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芻議陶行知創(chuàng)造教育思想與素質(zhì)教育
芻議陶行知創(chuàng)造教育思想與素質(zhì)教育蘇州市吳中區(qū)甪直中學(xué) 方周明
陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家。他的品德和為人堪稱“萬世師表”。他的教育理論精辟深邃，他的一生，始終進(jìn)行著不懈的教育實(shí)踐和理論探索。陶行知先生離開我們己半個(gè)世紀(jì)了，但他豐富而寶貴的教育思想對我們建設(shè)有中國特色的社會主義教育事業(yè)仍有十分重要的啟發(fā)作用和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在我國，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，己成為當(dāng)代教育改革的主旋律，在當(dāng)前的社會歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知教育思想尤為重要。本文從陶行知創(chuàng)造增長率思想與素質(zhì)教育的關(guān)系談幾點(diǎn)看法。
一、陶行知創(chuàng)造教育思想的構(gòu)建及其現(xiàn)實(shí)意義。
陶行知的一生有著許多精辟的教育思想，創(chuàng)造教育思想便是其中的一支奇葩。他的一生有豐富的創(chuàng)造思想，有不少創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，他的開拓進(jìn)取精神令人驚服。他的創(chuàng)造，他的開拓，體現(xiàn)在一個(gè)“新”字。他自新，立新，創(chuàng)新，提倡新教育，構(gòu)想新藍(lán)圖，他反對“沿襲陳法”、“儀形他國”。但什么是創(chuàng)造？什么是開拓呢？所謂“創(chuàng)造”，就是要求人們提供以往不同的新的有價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。比如，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的新理論、新發(fā)明、新的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品等。所謂“開拓”，就是要求人們富有奮發(fā)進(jìn)取、勇敢拓荒的精神，在尊重科學(xué)的基礎(chǔ)上，按民族，按國家，按人民的需要，不畏艱險(xiǎn)，不盲目迷信，不因循守舊，不因襲舊搬，敢想敢說敢干，干出扎扎實(shí)實(shí)的事業(yè)來為強(qiáng)國富民作貢獻(xiàn)。陶行知先生歷來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。他認(rèn)為，要擔(dān)當(dāng)起改造中國的重任，必須具有主動性、自覺性，必須是創(chuàng)造型的人才。只有發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造性精神，民族才能解放，國家才獨(dú)立，人民才能幸福。他把培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力作為教育的宗旨，為此，陶行知認(rèn)為，教育應(yīng)該是創(chuàng)造教育，教育的最終目的便是要求受教育者在掌握原有知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。江澤民總書記曾說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。作為承擔(dān)培養(yǎng)人才的教育，因此除了平時(shí)談到的一般意義上的對原來知識的保持、發(fā)展、繼承外，尤為重要的是，推陳出新，培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)造意識。教師在講授知識時(shí)不但要講知識的結(jié)論，還要講人們發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造知識的艱難探索過程。而且要講知識應(yīng)該怎么用解決實(shí)際問題以及它不完備之處，這就是我們經(jīng)常說的“授之以魚，不如授之以漁”。陶行知說：“真的教育必須造就能思考，能建設(shè)的人�！蹦堋八伎肌�，意味著要有創(chuàng)造性的思維；能“建設(shè)”，意味著能承擔(dān)起改造，建設(shè)國家的重任，進(jìn)行創(chuàng)造性的社會實(shí)踐。如何才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力呢？陶行知先生提出了著名的“六大解放”：“解放眼睛，敲碎有色眼鏡，教大家看事實(shí)。