主要是擔(dān)心其對本國政治經(jīng)濟所帶來的沖擊和對本民族文化帶來的負面影響。然而，體育作為人類文化一部分，在現(xiàn)代全球化進程中，并沒有受到多大的非難和阻力，相反是得到各個國家（地區(qū)）和民族的主動接受，甚至達到頂禮膜拜的程度。不僅在西方國家，在東方國家同樣如此。
　　1.2　體育全球化促進了體育的國際化發(fā)展
　　20世紀是人類文明發(fā)展史上最值得贊譽的時期，這時期所帶來的社會產(chǎn)品的極大豐富，不僅構(gòu)筑了現(xiàn)代文明得以迅猛發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，更促進了人類精神領(lǐng)域的富有和人們創(chuàng)造力的積極發(fā)揮。然而，這一時期也給人類文明留下了多層痛苦的記憶：兩次世界大戰(zhàn)，不僅大大阻礙了人類文明的進程，更為可怕的是幾乎摧毀了人類文明積累下來的豐碩成果：“文明的沖突”也在肆意地阻礙著東西方文明融合的進程；工業(yè)文明所帶來的環(huán)境問題，需要耗費越來越多的人類賴以生存的物質(zhì)資源去彌補。但不管怎樣，人類歷史總歸是要向前發(fā)展，人類文明進步的步伐永遠不會停止。在經(jīng)濟全球化過程中，與西方資本一同橫行世界的還有西方文化。如果說經(jīng)濟全球化的影響是西方國家制約了第三世界國家的經(jīng)濟發(fā)展命脈，那么文化全球化則是為了控制第三世界國家的精神領(lǐng)域。而體育全球化更多地表現(xiàn)出文化全球化的特征�，F(xiàn)代體育就是在這樣的社會歷史背景下蓬勃發(fā)展起來的，體育全球化的步伐也沒有停頓下來，反而在進一步加快。在體育全球化日益加快的進程中，弱勢文化并沒有完全為強勢文化所蠶食，反而激發(fā)了各弱勢文化的崛起。
　　體育全球化的代表——奧林匹克運動，參加的國家（地區(qū)）由第1屆的13個到第27屆的199個，這不僅僅是表明參加成員在數(shù)量上的增加，更表明了現(xiàn)代奧林匹克運動世界性影響與日俱增，深入到世界的各個角落。奧林匹克運動盡管產(chǎn)生于西方文明，但隨著時代的發(fā)展，奧林匹克運動自身也在隨著世界文化的發(fā)展而發(fā)生變化。使得奧林匹克運動項目在世界各國得到普遍開展的同時，不同民族文化背景下的體育活動形式也逐漸融入到奧林匹克運動大家庭中。另外，同國際奧委會一樣，其他一些國際體育組織所采取的旨在促進體育（主要是西方體育）在世界范圍內(nèi)推廣的措施，在客觀上促進了體育在世界范圍內(nèi)的傳播。
　　另一方面，體育全球化也是民族體育融入國家仲育人家庭的過程。國際體育運動事實上是20世紀以來人類社會全球化的先驅(qū)，而且至今仍是全球化實現(xiàn)程度最高的人類活動。之所以能夠如此，其根本原因是國際體育運動具有雄厚的民族文化依托�，F(xiàn)代奧運會從第1屆設(shè)立的9個項目到第27屆奧運會設(shè)立的28個大項、300個小項，就是不斷吸收各國、各民族體能文化發(fā)明的結(jié)果，而且這種吸收仍在繼續(xù)，民間傳統(tǒng)體育的規(guī)范性提高和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的運動項目，將源源不斷地向國際體壇注入新的活力，促進國際體育運動在保持民族文化多樣化基礎(chǔ)上的融合與繁榮[5]。在中國，歷史發(fā)展到近代，傳統(tǒng)體育逐漸讓位于西方科學(xué)體育[6]。但中國傳統(tǒng)體育并沒有因此而消亡，反而表現(xiàn)出強大的生命力。特別是在北京成功申辦2008年奧運會后，給了以武術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)體育新的生機。但僅依靠國人的支撐，勢必難在國際體育中占有一席之地。近代西方體育的發(fā)展雄辯地說明中國體育要發(fā)展，必須走“走出去，引進來”的發(fā)展道路。
