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終身教育——21世紀(jì)的生存概念
摘 要: 中外古代思想家關(guān)于教育的言論，已含有終身教育思想。古典終身教育思想具有樸素性和自發(fā)性。近代資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，大大發(fā)展和推進了終身教育的思想和實踐。第二次世界大戰(zhàn)后，世界各國普遍致力于經(jīng)濟、政治和教育改革，以終身教育思想為核心內(nèi)容的現(xiàn)代教育思想廣為傳播�，F(xiàn)代終身教育思想既是對古典終身教育思想的繼承，又有著全新的、豐富的內(nèi)涵，其理論意義與實踐意義越來越重要。終身教育被認(rèn)為是21世紀(jì)的生存概念，是教育領(lǐng)域的 “哥白尼革命” 。
關(guān)鍵詞: 終身教育 發(fā)展 意義 生存
在歐洲終身學(xué)習(xí)促進會和聯(lián)合國教科文組織的支持下，1994年在羅馬召開的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進會為會議準(zhǔn)備的報告提出了一個重要的觀點： “終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念 ”，這是對“終身學(xué)習(xí)”也是對“終身教育”概念的最準(zhǔn)確和最深刻的闡釋。本文在討論這一命題時，采用“終身教育”這一概念，是為了強調(diào)國家和社會在發(fā)展“終身教育”事業(yè)中的激勵、推動作用。
一、古老的話題
廣義的教育是指傳遞社會生活經(jīng)驗和培養(yǎng)人的各種活動，本來就是人類生存和發(fā)展的概念。如果連起碼的教育都沒有，人類就不可能延續(xù)發(fā)展。而人類的延續(xù)發(fā)展是一個無止境的過程，正因如此，終身教育思想古已有之。我國古代教育家孔子主張“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)，說的是教育對象不分類別，自然也包括不同年齡的人。從《史記》中的《仲尼弟子列傳》可以看出，他的學(xué)生有不少是成年人。他的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 ”(《論語·為政》 )反映了他的“終身教育”思想。北齊的顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》中說：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也�！泵銊钊藗儭敖K身學(xué)習(xí)”。宋代的歐陽修主張人要不懈地學(xué)習(xí)和實踐，因為“學(xué)之終身，有不能達者矣。于其所達，行之終身，有不能至者矣”(《答李翱書》 )。
古代希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德都十分關(guān)注教育，他們認(rèn)為人的一生接受的教育不是一次性的，而是連續(xù)不斷的。例如亞里斯多德就主張“兒童和需要教育的各種年齡的人都應(yīng)受到訓(xùn)練”，最好使全城邦的公民都“受到同一的教育 ”【1】。古代波斯的伊斯蘭教強調(diào)人應(yīng)該通過教育來完善自身，其教父要求教徒 “從生至死”不斷地堅持自我教育、自我完善。以上是關(guān)于古典終身教育思想的種種表述，這些思想反映了古代思想家對教育的重視，是教育領(lǐng)域思想遺產(chǎn)的重要組成部分。其特點是強調(diào)個人受教育的權(quán)利，實際上又主要是奴隸主階級和封建統(tǒng)治階級受教育的權(quán)利，強調(diào)人的“自我完善”，又大都是就教育論教育。因此，古典終身教育思想具有樸素性和自發(fā)性。