解放頭腦，撕掉精神的裹頭布，使大家想得通。解放雙手，剪去指甲，摔掉無形的手套，使大家可以執(zhí)行大腦的命令，動手向前開辟。解放嘴，使大家可享受言論自由，擺龍門陣，談天談心，談出真理來。解放空間，把人民與小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進(jìn)大自然大社會去尋覓豐富的食糧，解放時(shí)間，把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點(diǎn)空閑，看看書，干點(diǎn)與老百姓有益的事，還要有空玩玩，才算是有點(diǎn)做人的味道。有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡管發(fā)揮出來�！�
“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂�！保ń瓭擅裾Z）當(dāng)我們回顧文明的歷程時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)，人類剛剛來到這個(gè)世界上的時(shí)候幾乎一無所有，可謂“赤條條地來”，可是今天人類卻在地球上創(chuàng)造了輝煌的文明，成為地球上當(dāng)之無愧的主人。追溯其原因，就是一項(xiàng)又一項(xiàng)富于創(chuàng)造精神的發(fā)明支撐了人類文明的建立與進(jìn)步，使人類走提更遠(yuǎn)，其生存空間也獲得了拓展。這其中，創(chuàng)造教育發(fā)揮了不可替代的作用。教育，使得人類在長期的社會實(shí)踐中所積累下的知識得以很好的繼承和發(fā)展，而創(chuàng)造教育則使人類的個(gè)體能夠在有限的時(shí)間內(nèi)獲得經(jīng)驗(yàn)和智慧得到不斷的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，生出新的知識，所以人類總是一代比一代強(qiáng)。如果人類僅僅停留在機(jī)械的繼承上而缺乏創(chuàng)新，那么整個(gè)人類現(xiàn)在可能還停留在刀耕大種的蠻荒的時(shí)代。由此可見，進(jìn)行創(chuàng)造教育，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神是人類進(jìn)步的要求，是時(shí)代的要求。江澤民同志深刻地指出：“人類已進(jìn)入信息時(shí)代，世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，知識已經(jīng)初露端倪。知識經(jīng)濟(jì)的基本特征，就是知識不斷創(chuàng)新，高技術(shù)迅速產(chǎn)業(yè)化。而要加快知識創(chuàng)新，加快高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，關(guān)鍵在人才，必須有一批又一批的優(yōu)秀人才脫穎而出�！边@充分體現(xiàn)了江澤民同志的遠(yuǎn)見卓識，這與陶行知先生所倡導(dǎo)的創(chuàng)造教育是一致的，這正是偉大人物的偉大所在。這也是目前國際學(xué)術(shù)界和教育界關(guān)注創(chuàng)造性人才研究的緣由。創(chuàng)造性的智慧勞動，包括創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)管理，以知識為基礎(chǔ)的服務(wù)，乃至文化藝術(shù)創(chuàng)造等待成為人類社會創(chuàng)造性勞動的主體，社會將全面知識化。教育必須緊跟時(shí)代發(fā)展的需要，于是，發(fā)達(dá)國家近年來普遍開展“創(chuàng)造教育”，并在創(chuàng)造型學(xué)校環(huán)境、教育和學(xué)生問題、創(chuàng)造性的培養(yǎng)途徑問題、創(chuàng)造素質(zhì)和創(chuàng)造人才、創(chuàng)造能力和創(chuàng)造方法上都開展了廣泛而深入的研究。
人的創(chuàng)造性的張揚(yáng)，人的創(chuàng)造性的普遍化，這是時(shí)代的要求。馬克思主義從實(shí)踐的根本觀點(diǎn)出發(fā)，確認(rèn)了人的創(chuàng)造性是人的本質(zhì)屬性，也是人的一種生存狀態(tài)，是人的本性的延伸。江澤民同志號召我們：“建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大時(shí)代，必須是知識不斷創(chuàng)新、新事物新業(yè)績的時(shí)代�！币虼�，中華民族要贏得21世紀(jì)的勝利，創(chuàng)造性的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為教育的普遍目標(biāo)，這是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。我們應(yīng)積極順應(yīng)時(shí)代潮流，從教育改革入手，為了培養(yǎng)和造就適合時(shí)代的高素質(zhì)創(chuàng)造性人才，在我們中間應(yīng)涌現(xiàn)出更多的創(chuàng)造型學(xué)生。