　　無論如何，體育運動國際化來源于體育文化的民族化，而且這種國際化并非消除民族化的特點，中國武術(shù)已成為國際比賽項目，但是武術(shù)的套路招式、服裝器械、衡量標準仍是中國化的，國際武術(shù)比賽的裁判需要中國的武術(shù)專家培養(yǎng)和鑒定，而通行世界的“功夫”一詞，世人皆知是武術(shù)；日本的柔道是奧運會項目，其基本技巧、服裝、比賽場地，甚至裁判用語都保留了日本的傳統(tǒng)，這類實例不勝枚舉。各民族體能文化的國際傳播不斷充實和豐富著國際體育運動，國際體育運動的全球化普及又促進著各民族體能文化的發(fā)展、提高、規(guī)范和傳播。“民族的和國際的競技社會運動的相互作用——足競技運動進步的源泉之一�！盵7]
　　　　2　體育全球化中西方化傾向的直接后果
　　從近現(xiàn)代體育史可以看出，現(xiàn)代體育源于歐洲，但隨著世界政治、經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移，美國成為了世界的中心。其在世界的霸權(quán)地位隨著經(jīng)濟的不斷強大而得到進一步鞏固。美國是現(xiàn)代體育的集大成者。這要得益于形成了完善的資本主義經(jīng)濟體制，并能積極地合理引入到現(xiàn)代體育的運作中，并收到了良好效果，因而使以美國為代表的西方體育空前強大。
　　2.1　體育全球化強化了西方體育的霸權(quán)地位
　　在現(xiàn)代社會里，只要我們接觸到體育，就無法擺脫西方體育的影響。當(dāng)我們?yōu)楦偧紙錾系倪\動健兒搖旗吶喊，為一場凌晨開戰(zhàn)的球賽徹夜難眠，為等待體育彩票開獎的那幾個“幸運數(shù)字”而緊張時，西方體育已經(jīng)影響到了我們的生活。起源于西方國家的現(xiàn)代體育，從項目選擇到規(guī)則制定到舉辦地的選定，都是依據(jù)西方體育的發(fā)展，在西方國家主導(dǎo)下進行的。因而現(xiàn)代體育無論從形式還是內(nèi)容都不可避免地打上了“西方”的烙印。盡管隨著時代的發(fā)展，其他第三世界國家也逐漸在各個領(lǐng)域或多或少地參與到國際體育中，如國際體育組織中也有第三世界國家成員，各種運動競賽也會安排在第三世界國家舉行。自然地，這些國家民族體育也在逐漸融入到現(xiàn)代體育發(fā)展的主流中，成為世界各個廣泛接受的體育運動。但大多數(shù)情況下，第三世界國家如東方國家民族體育成了僅僅是用來映襯西方體育如何先進的他者，處于“沉默的大多數(shù)”的地位[8]。同時，隨著體育運動在世界范圍內(nèi)的日益普及，“體育運動代表了民主資本主義自我標榜的統(tǒng)治意識形態(tài)”[9]，形成了“一種宰制性的權(quán)力，一種全球化的話語霸權(quán)”[10]。這是第三世界國家必須清醒意識到的切實問題。
　　起源于西方社會的現(xiàn)代體育，已經(jīng)形成了一種大家廣泛接受的運作模式。奧運會、世界杯一些影響極大的體育賽事成為了世界各國人民的共同期待。而這些賽事參與國家（地區(qū)）之多，影響范圍之廣，也為各國政府所重視，組織和參與這些賽事已經(jīng)成為了一些國家和政府的工作內(nèi)容。每次奧運會主辦城市之間的競賽，特別是近幾屆遠遠超過了運動員在奧運賽場上的競賽。正因如此，人們就自然更加看重其價值。為了在競技場上爭得一席之地，通過比賽提升國家民族的地位，極力地迎合這些賽事的需要而趨之若鶩，極“自然”地納入到西方體育的軌道。西方國家憑借“先入為主”的優(yōu)勢，在國際體育中把持著絕對的“話事權(quán)”。從奧運會主辦城市來看，從國家奧運會委員的人數(shù)來看，西方國家都占了較大的比例等現(xiàn)象就可略見一斑。然而，這只是西方體育霸權(quán)地位的一種外顯。