歐洲近代資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，促進了終身教育思想的傳播與發(fā)展，法國資產(chǎn)階級大革命給予法國教育的發(fā)展以巨大影響。列寧是這樣評價的：“整個19世紀(jì)，即給予人類以文明和文化的世紀(jì)，都是在法國革命的標(biāo)志下度過的。”【2】法國資產(chǎn)階級革命時期，先后執(zhí)政的資產(chǎn)階級各黨派都十分重視國民教育。 1789年法國大革命勝利后不久，在向國民議會提出的一系列教育法案中，第一次明確提出通過發(fā)展“公教育”來滿足人們終身學(xué)習(xí)的需要。在有關(guān)發(fā)展公教育的提案中還指出：“若認(rèn)為教育僅僅是限定于兒童和年輕人的活動，那絕對是社會的偏見”。在康特路賽提出的公教育的計劃書中，強調(diào)終身教育的必要性：“就教育而言，人類必須通過年齡的各個階段來獲取知識的全體系，并且任何人都可以通過終身的學(xué)習(xí)來確保知識的獲得�！�1919年英國成人教育委員會在“最終報告書”中主張發(fā)展繼續(xù)教育，來擴充“成人教育機會 ”。在第二次世界大戰(zhàn)期間，法國的戛斯通·芭契拉等人提出了“終身學(xué)�！钡乃枷耄@一思想后在法國憲法中得到了確認(rèn)。近代終身教育思想的一個顯著特點是倡導(dǎo)發(fā)展“公教育”來發(fā)展終身教育，把發(fā)展終身教育視為“國家義務(wù)”，大大發(fā)展和推進了終身教育的思想和實踐。
二、全新的思想
第二次世界大戰(zhàn)后，各資本主義國家普遍致力于經(jīng)濟恢復(fù)和政治改革，并相應(yīng)地進行教育改革。60年代開始，世界進入了 “知識爆炸”的時代，現(xiàn)代科技在社會生產(chǎn)中發(fā)揮著越來越大的作用，給教育的發(fā)展提出了許多新的課題和新的要求，反映現(xiàn)代生產(chǎn)與生活新特征、以終身教育思想為核心內(nèi)容的現(xiàn)代教育思想在各國廣為傳播。 1960年，在加拿大蒙特利爾市舉行的國際成人教育大會，闡明了將成人教育納入整個人生教育范疇的必要性，倡導(dǎo)“成人教育”向“終身教育”發(fā)展的問題。1965年，當(dāng)時聯(lián)合國教科文組織成人教育計劃處處長、后任終身教育局局長的法國成人教育專家保羅·郎格朗，向國際成人教育促進委員會提供了一份關(guān)于終身教育構(gòu)想的提案，該委員會討論并肯定了他的提案。提案指出，“數(shù)百年來，社會把人的一生機械地分為學(xué)習(xí)期和工作期，前半生的時間用來積累知識，后半生一勞永逸地使用知識，這是毫無科學(xué)根據(jù)的。他提出教育應(yīng)當(dāng)貫穿于人的一生，成為一生不可缺少的活動。因此，他要求建立一個新的一體化教育體系：應(yīng)當(dāng)使教育從縱的方面貫穿于人的一生，從橫的方面連結(jié)個人和社會生活的各個側(cè)面，使今后的教育在每一個人需要的時刻，隨時都能以最好的方式提供必要的知識技能�！薄�3】保羅·郎格朗對“終身教育”這一概念的闡釋以及對 “終身教育”理論與實踐的倡導(dǎo)，在世界許多國家引起了強烈的反響。
1970年舉行的聯(lián)合國教科文組織第16屆會議通過一項決議，授權(quán)當(dāng)時的總干事勒內(nèi) ·馬厄成立國際教育發(fā)展委員會，其任務(wù)是研究世界教育形勢和改革，并要求提供一份研究報告，供聯(lián)合國教科文組織及各會員國在制定教育策略時參考。以埃德加 ·富爾為首的國際教育發(fā)展委員會經(jīng)過一年多的努力，于1972年5月完成了題為《學(xué)會生存 ——教育世界的今天和明天》的研究報告。該 “報告”指出“終身教育這個概念，從個人和社會的觀點來看，已經(jīng)包括整個教育過程”，“終身教育變成了由一切形式、一切表達方式和一切階段的教學(xué)行動構(gòu)成一個循環(huán)往復(fù)的關(guān)系時所使用的工具和表現(xiàn)方法。”教育的功能不再 “局限于按照某些預(yù)定的組織規(guī)劃、需要和見解去訓(xùn)練未來社會的領(lǐng)袖，或想一勞永逸地培養(yǎng)一定規(guī)格的青年 ”，而是要面向整個社會成員；受教育的時間也不再局限于“某一特定年齡 ”，而是向著“個人終身的方向發(fā)展 ”。
《學(xué)會生存》把保羅·郎格朗倡導(dǎo)的終身教育思想向前推進了，主要表現(xiàn)在將終身教育思想的實施同創(chuàng)建“學(xué)習(xí)化社會”結(jié)合起來。“學(xué)習(xí)化社會”是指學(xué)習(xí)成為整個社會成員一項經(jīng)常的重要活動的一種時代標(biāo)志。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實施與提高。1970年保羅·郎格朗的《終身教育入門》和1974年國際教育發(fā)展委員會的研究報告《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》都已被譯成33種文字出版。這是關(guān)于終身教育思想的兩部最有代表性的著作，它標(biāo)志著現(xiàn)代終身教育思想的形成，并引發(fā)了傳統(tǒng)教育觀念的革命性變革，被認(rèn)為“可以與哥白尼日心說帶來的革命相媲美，是教育史上最驚人的事件之一”【4】。對推動整個現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展在理論與實踐上都有著十分重要的意義。