二、對當(dāng)代中國教育現(xiàn)狀的思考與對策
中國是一個(gè)有著五千年文明史的國度。中華民族在長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造了輝煌的文明。而中國的教育更是令世人為之折服。儒家學(xué)派的創(chuàng)造人孔子，率先打破了官府壟斷教育的局面，開館授德，這本身就是極富于創(chuàng)造性的一頁。中國教育有著精邃的理論，也有著豐富的教育實(shí)踐。中國有占世界1/4的人口，舉辦了世界規(guī)模最大的教育，中國還培養(yǎng)了一代又一代富有犧牲精神的人才，他們在極度困難的情況下，兢兢業(yè)業(yè)地工作著，近代的陶行知先生便其中的代表，這是中國的驕傲。
但是，中國教育也存在十分突出的缺點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：重教有余，重學(xué)不足；灌輸有余，自發(fā)不足；復(fù)制有余，創(chuàng)新不足。這嚴(yán)重影響了學(xué)生的思維活力，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造新精神。而教師則長期拼搏于“應(yīng)試教育”中。在今天過個(gè)邁向知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，其不良后果尤為明顯。著名物理學(xué)家楊振寧博士以其親身體驗(yàn)講道：“西南聯(lián)大教會了我嚴(yán)謹(jǐn)，西方教會了我創(chuàng)新�！闭沁@十分重要的兩點(diǎn)，為他日后登上諾貝爾領(lǐng)獎臺奠定了基礎(chǔ)，而這基礎(chǔ)中的第一點(diǎn)卻不是從中國得到的。
其實(shí)，對中國教育的不足，毛澤東早有告誡。他批評舊的學(xué)�！跋�(gè)性，滅掉靈性”。他不大迷信書本，強(qiáng)調(diào)書本之外另有天地。他一貫提倡學(xué)生“生動活潑地主動得到發(fā)展”。鄧小平同志也十分重視教育的改革，他強(qiáng)調(diào)指出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來�！边@三個(gè)“面向”應(yīng)當(dāng)成為我們教育改革的總的指導(dǎo)思想。有了這種眼光，站到這種歷史發(fā)展的高度，我們就沒有理由坐在成績的功勞簿上止步不前，就應(yīng)以“只爭朝夕”的精神，開辟新的教育，迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)。這新的教育中最重要的一點(diǎn)就是要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。事實(shí)上，在我們的教育過程中，普遍缺乏創(chuàng)造性的教育，究其原因，主要是教育者缺乏教育的思想。長期以來，中小學(xué)教師乃至高校中的部分教師，習(xí)慣于原來的授課方式，借助于千篇一律的教科書和備課手冊照本宣科，滿堂灌。學(xué)生是一個(gè)小水罐，老師是一個(gè)大水罐，所以便有了這樣一種很不科學(xué)但又極時(shí)髦的說法：“要給學(xué)生一杯水，教師必須有一杯水�！边@表面上很形象、很生動，實(shí)質(zhì)上是一種缺乏任何創(chuàng)造性的“灌”的思想的體現(xiàn)。在這里，學(xué)生已變成一個(gè)被動接受的容器。實(shí)質(zhì)上，這種說法忽視了教學(xué)的主體性，忽視了“教學(xué)相長”的原則，沒有尊重學(xué)生的主體意識，沒有把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)具有能動性的人。事實(shí)上，我們面對的學(xué)生是有自尊心、自信心和主體精神的人，而且隨著學(xué)歷層次的提高，這種自尊、自信和主體精神會更強(qiáng)。如果這種缺乏創(chuàng)造性的教育模式長期得不到必要的糾正，則我們的教育事業(yè)就有可能出現(xiàn)這樣的惡性循環(huán)：“先生是教死書，死讀書，教書死；學(xué)生是讀死書，死讀書，讀書死�！�
自進(jìn)入90年代以來，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類即將步入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國家和地區(qū)的知識創(chuàng)造新體系和創(chuàng)新能力（包括知識創(chuàng)新、知識傳播、技術(shù)創(chuàng)新和知識應(yīng)用體系）已成為國家、地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)設(shè)施和競爭力的關(guān)鍵因素。要構(gòu)筑這一系列的創(chuàng)新體系，就必須有大批的富于創(chuàng)造性的人才。江澤民同學(xué)在北京大學(xué)百年校慶大會的講話中指出：“應(yīng)該培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才�！边@是我國實(shí)施科學(xué)興國的關(guān)鍵，而培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才的基本途徑是教育，因此，只有把創(chuàng)新教育作為教改的核心，才會對培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力給予高度的重視，才會深刻意識到，沒有培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人，是教育的一種失職，一種失誤。
培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的人才，是實(shí)施“科技興國”戰(zhàn)略的一項(xiàng)重大措施。但什么是創(chuàng)造性？所謂創(chuàng)造性，就是根據(jù)一定目的，運(yùn)用一切已知信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨(dú)特、有社會或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的智力品質(zhì)。創(chuàng)造性最重要的表征是創(chuàng)新，因創(chuàng)新是知識價(jià)值的核心，越是高創(chuàng)新的知識，其價(jià)值也就越高。創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)和造就，要靠創(chuàng)造性教育，有創(chuàng)造性教育，才有人的創(chuàng)造力的成才和發(fā)揮。
針對我國當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，我們?nèi)绾芜M(jìn)行創(chuàng)造性的教育呢？
首先，要提倡學(xué)校環(huán)境的創(chuàng)造性，主要包括校長的指導(dǎo)思想、學(xué)校管理、環(huán)境布置。教學(xué)評估體系及班級氣氛等多種學(xué)校因素。創(chuàng)造型教師和學(xué)生在教育環(huán)境中的經(jīng)歷是極其復(fù)雜的。學(xué)校本是發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的場所，然而事實(shí)并非如此。大多數(shù)學(xué)校太注重學(xué)業(yè)而排斥了其他方面，這樣就壓制了教師和學(xué)生創(chuàng)造性才能的發(fā)揮。因此，優(yōu)化學(xué)校環(huán)境的創(chuàng)造性是促進(jìn)受教育者創(chuàng)造力發(fā)展的必要條件。只要稍加注意，我們就會發(fā)現(xiàn)，我國的絕大部分的大中小學(xué)的校舍卻是像部隊(duì)營房一樣，火柴合般的一排排過去，這種建筑模式過于嚴(yán)肅和呆板，絲毫沒有體現(xiàn)出育人環(huán)境應(yīng)具有的特點(diǎn)：和諧、靈活、富于創(chuàng)造性。真正富于創(chuàng)造性的育人環(huán)境中的一草一木、一房一舍都應(yīng)體現(xiàn)出應(yīng)有的匠心。
其次，要有創(chuàng)造型的老師，就是指那些善于吸收最新教育科學(xué)成果，將其積極應(yīng)用于教學(xué)中，并且有獨(dú)特見解，能夠發(fā)現(xiàn)行之有效教學(xué)方法的教師。主要包括教師的創(chuàng)造性教育觀、知識結(jié)構(gòu)、個(gè)性特征、教學(xué)藝術(shù)和管理藝術(shù)。特別是教學(xué)方法，這是能否培養(yǎng)和造就創(chuàng)造性人才的關(guān)鍵之一。目前，我國高校中的一些教師的教學(xué)，此中小學(xué)更死板。這里，我們應(yīng)當(dāng)意識到，高等學(xué)校只有以創(chuàng)造性教育作為基本手段和培養(yǎng)方向，才能適應(yīng)社會需求，否則就會削弱自身的社會地位的特殊作用，事實(shí)表明，教師們往往傾向于喜歡高智商的學(xué)生而不是高創(chuàng)造力的學(xué)生。那些安分守已，循規(guī)蹈矩，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生常常獲得教師的賞識和關(guān)注，相反那些較為活躍，凡事另辟蹊蹺的學(xué)生則不受教師的歡迎，因?yàn)檫@些學(xué)生經(jīng)常給老師制造一些令他（她）“頭痛”的問題。因此，研究教師的創(chuàng)造力教育觀、個(gè)性特征、知識結(jié)構(gòu)、教學(xué)藝術(shù)及管理藝術(shù)對于培養(yǎng)和發(fā)揮教師的創(chuàng)造性具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