　　在全球化過程中，西方體育伴隨資本主義經(jīng)濟發(fā)展形成了完備的經(jīng)濟運行機制。在20世紀西方體育蓬勃發(fā)展一方面仰仗西方資本主義經(jīng)濟的雄厚實力的同時，也為西方資本主義經(jīng)濟注入了新的活力。特別是尤伯羅斯在1984年洛杉磯奧運會開創(chuàng)了主辦奧運會贏利的歷史后，人們對主辦體育比賽有了全新的認識，對體育的經(jīng)濟價值又有了新一層的理解。于是，各種經(jīng)濟活動引入體育運動中，政府或企業(yè)都試圖利用體育來創(chuàng)造利潤，促發(fā)了新一輪西方體育的勃興，經(jīng)濟的成功運作機制強化了其霸權(quán)地位。如我國開始的足球彩票，是沿襲西方體育發(fā)展過程中一個典型范例。
　　體育全球化過程中西方體育霸權(quán)地位的確立還得益于大眾媒介的發(fā)展。傳播媒介是技術(shù)在日常生活、精神生活中的直接體現(xiàn)[11]。大眾媒介更是如此，每次技術(shù)革命所帶來的大眾媒介進步的成果都會直接應(yīng)用到現(xiàn)代體育傳播中。從廣播到電視再到互聯(lián)網(wǎng)，無不凸顯�？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力所釋放出的巨大能量。從文化上的特征來看，大眾媒介和資訊交流空前發(fā)達。為強大的經(jīng)濟實力和高科技手段所支撐的大眾媒介和大批量生產(chǎn)的文化工業(yè)產(chǎn)品，使文化成為日常的社會消費品，流傳于世，形成空前的文化強勢[12]。大眾傳媒的崛起也造就了體育全球化過程中的西方體育的霸權(quán)地位。從大眾傳媒發(fā)展進程來看，每次進步都來自于西方科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的國家，而體育在這些國家也相對比較發(fā)達。如果說經(jīng)濟發(fā)展是西方體育得以蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)的話，那大眾媒介的發(fā)展則是西方體育在世界范圍傳播的條件。美國NBA通過各種行之有效的手段，在世界的100多個國家和地區(qū)落地，或通過直播或錄像，不僅使籃球運動在世界各地成為青年人熱衷的運動，更主要的是加劇了NBA這種商業(yè)運作方式對輸入國財富的“掠奪”。
　　2.2　西方化的體育全球化阻滯民族體育發(fā)展
　　民族體育是對具有民族特色的體育活動的總稱，用來表述與世界范圍內(nèi)規(guī)范傳播的現(xiàn)代體育競技活動相對的民間傳統(tǒng)體育活動，是人類社會生活的組成部分，同時也是滋生現(xiàn)代競技項目的沃土[13]。
　　在西方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化為一種全球的或普遍的、具有巨大影響力的過程中，它變成了一種推動力。在這個綜合過程中，不僅地球的一半被歐洲人殖民化，而且“單維度的進步秩序”被強加于具有眾多民族的世界[14]。作為現(xiàn)代體育主體的西方體育在世界范圍內(nèi)傳播時，明顯地處于強勢的一方。然而，在“強者宰制的世界里謀求全球一體化，不可能有真正的平等、民主和公正”[10]。
　　在發(fā)達的資本主義國家，與體育發(fā)展關(guān)系密切的經(jīng)濟運動機制相對完善，為占據(jù)霸權(quán)地位提供了雄厚的物質(zhì)保障。在雄厚的物質(zhì)保障的背后，還有一個強有力的“制度”保障——市場經(jīng)濟運動機制，完全迎合了現(xiàn)代體育，特別是現(xiàn)代競技體育的發(fā)展需要。因此，在體育全球化的過程中，形成了對民族體育的圍攻之勢�；\罩在西方發(fā)達的資本主義經(jīng)濟迷霧下體育就更有影響力，特別是對第三世界國家。隨著西方化體育的不斷擴展，人們自然形成一種西方化的語境和話語系統(tǒng)，習(xí)慣性地按照西方化的標準將本民族體育與西方體育比較，因而得出了許多“積極的”結(jié)論：民族文化的落后性[15]。