改革開放以來，終身教育思想在我國的傳播，極大地推動了我國教育的改革與發(fā)展。1995年3月18日頒布的《中華人民共和國教育法》第11條規(guī)定，國家要 “推進教育改革，促進各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，建立和完善終身教育體系”，確立了終身教育在我國的法律地位。 現(xiàn)代終身教育思想同古典終身教育思想雖然有繼承關(guān)系，但是，在當(dāng)代社會歷史背景下產(chǎn)生、發(fā)展和形成的現(xiàn)代終身教育思想，有著全新的、豐富的內(nèi)涵。
1.現(xiàn)代終身教育已經(jīng)不再是自發(fā)的教育思想和教育活動，而是被世界各國政府當(dāng)作一個政策目標(biāo)而加以肯定和實施的教育方針，是強制性(即政府的主動性)和高度自覺性(即教育對象的主動性)相統(tǒng)一的教育制度。因為“就整個社會而言，強迫人們?nèi)ソ邮芾^續(xù)教育是保證他們能夠獲得本專業(yè)領(lǐng)域最新知識成果的途徑之一；就專業(yè)工作者個人而言，支持贊同這種強制性繼續(xù)教育也就向社會表明了他們對自己競爭力的關(guān)注。”【5】
2.現(xiàn)代終身教育與古典終身教育相比，其內(nèi)涵要豐富得多，涉及面廣泛得多�，F(xiàn)代終身教育強調(diào)教育貫穿于整個人生，而不是只限于人生的青少年時期；強調(diào)家庭、學(xué)校、社會各類教育的一體化，不僅僅是傳統(tǒng)學(xué)校承擔(dān)教育任務(wù)。現(xiàn)代終身教育將教育活動從時間和空間上推向了極限。這是教育思想的大解放、大發(fā)展，是人類塑造自身、世界和未來的永無止境的大教育觀。
3.現(xiàn)代終身教育所追求的是一個人的全面和諧的發(fā)展，強調(diào)教育是連續(xù)不斷的自我完善和自我發(fā)展的過程；所期望的是一個人在一生成長的各個階段，都能安全地、充分地發(fā)揮和表現(xiàn)自己的潛能。古典終身教育也有關(guān)于人的完美、和諧發(fā)展的追求。但是，古典終身教育思想并未形成關(guān)于“人的全面發(fā)展 ”的獨立概念，也不可能用現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的視野來審視“人的全面發(fā)展 ”問題，而這恰恰是以自己與發(fā)展著的社會保持平衡為內(nèi)在動機的現(xiàn)代終身教育思想的顯著特點。
4.現(xiàn)代終身教育尤其是對從業(yè)人員的教育，直接與勞動力市場及其變化相聯(lián)系。隨著社會的進步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，就業(yè)結(jié)構(gòu)也正在發(fā)生變化�，F(xiàn)代終身教育最重要的一項任務(wù)是開發(fā)人力資源，不斷使人力資源增值，加強對各級各類勞動者的智力能力的培養(yǎng)和培訓(xùn)，以更好地適應(yīng)勞動力市場對勞動者素質(zhì)的要求。毫無疑問，不管是工業(yè)方面還是農(nóng)業(yè)方面，現(xiàn)代技術(shù)的壓力使那些懂得和掌握這些技術(shù)的人占了優(yōu)勢。因此，無論是雇主還是雇員都期望通過教育不斷更新和充實自身的智能結(jié)構(gòu)和技能素質(zhì)，以便在競爭激烈的勞動力市場上保持優(yōu)勢，而在原始的、封閉的小農(nóng)經(jīng)濟背景下的古典終身教育思想與實踐，不可能有明確的勞動力市場意識。
總之，與古典終身教育相比，現(xiàn)代終身教育“顯然是一個豐富得多和涉及面廣泛得多的概念。它是教育方法的一個全新的觀點和解釋，甚至從更高的層次上來說，它是人類命運的全新觀點和解釋，它用為征服自我而進行不懈斗爭的教育概念替代了那種使自己產(chǎn)生虛假安全感的教育概念�！薄罢墙逃倪@一概念，將會使人們能夠在現(xiàn)代思想的實質(zhì)精神方面有效地實現(xiàn)自己的人生價值�！薄�6】