第三，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣�！皩W(xué)習(xí)有兩種，一種是重復(fù)性學(xué)習(xí)，另一種是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)�！薄皠�(chuàng)造性學(xué)習(xí)就是不拘泥，不守舊，打破框，敢于創(chuàng)新�！瓌�(chuàng)造性應(yīng)看作是學(xué)習(xí)中必不可少的一環(huán)�！保ā吨袊嗄陥�(bào)》）為了促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，必須做到以下點(diǎn)：
1、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的個(gè)性。任何創(chuàng)造性的活動，都要到個(gè)性的極大制約，受到已有定勢思維的限制，因此需要時(shí)已有的觀念、方法、理論的突破。歷史上不乏因迷信權(quán)威而與重大發(fā)現(xiàn)失之交臂的人，也有不迷信權(quán)威、努力實(shí)踐的人，如伽俐略。近來，丁肇中博士便告誡當(dāng)年學(xué)生要敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。為此，我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍地、獨(dú)立地、自信地用嚴(yán)峻的眼光審視周圍的環(huán)境，而不是人云亦云，而是勤奮好學(xué)、孜孜不倦、鍥而不舍地探索求知世界。
2、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的行為特征，如，好奇、思維靈活、獨(dú)立行事、喜歡提問、善于探索等等。
3、培養(yǎng)產(chǎn)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。創(chuàng)造型學(xué)生在學(xué)習(xí)中有許多不同于普通產(chǎn)生的表現(xiàn)。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，創(chuàng)造型的學(xué)生不滿足于對教學(xué)內(nèi)容的記憶，而喜歡自己對求知世界的探索；在學(xué)習(xí)態(tài)度上，創(chuàng)造型學(xué)生對感興趣的事物愿意花大量時(shí)間去探究，思考問題的范圍與領(lǐng)域不為教師所左右；在時(shí)間安排上，創(chuàng)造型學(xué)生不按規(guī)定時(shí)間去學(xué)，除了完成課堂作業(yè)外，更多的時(shí)間花在閱讀課外書或從事其它活動上；在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，創(chuàng)造型學(xué)生不僅能獲得書本或教師傳授的知識，而且還對教師和書本上的知識進(jìn)行批判地吸收；創(chuàng)造型學(xué)生對語詞或符號特別敏感，能在與別人的交談中發(fā)現(xiàn)問題；在學(xué)習(xí)動機(jī)上，創(chuàng)造型學(xué)生渴望找到疑難問題的答案，喜歡尋找缺點(diǎn)和進(jìn)行批判，并對自己的直覺能力表示自信，相信自己的直覺。學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)新。學(xué)校中多一份創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)入社會就多一份創(chuàng)新能力；學(xué)校中多一名創(chuàng)造型學(xué)生，進(jìn)入社會則多一位勇于創(chuàng)新的人才。
三、進(jìn)行創(chuàng)造性教育，實(shí)施素質(zhì)教育，全面提高國民素質(zhì)是時(shí)代的要求
在我國，素質(zhì)教育的呼聲從未象現(xiàn)在這樣響亮。素質(zhì)教育己成為當(dāng)代教育改革的主潮。要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，離不開素質(zhì)教育的實(shí)施。要實(shí)施素質(zhì)教育，則不離開創(chuàng)造性的教育，二者相輔相成，缺一不可的。