　　在一個國家或民族，體育資源是有限的，西方體育的引入，遠遠地超過了對民族體育的體育資源需求。因而使民族體育賴以生存與發(fā)展的可利用資源短缺，從而影響民族體育發(fā)展，有的甚至是毀滅性的。特別是早期由西方國家宰制全球化往往伴隨著軍事征服和建立殖民地而進行的，并且這種單向的全球化傾向的從客觀上講，西方體育已經(jīng)形成了相對強大的優(yōu)勢群體。進而在輸出國培育當(dāng)?shù)氐摹氨日占瘓F”，如西洋體育傳入中國時在洋學(xué)堂中開展體育活動。從而起到“輻射”和引導(dǎo)作用。
　　另一方面，西方化的體育全球化，在打破西方體育與民族體育平衡的同時，會加速民族體育的自然消減，即同化。當(dāng)然，這一過程不乏積極因素。但是，必須看到的是，這一同化最終將導(dǎo)致民族體育的西方化。將整個民族體育體系按照西方體育的模式來發(fā)展，進而使民族體育喪失其最可貴的民族性。在體育全球化的過程中，以美國為首的西方既是全球化游戲的主角，又是這場游戲的規(guī)則制定者，還是這場游戲的土裁判[10]；因而，自然地形成了有利于西方體育發(fā)展的游戲規(guī)則，在此游戲規(guī)則下的民族體育發(fā)展將受到許多不符合民族體育發(fā)展規(guī)則的制約，這在很大程度上也會阻滯民族體育的發(fā)展。
　　但是我們必須清楚地看到，現(xiàn)代體育的形成，也同樣來源于豐富多彩的各國民族體育文化。否則，現(xiàn)代體育將變成無源之水，沒有厚實的民族體育的基礎(chǔ)，就不會有現(xiàn)代體育的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。
　　　　3　體育全球化條件下民族體育的崛起
　　全球化浪潮下民族體育的發(fā)展受到來自內(nèi)外部的雙重壓力，要維護世界體育發(fā)展的基礎(chǔ)，必須努力堅持維護民族體育的生存與發(fā)展。在當(dāng)前體育全球化的大背景下，特別是西方化傾向越來越明顯的情況下，對民族體育的發(fā)展有足夠的重視。
　　3.1　維護民族體育自主權(quán)
　　在現(xiàn)代體育傳入第三世界等落后國家時，并非一帆風(fēng)順，也遇到了來自本土體育（民族體育）的“抵抗”。沿用文化沖突理論，體育全球化與民族體育的沖突可以分為自然沖突與人為沖突。前者由于體育的全球化是在國際這一大舞臺進行的，原有民族、國家的不同的體育基礎(chǔ)、體育制度、文化習(xí)俗和觀念，必然會對文化全球化作出不同的反應(yīng)、不同的認可、不同的選擇，從而可能發(fā)生一定程度的沖突；后者是由不同國家與民族在體育全球化進程中的力量對比的客觀差異，特別是發(fā)達國家與不發(fā)達國家體育水平的懸殊差別，使發(fā)達國家能借助其強勢文化推行其體育價值觀，甚至西方文化價值觀。
　　在民族體育發(fā)展中，自身價值體系的確立是維系民族體育繁榮與發(fā)展的基礎(chǔ)。從文化學(xué)角度來看，現(xiàn)代體育文化無論從物質(zhì)層面、精神層面、還是制度層面都已經(jīng)形成了完備的體育。構(gòu)筑在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代體育科技，引入到體育發(fā)展的各個領(lǐng)域，已經(jīng)成為現(xiàn)代體育發(fā)展不可分割的重要組成部分。繼科學(xué)主義之后的個人主義的重新喚起，“以人為本”呼喚對人的終極關(guān)懷，為現(xiàn)代體育的人文因素注入了新的內(nèi)涵，為現(xiàn)代體育發(fā)展提供了強大的精神武器�，F(xiàn)代體育的勃興與資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展不無關(guān)系，體育運動中的競爭似乎是對市場所崇尚競爭的最好的詮釋。因為現(xiàn)代體育成為世界體育發(fā)展的主體。
