對(duì)中學(xué)寫(xiě)作教學(xué)的世紀(jì)性思考

    目前，我國(guó)寫(xiě)作教學(xué)的現(xiàn)狀是不盡人意的，甚至可以說(shuō)是處于一種貧困狀態(tài)。1995年第1 期《中學(xué)語(yǔ)文教 學(xué)》上刊登了陳軍老師的一封信，引起了一場(chǎng)關(guān)于“中學(xué)生應(yīng)該寫(xiě)什么樣的文章”的討論，這場(chǎng)討論雖然已告 一段落，但留給我們的思考卻是深遠(yuǎn)的。陳軍老師在信中說(shuō)：“文章是什么？中學(xué)生為什么要學(xué)會(huì)寫(xiě)文章？學(xué) 會(huì)寫(xiě)什么樣的文章？這些問(wèn)題看起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)我們究竟弄清了多少，還很難說(shuō)�！笔聦�(shí)也正是如此。陳軍老 師的這封信，以及這場(chǎng)討論所反映出的由于我國(guó)目前寫(xiě)作教學(xué)的貧困而給我們帶來(lái)的對(duì)這些根本問(wèn)題的懷疑和 困惑，則是一個(gè)嚴(yán)峻而不可否認(rèn)的事實(shí)。面對(duì)寫(xiě)作教學(xué)中的懷疑和困惑，我們恐怕不僅僅要討論“中學(xué)生應(yīng)該 寫(xiě)什么樣的文章”，更要進(jìn)行一場(chǎng)如何走出這個(gè)困境的討論。于是寫(xiě)作教學(xué)的出路問(wèn)題成了我們不可回避而且 迫切需要解決的問(wèn)題了。這是歷史留給我們的世紀(jì)性思考。
    一、寫(xiě)作教學(xué)現(xiàn)狀貧困原因分析
    寫(xiě)作教學(xué)改革的呼聲是很高的，廣大語(yǔ)文教育工作者為此付出了很大的努力�？墒牵瑸槭裁词畮啄陙�(lái)我們 竟沒(méi)有走出這個(gè)貧困的現(xiàn)狀？我認(rèn)為主要原因還在于我們對(duì)于寫(xiě)作思維特性的研究還很不夠，更沒(méi)有拿出相應(yīng) 的切實(shí)可行的對(duì)策來(lái)。具體表現(xiàn)在：
    1.忽視了寫(xiě)作對(duì)象復(fù)雜性的研究
    寫(xiě)作思維的對(duì)象是人以及那些直接與人發(fā)生著關(guān)系的現(xiàn)象和事物。在社會(huì)與自然構(gòu)成的這張有著千絲萬(wàn)縷 的聯(lián)系的龐大的網(wǎng)絡(luò)中，把一個(gè)人作為思維對(duì)象簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一門(mén)高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)。擺在學(xué)生面前的一個(gè)難題 是：思維主體無(wú)論如何不能夠讓思維對(duì)象的多維性與多變性盡符合于他的研究與探討。認(rèn)識(shí)和揭示這樣復(fù)雜的 對(duì)象對(duì)于成熟的完善的思維機(jī)能來(lái)說(shuō)尚且不是件容易的事，而對(duì)于不成熟或剛剛成熟的思維機(jī)能來(lái)說(shuō)，其艱難 程度就更大了。正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)生對(duì)于社會(huì)、家庭、學(xué)校中的一些現(xiàn)象和事物，雖然熟悉，卻難以洞悉其本質(zhì) 特點(diǎn)，更不知如何將復(fù)雜的對(duì)象條理化，因而總是令人遺憾地舍棄那些有價(jià)值的材料，而經(jīng)驗(yàn)性地胡編亂造， 甚至用一些舊的套路去寫(xiě)一些寫(xiě)爛了的老題材。
