芻議陶行知德育思想的現(xiàn)代價(jià)值

芻議陶行知德育思想的現(xiàn)代價(jià)值
  蘇州市吳中區(qū)甪直中學(xué)   方周明
二十世紀(jì)上半葉，我國偉大的人民教育家陶行知先生一方面批判繼承了我國道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面吸收融化了西方現(xiàn)代德育的先進(jìn)理念，并在此基礎(chǔ)上對我國的德育理論與實(shí)踐不斷進(jìn)行回眸和前瞻，創(chuàng)立起一種既適合中國國情又符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流的德育思想理論。這是他貫穿于整個(gè)生活教育過程并在其中占據(jù)重要地位的教育思想，這種思想內(nèi)容豐富，原則和方法獨(dú)特，不僅在我國現(xiàn)代化教育進(jìn)程中發(fā)揮了重大作用，而且對于我們今天開展德育的改革與創(chuàng)新仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、發(fā)展個(gè)性與實(shí)現(xiàn)社會(huì)化相結(jié)合是現(xiàn)代價(jià)值觀的必然要求。
發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化是長期以來一直困擾人們思想的兩種不同的價(jià)值觀。就我國現(xiàn)當(dāng)代的德育工作來說，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們往往把集體利益與個(gè)人利益對立起來，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)化看作社會(huì)主義的價(jià)值觀，而把發(fā)展個(gè)性視為資本主義的價(jià)值觀，要求青年做到“無私”、“忘我”。在十一屆三中全會(huì)以后，由于解放思想、實(shí)事求是，我國突破了原來的思想禁區(qū)，認(rèn)為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代化建設(shè)中不可逾越的階段，市場經(jīng)濟(jì)是一種管理經(jīng)濟(jì)的手段，在社會(huì)主義社會(huì)里應(yīng)建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新體制。我國經(jīng)濟(jì)體制的這一變革，必然引起人們經(jīng)濟(jì)觀念上的變化。人們關(guān)心生產(chǎn)、追求物質(zhì)利益，甚至為賺錢而不惜損害他人及公共的利益。上述兩種價(jià)值取向，兩種價(jià)值觀念，使我國當(dāng)代學(xué)校的德育工作處于進(jìn)退兩難的境地。學(xué)校教育既不能像過去那樣否定物質(zhì)利益和個(gè)人需要，又必須引導(dǎo)他們不僅僅追求個(gè)人的物質(zhì)利益，還要關(guān)心他人，注重集體的、社會(huì)的、國家的利益。因此，如何把人們追求物質(zhì)利益的需要與精神方面的需要結(jié)合起來，如何處理個(gè)人與他人、社會(huì)的利益關(guān)系，說到底就是如何看待個(gè)性與實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的關(guān)系，這是我們現(xiàn)代德育工作值得深思而又亟待解決的重大課題。
在發(fā)展個(gè)性與實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的關(guān)系問題上，陶行知基于我國傳統(tǒng)道德教育和西方傳統(tǒng)道德教育的深層次思考，為我們提供了解決現(xiàn)代價(jià)值觀原點(diǎn)問題的答案。他堅(jiān)持人的社會(huì)化發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的辯論統(tǒng)一觀，并以此為出發(fā)點(diǎn)，闡述中國現(xiàn)代德育的價(jià)值觀。他認(rèn)為，我國古代社會(huì)為本位來處理人的道德修養(yǎng)，目的在于鞏固中央集權(quán)的政治統(tǒng)治，其結(jié)果必然造成對合理的個(gè)人利益的侵害，對個(gè)性發(fā)展的窒息。因此他批判舊的封建教育是“以天理壓迫人欲”，使人變成工具，盡失獨(dú)立人格，從而使人的才能、志向得不到充分自由的發(fā)展。而西方國家的德育思想與中國傳統(tǒng)的德育教育截然不同，資本主義的私有制決定它片面突出了人的個(gè)性，將其變?yōu)樯鐣?huì)的對立物和他人的對立物，形成以個(gè)性為本位的道德教育觀。因此他又排除西方人本主義的不良因素的影響，明確提出了“兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展”的教育任務(wù)，并且認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，不僅不與人的個(gè)性發(fā)展矛盾，而且“為兒童心理正常發(fā)展所必需。”
