回歸本體走出困境——談深化語(yǔ)文教學(xué)改革

    中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如何走出高耗低效少慢差費(fèi)的困境？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，要從語(yǔ)文學(xué)科和語(yǔ)文教學(xué)的本體去考察 。按初、高中《語(yǔ)文教學(xué)大綱》的明確規(guī)定，語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)教會(huì)學(xué)生正確掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字工具的基礎(chǔ)學(xué)科 ，它的主要任務(wù)就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言（廣義），即“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文”的語(yǔ)言文字。體現(xiàn)國(guó)家意志的課 程方案對(duì)語(yǔ)文學(xué)科和語(yǔ)文教學(xué)本體的這一界定，是我國(guó)語(yǔ)文教育工作者從長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出 來(lái)的，并已成為廣大語(yǔ)文教師的共識(shí)。但是，語(yǔ)文學(xué)科作為“基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”的地位在近些年的中學(xué)教育中并沒(méi) 有得到真正的確立，語(yǔ)文教學(xué)距離“做到個(gè)個(gè)學(xué)生善于使用這個(gè)工具”（葉圣陶）的目標(biāo)還比較遠(yuǎn)。這里有漢 語(yǔ)文本身的問(wèn)題，有教學(xué)認(rèn)真、得法的問(wèn)題，還有應(yīng)試教育影響的問(wèn)題。由于片面追求升學(xué)率，要與考試“對(duì) 口徑”，語(yǔ)文課教得比較死，知識(shí)講得多，傳授知識(shí)為主的講法也多，通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐語(yǔ)言訓(xùn)練著重培養(yǎng)學(xué)生的 語(yǔ)文能力不夠。結(jié)果學(xué)生的某些應(yīng)試技巧提高了，語(yǔ)文素質(zhì)和能力卻下降了。從這個(gè)意義上說(shuō)，在不少地區(qū)和 學(xué)校，應(yīng)試教育扭曲了語(yǔ)文學(xué)科的根本性質(zhì)與任務(wù)，使語(yǔ)文教學(xué)的本體在相當(dāng)大的程度上被異化，成了“應(yīng)試 工具”。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，語(yǔ)文教學(xué)要走出惡性循環(huán)的困境，必須深化教改，回歸本體——堅(jiān)定不 移地確立語(yǔ)文作為“基礎(chǔ)工具”學(xué)科的地位，堅(jiān)定不移地把提高學(xué)生的語(yǔ)文表達(dá)能力，包括口頭表達(dá)和書(shū)面表 達(dá)的能力，作為語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)。
    從70年代末開(kāi)始興起的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，取得了令人矚目的成績(jī)，在教學(xué)第一線涌現(xiàn)出于漪、錢(qián)夢(mèng)龍、 歐陽(yáng)黛娜、寧鴻彬、魏書(shū)生、洪鎮(zhèn)濤、陸繼椿等一大批教育改革家。他們從教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化選擇和合理序列、 教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)及其效能（包括課堂教學(xué)模式、教學(xué)方法）、教材體系的革新等層面，向語(yǔ)文教學(xué)上的傳統(tǒng)偏 見(jiàn)和習(xí)慣老例進(jìn)行沖擊，開(kāi)拓創(chuàng)新，建構(gòu)起既各具特色又有一定普遍意義的教學(xué)理論與模式，為語(yǔ)文教育的發(fā) 展作出了重要貢獻(xiàn)。隨著改革開(kāi)放的深入，現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人的語(yǔ)言應(yīng)用能力的要求越來(lái)越迫切，越來(lái)越高，而 大中學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)卻呈下降趨勢(shì)。要從根本上改變語(yǔ)文教學(xué)落后的現(xiàn)狀，使之面向全體學(xué)生，大面積提高效 率，必須在80年代奠定的基礎(chǔ)上，把語(yǔ)文教改的重心自覺(jué)地直接推向本體層面，在提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)和能力上 下功夫。