- 相關(guān)推薦
政治課應(yīng)把抽象的理論具體化
任何理論都是一種抽象，而科學(xué)的抽象都科學(xué)地反映了客觀事物。
恩格斯在介紹《資本論》的方法時(shí)指出：馬克思在編寫(xiě)《資本論》的時(shí)候，研究的方法是從實(shí)際出發(fā)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這個(gè)思維行程就是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡(jiǎn)單。敘述的方法則是根據(jù)研究的結(jié)果，把它所反映的客觀事物從理論上表述過(guò)來(lái)，因而與上述思維行程正好相反，它是從本質(zhì)到現(xiàn)象、從抽象到具體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜……在敘述的行程（由里及表）中，“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”（《馬克思恩格斯全集》，第１２卷，７５１頁(yè)）�！顿Y本論》的方法不是特殊法，而是一般法。這一方法的轉(zhuǎn)換反映在教學(xué)中，要求我們必須完成從教材以敘述為主的方法到教學(xué)以研究為主的方法的轉(zhuǎn)換。在教學(xué)中，應(yīng)采取研究的方法，即從實(shí)際出發(fā)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這個(gè)思維行程就是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡(jiǎn)單。教師切不能將教材的敘述方法機(jī)械地移入教學(xué)。
教學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是以現(xiàn)成的科學(xué)認(rèn)識(shí)成果為對(duì)象的，它同科學(xué)認(rèn)識(shí)成果的形成過(guò)程并不等同，后人無(wú)需也不可能重復(fù)科學(xué)認(rèn)識(shí)成果形成的全部過(guò)程。但是，“對(duì)待科學(xué)認(rèn)識(shí)成果，必須表現(xiàn)出與科學(xué)認(rèn)識(shí)成果中被‘對(duì)象化’、具體化了的人類活動(dòng)相符合的活動(dòng)”（帕爾紐克：《作為哲學(xué)問(wèn)題的主體和客體》，１８１頁(yè)）。這就是說(shuō)，我們?cè)诮虒W(xué)中必須把抽象的理論具體化，進(jìn)行必要的認(rèn)識(shí)成果形成過(guò)程的復(fù)原。明確這一重要哲理，對(duì)于克服目前尚為普遍的從理論到理論或從理論到實(shí)踐的教學(xué)傾向，構(gòu)建新的教學(xué)模式，均具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
一、把抽象的理論具體化，首先要重視從感性到理性的飛躍
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，就知識(shí)的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。作為政治課教學(xué)，要使學(xué)生掌握大量馬克思主義的理論知識(shí)，不能像物理、化學(xué)教學(xué)那樣借助于實(shí)驗(yàn)的手段，讓學(xué)生直接通過(guò)現(xiàn)象的觀察來(lái)探索物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。但這絕不意味著對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)可以忽視。實(shí)踐證明，一個(gè)感性認(rèn)識(shí)十分貧乏的人，是很難掌握事物的因果關(guān)系并進(jìn)行正確的抽象和概括的。三歲孩童會(huì)由于給他看病的醫(yī)生沒(méi)有頭發(fā)，就認(rèn)為沒(méi)有頭發(fā)的人都是醫(yī)生。因此，政治課教學(xué)應(yīng)力爭(zhēng)為學(xué)生的實(shí)踐、感知?jiǎng)?chuàng)造條件。
例如：在講完高二哲學(xué)常識(shí)第一課世界物質(zhì)性的論證以后，必須進(jìn)一步搞清意識(shí)的現(xiàn)象和本質(zhì)。只有這樣，才能最后完成世界物質(zhì)性的論證，才能真正排除唯心主義的一元論和二元論。列寧也正是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上對(duì)物質(zhì)作了科學(xué)的界定。教學(xué)一開(kāi)始，我緊握雙拳讓學(xué)生回答：我手里是什么東西？學(xué)生只憑主觀臆想，怎么也猜不出來(lái)。接著，我攤開(kāi)雙手讓學(xué)生閉著眼睛摸。學(xué)生立即回答：一塊是石頭，一塊是海綿。我問(wèn)：你怎么知道？學(xué)生說(shuō)：我摸出來(lái)了。這表明，感覺(jué)作為最基本的意識(shí)現(xiàn)象，也是客觀事物在人腦中的反映，而這種反映必須通過(guò)“實(shí)踐”。這種教學(xué)形式具體、簡(jiǎn)單，但它使學(xué)生對(duì)意識(shí)本質(zhì)的理解更加深刻，而且使教學(xué)內(nèi)容有信度、有力度。
又如：在講經(jīng)濟(jì)學(xué)的等價(jià)交換原則時(shí)，先從１袋米＝４雙襪子的交換等式提出：１袋米換２雙或６雙襪子能否成交？學(xué)生很快便能悟出交換雙方價(jià)值量相等的原則。進(jìn)而介入貨幣，提出１臺(tái)大屏幕彩電與１０００元人民幣能否成交？當(dāng)貨幣增加至５０００元時(shí)，學(xué)生立即回答：差不多。這說(shuō)明學(xué)生已悟出了價(jià)值與價(jià)格相符的原則。由此抽象地概括出等價(jià)交換的原則，就順理成章了。這種由具體到抽象的思維行程，實(shí)際上是重現(xiàn)當(dāng)年馬克思發(fā)現(xiàn)等價(jià)交換原則的實(shí)踐過(guò)程。