    可是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們只看到學(xué)生寫(xiě)作內(nèi)容空洞的表象，而沒(méi)有看到學(xué)生寫(xiě)作內(nèi)容空洞的實(shí)質(zhì)，總是錯(cuò)誤 地把產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因歸納為學(xué)生缺乏生活的體驗(yàn)，于是提出了寫(xiě)作教學(xué)的根本出路在于引導(dǎo)學(xué)生觀察生活 、積累生活素材。這種提法由來(lái)已久，時(shí)至今日，不少教師在文章中也滲透了這種觀點(diǎn)，可是實(shí)際效果如何呢 ？我們并沒(méi)有走出寫(xiě)作教學(xué)的困境，相反地，在一些基本問(wèn)題上我們卻疑惑起來(lái)了，難道這種提法就不值得人 懷疑嗎？
    學(xué)生不是生活在真空中，每天總要接觸一些人和事。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)：一個(gè)人如果將一天中的觀感用文字表 達(dá)出來(lái)，至少可寫(xiě)成一本書(shū)，而一個(gè)學(xué)期所規(guī)定的大作文也不過(guò)七八篇，材料照例應(yīng)該說(shuō)是綽綽有余了，而他 們竟無(wú)材料可寫(xiě)，如何解釋?zhuān)靠峙率怯洃浀膫}(cāng)庫(kù)未曾打開(kāi)。關(guān)于這一點(diǎn)，劉國(guó)正先生有一番極中肯的話(huà)：“事 實(shí)上，中學(xué)生，十二到十七八歲的孩子已經(jīng)閱歷很多。大至世界和社會(huì)，小至學(xué)校和家庭，其中發(fā)生的許多事 情，都會(huì)叩擊他們的心弦，引起他們的關(guān)注和興奮。他們有很強(qiáng)烈的求知欲和辨別是非的要求；他們有他們的 喜怒哀樂(lè)、愛(ài)好、追求和理想；他們有一個(gè)時(shí)而變幻色彩、時(shí)而涌起波瀾的天真爛漫的生活領(lǐng)域，其中有很多 可以取作素材。寶庫(kù)就在身邊，他們卻視而不見(jiàn)，這是因?yàn)樗麄冋`以為面包和鹽既然不是精金美玉，就不值得 拾取和寶藏的緣故�！保ㄒ�(jiàn)《課程·教材·教法》1992年第9期）無(wú)疑， 這段話(huà)是極有說(shuō)服力的。
    有位教師帶領(lǐng)學(xué)生游覽了長(zhǎng)城，回校后老師出了《長(zhǎng)城觀感》的作文題讓學(xué)生寫(xiě)作，當(dāng)場(chǎng)不少學(xué)生左右為 難。有個(gè)學(xué)生只寫(xiě)了“萬(wàn)里長(zhǎng)城長(zhǎng)也長(zhǎng)”這句話(huà)后就擱下筆來(lái)了，不知如何接下去。經(jīng)老師啟發(fā)，他又提筆寫(xiě) 了第二句“萬(wàn)里長(zhǎng)城長(zhǎng)又長(zhǎng)”，又抬頭看屋頂了，老師看到他這樣為難，再?gòu)呐蕴崾荆�于是這位學(xué)生硬著頭皮 寫(xiě)第三句“萬(wàn)里長(zhǎng)城他媽的長(zhǎng)”，就低頭伏在作文本上了。這事也許有點(diǎn)兒夸張，但反映觀察之后仍然寫(xiě)不出 作文的現(xiàn)象卻是真實(shí)可信的。對(duì)于這些為數(shù)不少的同學(xué)，讓他們作更多的觀察，恐怕也是無(wú)濟(jì)于事的。
    2.忽視了思維過(guò)程的抽象性的研究
    在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，別的領(lǐng)域中的思維往往可以接觸具體可見(jiàn)的事物或?qū)嶒?yàn)程序直觀地顯示、補(bǔ)充、修 正和完善思維的整個(gè)過(guò)程，比如數(shù)學(xué)的運(yùn)算可以借助計(jì)算機(jī)或別的儀器來(lái)完成，物理化學(xué)的問(wèn)題可以通過(guò)實(shí)驗(yàn) 課幫助解決，惟獨(dú)作文，它既無(wú)直觀教具，又無(wú)公式原理，無(wú)論是形象的觀照描繪，還是情緒的體驗(yàn)和抒發(fā)， 或者是思維的醞釀闡述，結(jié)論的形式表達(dá)，都不能夠及時(shí)地得到直觀的印證，整個(gè)思維過(guò)程完全是在抽象的情 況下完成的。這個(gè)特點(diǎn)大大增加了寫(xiě)作的難度。