　　但絕不能因為現(xiàn)代體育的“完美”而放棄本民族體育。從客觀上講，民族體育是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內(nèi)容。另外，作為民族中的一員，對本民族文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚也是不可推卸的歷史責(zé)任。在我國，56個民族構(gòu)成了中華民族這個大家庭，民族體育更是博大精深，是構(gòu)筑民族文化的重要基石。對民族體育的發(fā)掘整理并進一步發(fā)揚興大，對弘揚遺傳性的優(yōu)秀文化，樹立民族自信心和提高民族自豪感，都有極其重要的現(xiàn)實意義。
　　在維護民族體育自主權(quán)的過程中，體育全球化也不容回避。既要形成在建立民族體育自身的價值體系的基礎(chǔ)上民族體育個性，又要努力開拓民族體育走向世界的新途徑。在體育全球化進程，實現(xiàn)民族體育的更新與融合，提升民族性，體現(xiàn)世界性。
　　3.2　遏制西方體育的惡性擴張
　　以西方體育為核心的現(xiàn)代體育，經(jīng)歷一個多世紀的發(fā)展壯大，已經(jīng)形成了具有巨大影響力的文化系統(tǒng)。西方體育在科學(xué)主義和人文主義的旗幟下，一度在世界范圍內(nèi)擴張。盡管在一定程度上促進了不同民族文化之間的交流與融合，但在客觀上加速了民族體育文化的消減。西方體育通過各種形式向第三世界國家大肆傾銷。20世紀90年代中期，每逢NBA賽季，就有175個國家和地區(qū)用40種語言同步播放在比賽實況。這不僅僅是在展示NBA運動員高超的籃球技藝與傳播籃球文化，更主要的是在搶占體育市場，從這些國家和地區(qū)帶走金錢。類似于NBA，ESPN在海外設(shè)立分支機構(gòu)，將體育作為一種產(chǎn)品進行包裝后在世界范圍內(nèi)行銷，他們不是在傳播體育的福音，而是通過體育這一“文本”在獲取高額經(jīng)濟利益的同時，深深地影響著接受國國民。
　　顧拜旦在闡釋現(xiàn)代奧林匹克時，提出了“fairplay”，這已經(jīng)成為體育乃至整個社會競爭的基本準則這使得體育一度成為社會發(fā)展的參照。但體育發(fā)展中的非公平現(xiàn)象屢禁不止，如在幾屆的奧運會等一系列重大國際體育賽事的申辦過程中，也凸顯出西方體育的霸權(quán)傾向。一系列苛刻的申報審批程序，依照西方人的價值標準體系而確立的游戲規(guī)則，用這一標尺衡量世界各國政治、經(jīng)濟和文化等。特別是一些西方國家利用體育這一特殊載體，行使政治強權(quán)和經(jīng)濟霸權(quán)。
　　西方體育的惡性擴張，由于其憑借強大的經(jīng)濟優(yōu)勢和作為強勢文化的特點，造成了與本土國民族體育的交流與對話中的不平衡，極易產(chǎn)生交流的非公平性。特別以美國為代表以追求世界的美國化、美國的國家利益為基本目標，并以其強大實力來支撐其制度化和機制化的霸權(quán)[16]。
　　遏制西方體育的惡性擴張，無論哪個國家都沒有可與之抗衡的經(jīng)濟實力。但在文化全球化的進程中，各國的民族體育要自覺實現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，以摒棄民族體育不適合體育全球化的消極、落后的成份。盡管發(fā)展中國家的民族體育沒有象歐美體育一樣成為現(xiàn)代體育的主流而處于邊緣（也許韓國的跆拳道和日本的相撲只是例外），但一個國家的民族體育發(fā)展的依托還是在本土。因此，要發(fā)展本國的民族體育，必須要有一個國家相應(yīng)的制度體系作保障。提升民族體育在國家體育發(fā)展中的地位，加速融入體育全球化的進程，這在很大程度上會起到遏制西方體育的惡性擴張的作用�？梢哉f，民族優(yōu)秀體育文化的弘揚和綜合創(chuàng)新的實現(xiàn)，便是對西方體育霸權(quán)的最有效遏制。
　　3.3　中國民族體育積極融入體育全球化進程中