當(dāng)然，對(duì)大量的、更為復(fù)雜的理論，不可能完全采取這種簡(jiǎn)單的方法，但從實(shí)際出發(fā)、從具體到抽象的原則不變。例如：在講價(jià)值規(guī)律時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生到市場(chǎng)上去了解一下價(jià)格與供求的關(guān)系；講國(guó)際關(guān)系，應(yīng)先叫學(xué)生看幾份報(bào)紙，了解一下國(guó)際形勢(shì)的動(dòng)態(tài)。心理學(xué)告訴我們，為了掌握一些復(fù)雜的概念，應(yīng)當(dāng)采用“直見(jiàn)和詞語(yǔ)的正確結(jié)合”。詞不僅能使直觀材料更加鮮明和突出，也可以指引學(xué)生在觀察中進(jìn)行比較和分析，從而對(duì)概念和理論做出規(guī)定和解釋�，F(xiàn)在，國(guó)際上不少學(xué)者在其著作中論證了這樣一個(gè)思想：學(xué)生在特殊的對(duì)象活動(dòng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在所掌握的知識(shí)資料中區(qū)分出基本關(guān)系來(lái)。在政治課教學(xué)中，這種基本關(guān)系首先應(yīng)該是具體與抽象、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式的關(guān)系。講商品的概念，必須區(qū)分物品、勞動(dòng)產(chǎn)品和用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品；講民主，必須把民主與法制、社會(huì)主義民主與資本主義民主相區(qū)別；講國(guó)際關(guān)系，必須把國(guó)際現(xiàn)象與國(guó)際階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，如此等等�？傊�，只有把抽象的理論具體化，“只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來(lái)”（《毛澤東選集》，第１卷，２６７頁(yè)）。
二、把抽象的理論具體化，必須對(duì)理論作具體的歷史的分析
任何理論都有它賴以產(chǎn)生的歷史條件，都有其自身形成、發(fā)展的歷史過(guò)程。對(duì)于理論，如果我們不把它產(chǎn)生的條件以及它自身發(fā)展的歷史搞清楚，那就難以達(dá)到真正的理解。毛澤東說(shuō)：“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。”下面，我們通過(guò)對(duì)一個(gè)重要概念的剖析，來(lái)說(shuō)明概念本身所包含的具體的歷史條件，從而正確、全面地理解概念的內(nèi)涵與外延。
“民主，首先是一種國(guó)家制度，是指在一定階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)�！睂�(duì)“民主”的概念，可以分解為如下表式：國(guó)家制度一定階級(jí)范圍內(nèi)原則共同管理國(guó)家事務(wù)類別國(guó)體政體（權(quán)力主體）平等少數(shù)服從多數(shù)（職能）資本主義國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)專政資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制資產(chǎn)階級(jí)只限在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部實(shí)行只在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部實(shí)行為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)社會(huì)主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政人民代表大會(huì)制無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾對(duì)廣大勞動(dòng)人民實(shí)行在廣大人民群眾內(nèi)部實(shí)行為廣大人民利益服務(wù)
從上表中，可以明顯地看出：
１．作為國(guó)家形態(tài)的民主，必須同非國(guó)家形態(tài)的民主相區(qū)別，即國(guó)家形態(tài)的民主是一個(gè)歷史范疇，它在一定的歷史條件下產(chǎn)生，又必然在一定的歷史條件下消亡。
２．民主是一個(gè)階級(jí)范疇。民主概念本身所包含的各個(gè)要素都具有鮮明的階級(jí)性：（１）作為國(guó)體，民主是相對(duì)于專政而言的；（２）權(quán)力主體是民主階級(jí)性最根本的表現(xiàn)，并通過(guò)政體的具體形式來(lái)體現(xiàn)；（３）原則離不開(kāi)權(quán)力主體，“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”只是在一定的階級(jí)范圍內(nèi)才有意義。
３．民主就其實(shí)質(zhì)而言，總是屬于統(tǒng)治階級(jí)的。（見(jiàn)１９９１年高考題：“真正的民主意味著把實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力割讓給大眾�！薄�(guó)羅伯特·費(fèi)默）民主也只能為占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)服務(wù)，而絕不會(huì)為“大眾”服務(wù)。（見(jiàn)１９９５年高考題：“國(guó)家，就是運(yùn)用強(qiáng)制力量為社會(huì)謀福利的�！保�
４．從民主產(chǎn)生和發(fā)展的歷史還可以看出，民主是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程：（１）民主是對(duì)專制的否定，這是它的歷史進(jìn)步性；（２）資產(chǎn)階級(jí)民主只是極少數(shù)統(tǒng)治者的民主，這又是它的歷史局限性；（３）社會(huì)主義民主是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的一種“揚(yáng)棄”，它繼承了“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”的原則，但其權(quán)力主體發(fā)生了根本的變化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民第一次真正享有民主權(quán)利，顯示了社會(huì)主義民主制度的優(yōu)越性。