80年代末，東西南北中的有識(shí)之士開(kāi)始這一探索，到90年代中期形成了不大也不小的浪潮，其中洪鎮(zhèn) 濤關(guān)于“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”的理論與實(shí)踐最具代表性和影響力。經(jīng)過(guò)他的積極探索，和在他指導(dǎo)下武漢市洪山區(qū)三年 來(lái)富有創(chuàng)造性的語(yǔ)感教學(xué)實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)在已基本形成了本體論的語(yǔ)文教學(xué)新體系的框架。這個(gè)體系以文化上的反省 與自覺(jué)為前提，以對(duì)語(yǔ)文學(xué)科本體的科學(xué)認(rèn)識(shí)為邏輯起點(diǎn)，以組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)祖國(guó)的語(yǔ)言文字為核心，以 語(yǔ)感訓(xùn)練為貫串線，以語(yǔ)文能力的建構(gòu)和語(yǔ)文素質(zhì)的提高為歸宿，以全國(guó)通用的語(yǔ)文教材為依托，力求將教法 與學(xué)法、教學(xué)思想與教學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代先進(jìn)教學(xué)思想緊密結(jié)合起來(lái)，有比較鮮明的民族特色和時(shí) 代感，從而在眾多語(yǔ)文教學(xué)體系中獨(dú)樹(shù)一幟，生氣勃勃。
    語(yǔ)文教學(xué)如何回歸本體？怎樣指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言？探索者們已經(jīng)積累了一些有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，特別是洪鎮(zhèn)濤 構(gòu)建的新體系中涵括了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基本原則、訓(xùn)練途徑、操作方法，應(yīng)認(rèn)真加以總結(jié)、宣傳和推廣，使之不斷 得到修正、豐富和完善。在這個(gè)基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)言 學(xué)、現(xiàn)代教育學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)把握學(xué)習(xí)語(yǔ)言所應(yīng)遵循的基本規(guī)律，為教學(xué)與教改提供正確的導(dǎo)向。那么有哪 些規(guī)律需要我們?nèi)グ盐漳兀?
    第一，科學(xué)性與人文性。語(yǔ)言的構(gòu)成和語(yǔ)言的組織是有規(guī)律的，語(yǔ)言又蘊(yùn)涵于文化之中，是文化的產(chǎn)物， 因此，語(yǔ)言是既有科學(xué)性又有人文性的最重要的交際工具。語(yǔ)文教學(xué)對(duì)人文性的忽視，使活生生的語(yǔ)文被肢解 得七零八落，暗淡了德育的光采和美育的魅力。這是應(yīng)試教育扭曲語(yǔ)文本體所必然帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。如果離開(kāi) 語(yǔ)言實(shí)踐語(yǔ)言訓(xùn)練去弘揚(yáng)人文，又會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地導(dǎo)致削弱乃至否定語(yǔ)文本體。弘揚(yáng)人文，首先就要認(rèn)識(shí)到語(yǔ) 文教育是母語(yǔ)教育。我們的漢語(yǔ)言文字有強(qiáng)烈的人文意識(shí)，蘊(yùn)涵著濃厚的民族情感，語(yǔ)文教學(xué)要通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐 語(yǔ)言訓(xùn)練激發(fā)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的熾熱感情，喚醒溶解在學(xué)生血脈中的母語(yǔ)文化，在學(xué)生心靈上建構(gòu)起牢不可破、永 不遺忘的“母語(yǔ)情結(jié)”。語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神最大的失落，正是這種最基礎(chǔ)、最直接、最易接受的思想教育 的失落。在主張加強(qiáng)人文性的時(shí)候，不要忘了語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)性。所謂科學(xué)性，指的是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的序列化 ，做到“目標(biāo)與目標(biāo)間的系統(tǒng)完整”[1]。提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力是有規(guī)律可尋的。張志公先生認(rèn)為，“摸清楚這 些規(guī)律，運(yùn)用它，設(shè)計(jì)出訓(xùn)練的途徑、步驟和方法，就能大大減少教學(xué)上的盲目性，減少浪費(fèi)，提高效率�！� [2]當(dāng)然，也不能理解得太死，要求一環(huán)套一環(huán)，像自然科學(xué)那樣精確和固定。