三、生存的概念
教育是傳遞社會生活經(jīng)驗并培養(yǎng)人的社會活動，而“傳遞社會生活經(jīng)驗 ”最基本的內(nèi)容是生產(chǎn)的技能和生活方式。因此，教育本來就是生存的概念。“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”【7】教育產(chǎn)生于人類社會生產(chǎn)活動，又隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，是為社會生產(chǎn)和生活服務(wù)的。教育活動一出現(xiàn)便成為人類社會生存斗爭的基本手段之一。尤其是原始社會的教育與人類的生產(chǎn)活動和生活緊密結(jié)合在一起。但是，到了奴隸社會，隨著生產(chǎn)和經(jīng)濟的發(fā)展，為奴隸主階級脫離生產(chǎn)專門辦教育或接受教育提供了條件，于是出現(xiàn)了 “學(xué)�！边@種專門的教育機構(gòu)。在階級社會里，尤其是在封建社會里，統(tǒng)治階級壟斷教育，學(xué)校教育越來越脫離生產(chǎn)和社會生活，絕大多數(shù)勞動者被剝奪了接受學(xué)校教育的權(quán)利，一次性的學(xué)校教育只是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)接班人。對大多數(shù)人來說，生存權(quán)似乎與教育無緣；對剝削階級來說，則根本不存在通常意義上的生存權(quán)問題，他們壟斷教育是為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，或?qū)⒔逃鳛橥ㄏ蚓褓F族的橋梁。教育權(quán)利不平等是普遍的社會問題。教育本來是生存的概念模糊起來了，或被淡化了，并因此無從確立教育的戰(zhàn)略地位。為此，《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》明確指出：“唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，而這種需要正隨著使個人分裂的日益嚴(yán)重的緊張狀態(tài)而逐漸增加。我們再也不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個不斷演進的知識體系——‘學(xué)會生存 ’�！薄�8】“學(xué)會生存”本是太普通的常識性命題，它的提出，是為了對以往的關(guān)于人的一次性教育的考慮方式作根本性改革，回復(fù)教育的本來面目。由雅克·德洛爾任主席的國際 21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育——財富蘊藏其中》明確提出教育的四個支柱是：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活即學(xué)會與他人一起生活、學(xué)會生存。這四個支柱，核心是“學(xué)會生存”。 “學(xué)會生存”包括兩個層面的意思：爭取生存的權(quán)利，提高生活質(zhì)量。具體包括以下幾點：
1.學(xué)會維持生活的知識與技能。
美國成人教育專家菲利斯·卡寧漢姆指出：“成人教育作為一種職業(yè)，而不是一種專業(yè)”。【9 】職業(yè)是最基本的謀生手段。就業(yè)前的教育是為受教育者就業(yè)作準(zhǔn)備的；就業(yè)后的教育是為了使從業(yè)人員的素質(zhì)適應(yīng)不斷發(fā)展和變化的職業(yè)要求，他們能夠在某一特殊的職業(yè)領(lǐng)域里，能掙得維持或滿足其生活需要的工資。在美國，一些“特殊的課程設(shè)計是為雇員提供一部分技能和能維持生活的技術(shù)知識，或者實際上是擴充個人已經(jīng)了解或有能力去驗證的知識技能�！薄�10】美國的教育重視“生存訓(xùn)練”和“生涯指導(dǎo)”，各大學(xué)都有生涯職業(yè)指導(dǎo)辦公室，幫助學(xué)生選擇適合自己身心特點的生涯發(fā)展道路，典型地體現(xiàn)了“學(xué)會生存”的終身教育思想。
2.爭取有保障的生存權(quán)利。