陶行知把人的個(gè)性發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)化相結(jié)合看作現(xiàn)代道德教育的基本出發(fā)點(diǎn)，符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。在人類交往日趨頻繁、國際競爭日益激烈，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的全球化、多元化、信息化的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)生活對國家、集體的綜合實(shí)力以及個(gè)人的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。這些要求包括理性必須指向未來，道德必須考慮社會(huì)，紀(jì)律必須顧及他人，文化必須善于創(chuàng)造，不管做人或是做事都需要具有世界眼光、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新意識和協(xié)作精神。陶行知強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，要求人們不僅具備社會(huì)發(fā)展需要的本領(lǐng)，更要修養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的品德，在人才培養(yǎng)上，反對培養(yǎng)“人上人”，主張培養(yǎng)“人中人”；在價(jià)值觀念上，要求學(xué)生從小養(yǎng)成“文化為公，知識為公”，把個(gè)人從屬于社會(huì)，為社會(huì)公眾服務(wù)。這些觀點(diǎn)與當(dāng)今全球化時(shí)代公民應(yīng)具備為全球利益和人類生存的類意識和類觀念的要求是相一致的。當(dāng)然，陶行知強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，并非否定發(fā)展人的個(gè)性，而是認(rèn)為必須引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識個(gè)人在社會(huì)上的地位，充分發(fā)揮每一個(gè)人的學(xué)習(xí)積極性，使他們練好本領(lǐng)，更好地為老百姓謀福利，為整個(gè)國家民族謀幸福。這樣的文化主張又符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值取向多元化的需要。因此，發(fā)展個(gè)性與實(shí)現(xiàn)社會(huì)化相結(jié)合，這是現(xiàn)代價(jià)值觀的必然要求。
二、真善美是現(xiàn)代人生觀的最高境界
真善美是陶行知執(zhí)著追求的德育目標(biāo)，也是人類社會(huì)倫理生活的永恒主題�，F(xiàn)代教育要求德育工作要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，使學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，為的就是要把學(xué)生培養(yǎng)成為真善美的人。《中學(xué)德育大綱》中明確規(guī)定：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人�！眹�際教育委員會(huì)也曾對21世紀(jì)的基礎(chǔ)教育提出了四大支柱：學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人。從這些培養(yǎng)目標(biāo)不難看出，現(xiàn)代教育蘊(yùn)含著現(xiàn)代人生觀所追求的真善美的理想愿望。
求真、求善、求美是陶行知德育理論的真諦。在他看來，“真善美”是一個(gè)人最理想的精神境界和人格魅力，它在德育中有著深刻的涵義。“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這是陶行知對教育者和被教育者提出的要求。他主張德育工作要教育學(xué)生在學(xué)習(xí)上、政治上刻意追求真理，使他們的個(gè)性日趨完善。在教育內(nèi)容上，以真理育人；在教育態(tài)度上，以真誠育人；在教育主體上，以真人育人。他對教育工作者有更高的要求：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”他要求教育工作者以自己的坦誠和無私奉獻(xiàn)，使學(xué)生 在靈魂深處“建筑人格長城�！彼�要求學(xué)生把自己同社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，同人民大眾利益結(jié)合起來，了解社會(huì)，熱誠為社會(huì)大眾服務(wù)，勇于犧牲自我。同時(shí)，處世應(yīng)變必須具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動(dòng)”的堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。