筆者認(rèn)為，以上沒(méi)有任何牽強(qiáng)附會(huì)的主觀臆想，僅是根據(jù)民主的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，對(duì)民主概念本身所包含的各個(gè)要素進(jìn)行的具體的分析。但在民主的內(nèi)涵和外延上，在民主概念的有關(guān)理論深度和廣度上，這種分析的優(yōu)點(diǎn)都得到了充分的顯示。這種把抽象的概念具體化的分析，在一定程度上也是概念的形成歷史的邏輯再現(xiàn)。
三、把抽象的理論具體化，最終必須實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍
把抽象的理論具體化，是為了重現(xiàn)從具體到抽象、從感性到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)飛躍，從而堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論的唯物論，克服那種從理論到理論的“唯理論”的教學(xué)模式。毛澤東說(shuō)：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么還只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半�！闭J(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍上，更重要的表現(xiàn)在從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一飛躍上。這一次飛躍是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。
當(dāng)然，在教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，學(xué)生所要掌握的知識(shí)都是已經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)并進(jìn)入到所謂科學(xué)儲(chǔ)備中的知識(shí)。但是，教學(xué)作為一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，必須實(shí)現(xiàn)第二次能動(dòng)的飛躍，讓學(xué)生對(duì)所得結(jié)論的真理性進(jìn)行檢驗(yàn)。在國(guó)際上，傳統(tǒng)教學(xué)論和現(xiàn)代教學(xué)論都一致認(rèn)為，不論教學(xué)是在多么高深的理論水平上實(shí)現(xiàn)的，只要學(xué)生還沒(méi)有把他們的知識(shí)有機(jī)地運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，那他們的知識(shí)就必然帶有抽象的性質(zhì)。只有運(yùn)用，才能達(dá)到在認(rèn)識(shí)開(kāi)始時(shí)被分割開(kāi)來(lái)的主體與客體的統(tǒng)一，才能克服知識(shí)對(duì)象的抽象性與具體性之間的矛盾。
由此可見(jiàn)，教學(xué)過(guò)程的最根本的關(guān)系，不僅僅是讓學(xué)生獲得某種結(jié)論。因?yàn)檫@種結(jié)論只是對(duì)學(xué)生來(lái)講才屬于未知，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)已失去了它們?cè)谡J(rèn)識(shí)價(jià)值方面的意義。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，研究和解決新的問(wèn)題。所以，毛澤東特別指出：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它，應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用�！�
必須指出，這里所說(shuō)的“運(yùn)用”對(duì)學(xué)生來(lái)講就是我們常說(shuō)的“練”。這種“練”不僅僅是課外的作業(yè)練習(xí)，更主要的是教學(xué)過(guò)程中的認(rèn)識(shí)論和方法論練習(xí)。如我們?cè)谥v解民主的概念后，讓學(xué)生來(lái)辨別：“在平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則上，資本主義民主與社會(huì)主義民主有何異同”；在講解資本主義生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)而得出商品總價(jià)值Ｗ＝Ｃ＋Ｖ＋Ｍ的公式時(shí)，讓學(xué)生來(lái)辨析這個(gè)總價(jià)值的含量中Ｃ、Ｖ、Ｍ的不同內(nèi)容以及它們的不同組合，即Ｃ＋Ｖ與Ｖ＋Ｍ的不同含義。實(shí)踐證明，只有把教學(xué)過(guò)程中這種“練”解決好，才能有助于其他所有“練”（包括考試在內(nèi)），才能收到事半功倍的效果，才能真正提高教學(xué)效益。為此，不少教師提倡教學(xué)過(guò)程中應(yīng)采勸有講有練——邊講邊練——講練結(jié)合”的方法。
馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，是不斷認(rèn)識(shí)論和認(rèn)識(shí)發(fā)展階段論的統(tǒng)一。因此，在教學(xué)中，主觀與客觀相符合不是一次性行為，而是以下三個(gè)方面有機(jī)統(tǒng)一、完整運(yùn)用的過(guò)程，即“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”、“個(gè)別——一般——個(gè)別”、“具體——抽象——具體”。這是一條馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線，也是教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的基本規(guī)律。
【政治課應(yīng)把抽象的理論具體化】相關(guān)文章：
抽象之美08-16
把教材中含蘊(yùn)的“如何寫(xiě)”具體化研究（四）08-17
把教材中含蘊(yùn)的“如何寫(xiě)”具體化研究（三）08-17
把教材中含蘊(yùn)的“如何寫(xiě)”具體化研究（二）08-17
把教材中含蘊(yùn)的“如何寫(xiě)”具體化研究（一）08-17