因?yàn)椤罢Z(yǔ)文教學(xué)中有這種現(xiàn)象： 往往一個(gè)內(nèi)容不可能一次學(xué)好，而是要反復(fù)學(xué)，循環(huán)學(xué)，由淺入深，螺旋式上升。這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)該考慮到”[3]。 如何從學(xué)習(xí)語(yǔ)言的實(shí)際出發(fā)，來(lái)選擇內(nèi)容，安排序列，講究方法，仍是一個(gè)需要探索的重大課題。那些流行于 世以單純應(yīng)試為目標(biāo)的“訓(xùn)練體系”，很難說(shuō)是科學(xué)的。語(yǔ)文教學(xué)要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，立足于現(xiàn)代中國(guó)人的需 要，批判借鑒西方語(yǔ)文的科學(xué)傳統(tǒng)和中國(guó)語(yǔ)文的人文傳統(tǒng)，建立既是民族的又是現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)新體系。
    第二，語(yǔ)言系統(tǒng)與言語(yǔ)活動(dòng)�，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)的語(yǔ)言是一個(gè)由關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)可區(qū)分為“ 語(yǔ)言系統(tǒng)”和“言語(yǔ)活動(dòng)”；語(yǔ)言系統(tǒng)是隱藏在言語(yǔ)活動(dòng)之中的語(yǔ)言能力，即作為一般規(guī)范的語(yǔ)言，言語(yǔ)活動(dòng) 則是語(yǔ)言模式得以抽象的語(yǔ)言能力的體現(xiàn)，是最富于個(gè)性化的語(yǔ)言行為，二者相互依存。從這個(gè)基本原理可以 分離出語(yǔ)言學(xué)的主要研究對(duì)象是語(yǔ)言系統(tǒng)，而語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)是在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入他周?chē)�由每個(gè)個(gè)體的聽(tīng)說(shuō) 讀寫(xiě)構(gòu)成的言語(yǔ)世界的同時(shí)，構(gòu)建他自身的言語(yǔ)世界，使他獲得作為言談?wù)唢@示他對(duì)世界的復(fù)雜感受和生動(dòng)經(jīng) 驗(yàn)，顯示他的心理和個(gè)性的生活能力。可以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)不是語(yǔ)言，而是“言語(yǔ)”，是培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)能 力。從這個(gè)基本原理還可以分離出每個(gè)單詞既具有公共語(yǔ)言活動(dòng)所賦予的那種固定的普遍的意義，又具有因說(shuō) 話人的個(gè)人化使用、解釋而作為言語(yǔ)的特定意義。所以，意義是流動(dòng)的，只存在于語(yǔ)言的應(yīng)用之中，必須通過(guò) “對(duì)話”才能喚醒人對(duì)語(yǔ)言的意識(shí)。這就決定了不能靜止地學(xué)習(xí)語(yǔ)言，要在運(yùn)動(dòng)中、在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)言實(shí)踐語(yǔ) 言訓(xùn)練中學(xué)習(xí)語(yǔ)言。把言語(yǔ)作為語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容，把實(shí)踐、訓(xùn)練作為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基本方法，這非常有利于 學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。綁在“應(yīng)試教育”戰(zhàn)車(chē)上的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生個(gè)性的壓抑，主要表現(xiàn)在言語(yǔ)的一體化或規(guī)范化 。納入“素質(zhì)教育”軌道的語(yǔ)文教學(xué)，要把學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的個(gè)性化程度作為個(gè)性發(fā)展目標(biāo)的不 可替代的內(nèi)容。提倡大語(yǔ)文教育、設(shè)置語(yǔ)文活動(dòng)課的根本意義，就在于它們符合在運(yùn)動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)律，符 合學(xué)生生理和心理規(guī)律，能促進(jìn)學(xué)生言語(yǔ)活動(dòng)的豐富化、個(gè)性化，有利于學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。

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