    寫(xiě)作思維過(guò)程的抽象性，恐怕是形成學(xué)生作文難的最大的攔路虎了，然而面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們卻顯得無(wú)能 為力。在教學(xué)中，不少教師是非常相信寫(xiě)作技法的。作文指導(dǎo)課上大談寫(xiě)作技法：如何選材，如何開(kāi)頭，如何 結(jié)尾，如何安排文章的結(jié)構(gòu)等等，歸類(lèi)分析，很是細(xì)膩。他們把這種技法看成是一成不變的公式，是解決寫(xiě)作 思維過(guò)程的抽象性的惟一方法，可效果如何呢？可以說(shuō)毫無(wú)用處。正因?yàn)槿绱�，魯迅就不相信“小說(shuō)作法”之 類(lèi)的說(shuō)法，他說(shuō)如果我們一味地相信法，“是很容易陷入徒然玩弄技巧的深坑里去的”。馮亦代也說(shuō)，一味相 信法，“只能誤盡蒼生， 把原來(lái)可以造就的人推入深淵”。 （《龍?zhí)赚嵳Z(yǔ)》載《讀書(shū)》1987年第7期）因此， 靠教師的寫(xiě)作技法的講解， 是絕對(duì)解決不了寫(xiě)作思維過(guò)程的抽象性的問(wèn)題的。一篇文章由形象要素和思想要素 兩部分組成，但兩者的組合卻是千變?nèi)f化的。文章的形式要適合文章的內(nèi)容，用怎樣的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這可是個(gè) 變幻莫測(cè)的魔方，這絕不是幾個(gè)簡(jiǎn)單的程式可以說(shuō)明的。
    盡管如此，作文還是有法可循的。蹇先艾與魯迅、馮亦代持的是同樣的觀點(diǎn)——否定寫(xiě)作技法，同時(shí)又說(shuō) ：“至于從實(shí)踐中來(lái)的，從作品和作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中概括出來(lái)的方法和技巧，魯迅并不反對(duì)。”（轉(zhuǎn)引自《寫(xiě)作 》1984年第6期）換句話(huà)說(shuō)，要寫(xiě)好作文，必須細(xì)悟范文， 從中尋找出適合自己的材料與思想的表達(dá)程式，這 樣才能化抽象為具體。魯迅也諄諄教誨我們：“凡是已有定評(píng)的大作家，他的作品，全部就說(shuō)明著應(yīng)該怎樣寫(xiě) �！笨墒窃诮虒W(xué)中，我們卻把這些教誨置之于腦后了，凡是模仿的作文，一概斥之為“葫蘆文”，而讓學(xué)生一 步登天地“創(chuàng)作”，如此教學(xué)，無(wú)異于讓他們?cè)趯?xiě)作思維的抽象胡同里瞎折騰，寫(xiě)作教學(xué)有何成功可言？寫(xiě)作 教學(xué)如何能走出這個(gè)困境？
    3.忽視了思維表達(dá)的明晰性的研究
    在通常情況下，人們的許多思維過(guò)程與結(jié)果，是不需要用清晰條理的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，只要達(dá)到“意會(huì)” 的程度就行了。比如打籃球，如何帶球過(guò)人，如何投籃，其中也不乏愉快的精神享受。凡是喜歡打籃球的人都 能“意會(huì)”到，人們稱(chēng)這種“意會(huì)”為模糊思維。其實(shí)，達(dá)到了“意會(huì)”這個(gè)境界，對(duì)于客觀事物也就基本上 達(dá)到了認(rèn)知的程度，而且，人們對(duì)周?chē)�世界所采取的許多行動(dòng)，正是在“意會(huì)”了的情況下進(jìn)行的，同樣可以 取得較滿(mǎn)意的效果。但是，寫(xiě)作思維則要求達(dá)到“言傳”的程度——需要將這種過(guò)程與感受用文字有條理地清 晰地表達(dá)出來(lái)。如果說(shuō)“意會(huì)”只是一種較為模糊、紊亂的思維境界的話(huà)，那么“言傳”就是一種完全清晰、 有條理和真實(shí)的境界了，而且，寫(xiě)作思維的“言傳”比一般情況下的“言傳”，其過(guò)程與結(jié)果應(yīng)該更清晰、更 有條理、更充分、更有邏輯性。

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