陶行知所闡述的“真善美”與現(xiàn)代教育關(guān)于德智體美等全面發(fā)展的教育宗旨是一致的。它不僅關(guān)注個(gè)體的發(fā)展，并且著力于提高中華民族的素質(zhì)，符合現(xiàn)代人生觀的要求。教育的對象是人，教育要以人為本。人作為社會(huì)實(shí)體來說，要求德、智、體、美等的全面發(fā)展；人作為一個(gè)價(jià)值存在者來說，又要求真、善、美的和諧人格。人的社會(huì)價(jià)值離不開社會(huì)的存在和社會(huì)的需要，教育的過程就是提高人的價(jià)值的過程。一個(gè)全面發(fā)展的新人，就是符合現(xiàn)代社會(huì)要求的一個(gè)完整的人，而完整的人，不僅指身體、精神、倫理、情感和感覺諸方面的有機(jī)整體性，而且是指有機(jī)協(xié)調(diào)的內(nèi)部世界和外部世界的聯(lián)系方面也達(dá)到了和諧的一致。而要塑造這種具有整體人格的現(xiàn)代人，就要采取求真、求善、求美有機(jī)的內(nèi)外環(huán)境穩(wěn)合的教育方式。因此，真善美是現(xiàn)代人生觀的最高境界。
三、知情意行合一是提升現(xiàn)代道德和精神的主要方法。
德育歸根結(jié)底是把德育內(nèi)容內(nèi)化為一個(gè)人內(nèi)在的穩(wěn)定的品質(zhì)。而德育內(nèi)化是否收到實(shí)效，關(guān)鍵在于遵循社會(huì)發(fā)展的變化規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，采取科學(xué)有效的方法。陶行知在生活教育實(shí)踐過程中獨(dú)具慧眼，堅(jiān)持“教學(xué)做合一”。他認(rèn)為教、學(xué)、做只是一種生活的三個(gè)方面，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)�！彼�提出的這種獨(dú)具特色的德育方法，不但豐富了生活教育理論，更為提升現(xiàn)代道德和精神做出了杰出的貢獻(xiàn)。
陶行知認(rèn)為：“知情意行的教育是整個(gè)的、統(tǒng)一的。知的教育不是灌輸兒童死的知識，而是同時(shí)引起兒童的社會(huì)興趣與行動(dòng)的意志。情育不是培養(yǎng)兒童脆弱的感情，而是調(diào)節(jié)并啟發(fā)兒童應(yīng)有的感情，主要是追求真理的感情。”“意志教育不是發(fā)揚(yáng)個(gè)人盲目的意志，而是培養(yǎng)合于社會(huì)及歷史發(fā)展的意志”“在感情調(diào)節(jié)與啟發(fā)中使兒童了解其意義與方法，便同時(shí)是知的教育，使養(yǎng)成追求真理的感情并能努力與奉行，便同時(shí)是意志教育。”陶行知對“知情意行合一”的論述，實(shí)際上闡明了這樣幾種德育方法：1、在行與知的關(guān)系上，先有行的勇氣，才有知的收獲；行動(dòng)產(chǎn)生理論，理論指導(dǎo)行動(dòng)。因此，學(xué)而知之、思而知之固然重要，但更應(yīng)重視行而知之。陶行知抓住了由行到知的轉(zhuǎn)化，從而完成了知行統(tǒng)一的德育過程。2、情感是促使知識轉(zhuǎn)化為追求真理的信念的催化劑，情感來源于認(rèn)識，沒有正確認(rèn)識的情感，只能是缺乏理智的感情沖動(dòng)。陶行知所說的情感，主要表現(xiàn)為對于工農(nóng)大眾的真情。3、“養(yǎng)成追求真理的感情并能努力奉行”，實(shí)質(zhì)就是信念與行動(dòng)的統(tǒng)一。陶行知要求學(xué)生樹立理想社會(huì)的信念，追求獨(dú)立、自由、民主的新中國的理想，在行動(dòng)上則應(yīng)有服從社會(huì)與大眾的自我犧牲精神。4、在追求真理的行動(dòng)中，培養(yǎng)人的意志。陶行知提倡的意志教育，不是培養(yǎng)只為達(dá)到個(gè)人目的的意志，而是培養(yǎng)適合于社會(huì)及歷史發(fā)展的意志。
總之，陶行知從自己長期的教書育人的實(shí)踐中總結(jié)出的一整套德育理論與方法，在中國現(xiàn)代德育理論史上寫下了光輝的篇章，至今仍然熠熠生輝。他的德育思想與實(shí)踐，具有濃厚的民族特點(diǎn)和中國社會(huì)的特色，既博大精深，又具體可行，對我們當(dāng)前社會(huì)主義精神文明和具有中國特色的社會(huì)主義德育理論體系的建立，對深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育和貫徹落實(shí)《中、小學(xué)德育大綱》以及各級各類學(xué)校德育工作水平的全面提升，都有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
由于本人水平有限，對陶行知教育理論缺乏全面細(xì)致的研究，不妥或不完善之處，還望行家們批評指正。

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