在信息社會中，經(jīng)濟、科技與社會的發(fā)展變化不但是永恒的，而且變化的速度比以往任何時代都要快，我們不能指望一種教育和一定階段的教育為社會成員服務(wù)終生。在工業(yè)化時代，如果一個人的工作被技術(shù)的發(fā)展所淘汰，這對他來講，其后果是災(zāi)難性的。但是，在未來的歲月里，生產(chǎn)、工作的技能過時將會成為很普遍的事情，人們的生存權(quán)利常常面臨挑戰(zhàn)。因此，發(fā)展成人教育，實施終身教育，是保障社會成員基本生存權(quán)利的戰(zhàn)略性舉措。
生產(chǎn)的變革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，必然要伴隨著勞動力的流動。遠(yuǎn)在200年前，丹麥的一位神學(xué)教育家創(chuàng)建了丹麥民眾普及學(xué)校，其任務(wù)是教育成年農(nóng)民如何應(yīng)付急劇變化的自然環(huán)境。丹麥的農(nóng)民教育相當(dāng)普及。在從窮鄉(xiāng)僻壤向大城市的移民浪潮中，所有那些取得成功的移民都是通過接受教育來學(xué)會對付新的經(jīng)濟問題、語言障礙，學(xué)會與陌生人相處的。
我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也正在發(fā)生變化。據(jù)預(yù)測，我國以1990年不變價計算的一、二、三產(chǎn)業(yè)在GDP中的比重，將由 1990年的28.4∶43.6∶28轉(zhuǎn)變?yōu)?010年的12.7∶51.3∶46，社會勞動者在一、二、三產(chǎn)業(yè)中的就業(yè)結(jié)構(gòu)將由1990年的60∶21.4∶18.6轉(zhuǎn)變?yōu)?010年的40∶25∶35。這種變動的過程將使農(nóng)村大約有1億左右的勞動者從農(nóng)業(yè)崗位轉(zhuǎn)到二、三產(chǎn)業(yè)，城市有一部分勞動者從工業(yè)部門轉(zhuǎn)到第三產(chǎn)業(yè)。上述城鄉(xiāng)勞動者的崗位轉(zhuǎn)移，既是對生存權(quán)利的挑戰(zhàn)，又是一種新的發(fā)展機遇。應(yīng)付挑戰(zhàn)，把握機遇，必然要靠教育、靠培訓(xùn)。
3.改善生存條件，提高生活質(zhì)量。
物質(zhì)、精神、環(huán)境、人口控制與健康，是人類生存的基本要素，也是終身教育的基本內(nèi)容與目標(biāo)。 物質(zhì)生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而創(chuàng)造必要的和豐富的物質(zhì)財富，是保障和改善人類生存條件、提高生活質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，“教育——財富蘊藏其中” 的道理并非人人都理解。根據(jù)某工廠對年齡在 37—41歲，原文化程度為初中畢業(yè)的214名男性職工的調(diào)查，結(jié)果受過各種成人教育的101人，同沒有受過成人教育的113人相比，平均成品合格率高5%—7%，設(shè)備完好率高 13%—17%，提出合理化建議和參加技術(shù)革新的人多75%，而且完成生產(chǎn)定額普遍高：在技術(shù)程度復(fù)雜部門高12%—15%，在技術(shù)程度中等的部門高8%—10%，在技術(shù)程度比較簡單的部門差別不大，但也大約高3%—5%，三者平均為 8.9%，估計實際價值大約年均350元，一年中 101人可以多創(chuàng)造價值 3.5萬元。假如全國一億職工有20%接受各種成人教育，扣除教育費用外，一年可多創(chuàng)造價值230億元【11】。上述事實說明，成人教育是勞動力的再生產(chǎn)，是潛在的生產(chǎn)力。發(fā)展成人教育，實施終身教育，既有文化、道德層面的社會價值，又有經(jīng)濟價值。而且，正如美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨從美國的長期農(nóng)業(yè)增長問題研究中得出的結(jié)論：人的知識、能力、
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健康等人力資本的提高對經(jīng)濟增長的貢獻遠(yuǎn)比物質(zhì)、資本、勞動力數(shù)量的增加重要得多。