　　民族體育依存于某一地區(qū)特定的歷史和文化背景。文化的生產(chǎn)是地方性和民族化的，文化的差異也不可能通過分配或重新分配來實現(xiàn)文化公正。它只能通過不同文化系統(tǒng)或?qū)用鎭韺崿F(xiàn)文化相互交流、相互理解而達到相互共享[17]。一個國家、一個民族的體育亦是如此。在全球化的進程中，我國民族體育在適應(yīng)現(xiàn)代化、體現(xiàn)現(xiàn)代性方面還有各種不足。這需要我們以清醒的認識和對我國民族體育的發(fā)展現(xiàn)狀做出客觀公正的評價。在此基礎(chǔ)上，以理性的認知和飽滿的熱情，自覺、自愿、自主、自信地參與到了全球化的歷史進程中來[18]。積極地爭取由

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“邊緣區(qū)域”國家進入“核心區(qū)域”行列。
　　我國民族體育的發(fā)展要積極參與到體育全球化中來。沒有參與更沒有發(fā)言權(quán)，20世紀近20年與國際體育組織關(guān)系中斷的歷史，失去了與世界體育同步發(fā)展的機遇，使中國體育發(fā)展滯后于國際體育發(fā)展的主流，同時使民族體育喪失了一次次與世界其他國家民族體育交流、溝通和融入國際體育主流的寶貴機會。2008年北京奧運會將為我國民族體育走向世界提供一個重要窗口和展示的舞臺。需要我們重新審視民族體育在國際體育中的地位，開拓新的發(fā)展空間。
　　在體育全球化的進程中，在整合傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代化、西方體育與民族體育的關(guān)系中，需要對民族體育進行綜合創(chuàng)新。盡管在東西方關(guān)系格局中，包括中國在內(nèi)的東方始終是一個“沉默的他者”。西方一致在面對東方文化時，依然是以其西方文化語境為標準和價值參照系。東方無法在西方意識形態(tài)所規(guī)定的舞臺上言說自己，因而也就不可能和西方形成真正的對話。作為一種文化，各民族和國家的價值判斷和追求更多地呈現(xiàn)出它的非一致性[19]。因而，民族體育的發(fā)展不是追求與西方體育相一致的標準，更不是走同樣的發(fā)展道路。
　　同時，必須清醒地看待西方體育與中國民族體育的巨大落差，那種受樂觀的“21世紀是中國的世紀”的預(yù)言、“中華文明將成為未來全球文化的主導(dǎo)力量”的盲目自信影響的思想，必然成為體育全球化的障礙，只能制造類似于中國足球已經(jīng)“走向世界”的幻想。特別是2008年奧運會將在北京舉行，更需要國人有清醒的認識，中國體育文化的任何盲目的、急進式的融入世界主流體育的努力都無益于中國民族體育真正的自立和自強，也有害于中國民族體育真正的走向世界。
　　　　4　結(jié)語
　　體育全球化與經(jīng)濟、文化全球化一樣，是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然選擇。中國體育，在全球化的國際性趨勢中，再一次面臨著民族化與現(xiàn)代化的選擇。中國民族體育的最大愿望是融入到體育全球化浪潮中，但中國民族體育文化融入全球化，并不等于將其納入西方文化的軌道中，而是要堅持自我立場、自我身份，更不能使民族精神迷失在“融入”中。反對體育全球化的西方化，并不是拒斥西方體育，更不是反對體育全球化，我們不能按照“非此即彼”的二元思維模式來認識體育全球化和西方體育。體育全球化過程中的跨文化交流有利于促進不同文化之間的溝通與融合，使不同民族和國家能夠從這一過程中認識到自身的價值，積極抵御在西方體育傳入中所帶來的消極因素和負面影響，增強民族自信心，提高民族自豪感。通過交流使人們認識到本民族和國家在體育發(fā)展過程中的不足，積極探索適合本民族和國家體育發(fā)展的方式，保持自主和獨立性。
　　體育全球化的西方化傾向?qū)γ褡弩w育的影響是不言而喻的，盡管也有積極的一面，但對民族體育發(fā)展的阻滯和消減作用更不容忽視。在全球化環(huán)境下，提升民族體育的地位，促進民族體育不斷發(fā)展。通過一切積極的方面，在保持和發(fā)展其民族性的同時，開拓世界性價值，讓民族的優(yōu)秀體育文化融入到世界體育發(fā)展的主流。
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