面對時(shí)代的創(chuàng)新要求，面對知識累多，增長快的雙重特點(diǎn)，我們只有實(shí)施素質(zhì)教育才能適應(yīng)時(shí)代的要求，緊扣時(shí)代的脈搏。什么是素質(zhì)教育呢？所謂素質(zhì)教育，它是一種旨在提高人的自身素質(zhì)的教育運(yùn)動。它把人的和諧而全面的發(fā)展放在第一位，并通過人的發(fā)展促進(jìn)社會的發(fā)展，而人的發(fā)展則是社會發(fā)展的本源和基礎(chǔ)。素質(zhì)教育實(shí)際上是中國人集古中外教育理論之精髓，用自己的語言所作的創(chuàng)造性概括。并且，其包容的思想是開放的，還將在實(shí)際中不斷豐富。在這日新月異、變化萬千的社會里，在這眼花繚亂、知識爆炸的時(shí)代，提倡素質(zhì)教育的意義在于：讓人們在質(zhì)與量的比較中首先重視知識的質(zhì)，進(jìn)而把這種高質(zhì)量的知識內(nèi)化為個(gè)體的心理品質(zhì)；讓人們在做人與做事的關(guān)系上，重視做人的道理，以實(shí)現(xiàn)精神的升華與靈魂的凈化。素質(zhì)教育是一個(gè)包含心理素質(zhì)、品德素質(zhì)、身體素質(zhì)、智能素質(zhì)等方面的綜合體，是一個(gè)由自然屬性、社會屬性和精神屬性共同構(gòu)筑的整體。素質(zhì)教育是區(qū)別于應(yīng)試教育、生計(jì)教育、職業(yè)教育的關(guān)鍵點(diǎn)在于它不是以某種功利為驅(qū)動力，而是以人性的拓展為坐標(biāo)，它能使人們在全面拓展自身素質(zhì)的過程中
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，創(chuàng)造力得到完美的發(fā)揮并不斷實(shí)現(xiàn)人性發(fā)展的攀升。離開了素質(zhì)教育，創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)和造就就是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。創(chuàng)造并不是憑空產(chǎn)生的；它依賴于人的整體素質(zhì)的提高讓人們能駕馭知識，把握機(jī)遇，具備發(fā)展自己的功底和基礎(chǔ)；需要掌握方法，讓人們更快地獲取知識，擴(kuò)大知識面，具備靈活應(yīng)對的能力。只有二者的有機(jī)結(jié)合，才能促進(jìn)受教育者的創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)中華民族的創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)中國的騰飛。
實(shí)施素質(zhì)教育，是中國邁向現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種必然選擇，是對當(dāng)代中國教育的一種定位。如同實(shí)施普及九年義務(wù)教育一樣，它必將在中國現(xiàn)代化教育史上留下深深的印痕，進(jìn)行創(chuàng)造性教育，實(shí)施素質(zhì)教育，必將會提高整個(gè)國民的素質(zhì)。
四、結(jié)語
陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的一生是不斷實(shí)踐和探索的一生。他目睹半殖民地半封建的舊中國經(jīng)濟(jì)上的貧窮、教育上的落后而不斷提出向舊傳統(tǒng)舊教育挑戰(zhàn)，不懈地創(chuàng)辦新型教育，不斷倡導(dǎo)和推行歷次的教育運(yùn)動，可謂鞠躬盡瘁，死而后已。在他的偉大實(shí)踐中，留下了一系列豐富的教育理論，如生活教育理論、教師論、教育論、學(xué)校管理論、創(chuàng)造教育理論……這些理論不但沒有過時(shí)，相反，對我們今天建設(shè)有中國特色的社會主義教育事業(yè)仍有看重要的啟發(fā)作用和指導(dǎo)意義。陶行知的一堅(jiān)教育思想與鄧小平教育理論中的一些觀點(diǎn)是一致的。作為一名人民教師，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展陶行知先生的教育理論，不斷豐富陶行知教育理論，在教育實(shí)踐中靈活運(yùn)用陶行知理論，使行知理論不斷發(fā)揚(yáng)光大。在工作中以陶行知先生為楷模，兢兢業(yè)業(yè)，為培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，提高全民族的素質(zhì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)
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