人類除了物質(zhì)生活之外，還要有精神生活。物質(zhì)生活豐盈而精神生活貧乏的人是不幸的。成人教育作為傳統(tǒng)學(xué)校教育向終身教育發(fā)展的一種新型教育制度，它一方面要向受教育者傳授知識、技術(shù)和生存手段，另一方面要傳播文明健康的生活方式，傳播社會生活領(lǐng)域內(nèi)諸方面的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值取向和行為規(guī)范。從人的自我發(fā)展、自我完善的角度來說，人的理性發(fā)展、人格的完善和個體自身在群體中角色的選定，有賴于不斷的經(jīng)驗、知識和技能的獲得，有賴于通過不斷引進外在的客觀精神以調(diào)整主觀的意識和行為，并在這一過程中獲得自身的自由發(fā)展和樹立鮮明的個體特色，這是人不斷成為社會意義上的人的過程。終身教育的人文功能對提高社會成員的內(nèi)在素質(zhì)、精神品貌和充實其精神生活發(fā)揮著重要的作用。 環(huán)境問題是同人類生存密切相關(guān)的問題。隨著工業(yè)化和工藝技術(shù)發(fā)展帶來的環(huán)境問題，受到了世界各國的普遍關(guān)注。聯(lián)合國環(huán)境計劃署區(qū)分了 “教育”和“培訓(xùn)”的概念：教育是用來證實對環(huán)境問題的敏感性，提高對環(huán)境問題的認(rèn)識水平和對環(huán)境問題承擔(dān)義務(wù)的能力；培訓(xùn)是技術(shù)的發(fā)展和掌握，實際問題的解決和特殊的作用。1972年在斯德哥爾摩召開的“聯(lián)合國人類環(huán)境大會 ”通過的《人類環(huán)境宣言》宣稱：“為今后世代保護和改善環(huán)境已經(jīng)成為人類的一項緊迫目標(biāo)�！�1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會后不久，中國政府即提出了促進中國環(huán)境與發(fā)展的 “10大對策”，其中對策8為 “加強環(huán)境教育，不斷提高全民族的環(huán)境意識 ”，并在1994年公布了《中國 21世紀(jì)議程》，其中第 6章為“教育與可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)”，要求加強對受教育者的可持續(xù)發(fā)展思想的灌輸，將可持續(xù)發(fā)展思想貫穿于從初等到高等的整個教育過程中。重視環(huán)境問題，加強對保護和改善環(huán)境的技能培訓(xùn)，是終身教育的一項重要任務(wù)。
此外，人口教育、基本保健教育與和平教育等都是與人類生存密切相關(guān)的終身教育內(nèi)容。
4.老年人教育。
隨著世界各國人均壽命的增長，老年人問題成了普遍關(guān)注的社會問題。據(jù)統(tǒng)計，1993年底，我國 60歲以上的老年人已達 1.1億，預(yù)計到 2000年達到1.3億，到2040年達4.3億，約占當(dāng)時總?cè)丝诘?5.5%，每4個人中就有1個老年人。我國政府確定的老年工作方針是 “老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)，老有所為，老有所學(xué)，老有所樂”，其中“養(yǎng)”與“醫(yī)”是老年人的生存權(quán)益保障問題；“為”、“學(xué)”與“樂”則是改善與提高老年人的生活質(zhì)量問題。貫徹上述老年人工作方針，發(fā)展老年人教育有著十分重要的意義。
老年人教育的基本任務(wù)包括三個方面：(1)喚起全社會成員重視老年人問題；(2)老年人保健教育； (3)開展老年人培訓(xùn)，進行第二次人力資源開發(fā)。例如，在一些發(fā)達國家的成人教育中開設(shè)有“預(yù)備退休課程 ”，而且正在成為企業(yè)全體人員實踐的組成部分。
終身教育是生存的概念，這不是聳人聽聞的宣傳，而是對教育的本質(zhì)在認(rèn)識上的回歸，是科學(xué)的論斷。終身教育思想的傳播，深化了人們對教育的認(rèn)識，尤其是空前地深化了對成人教育地位和作用的認(rèn)識。在當(dāng)代，“終身教育已不再僅僅是一個新的教育范疇，一個被普遍接受的教育觀念，也是教育制度中一個很重要的組成部分，而且，還將成為每一個社會成員自覺使用和維護的權(quán)益�！薄�12】毫無疑問，以終身教育思想作為理論基礎(chǔ)的成人教育是萬古常青的事業(yè)。
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