教會(huì)學(xué)生形象說(shuō)理

談到議論文的說(shuō)理，不少人總以為只有用概念、判斷和推理等方式的抽象思維進(jìn)行。其實(shí)不然。用形象 思維同樣可以幫助我們說(shuō)理，進(jìn)行形象化的議論。著名的美學(xué)家朱光潛先生就曾說(shuō)過(guò)：“我很相信說(shuō)理文要 寫(xiě)好，也還要?jiǎng)右稽c(diǎn)情感。要用一點(diǎn)形象思維。”
    寫(xiě)作議論文時(shí)，怎樣運(yùn)用形象思維，進(jìn)行形象化的議論呢？
    一、描繪畫(huà)面
    描繪畫(huà)面，就是在議論文中進(jìn)行說(shuō)理時(shí)，不是單從理念出發(fā)去進(jìn)行抽象議論，而是著力描繪一個(gè)畫(huà)面， 讓讀者從具體形象、生動(dòng)活潑的畫(huà)面中去理解并接受文章的觀點(diǎn)，得出正確的結(jié)論。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。
    在《莊暴見(jiàn)孟子》這篇議論文中，孟子為了論證“與民同樂(lè)，則王矣”的觀點(diǎn)，沒(méi)有從道理上去進(jìn)行推 論，而是精雕細(xì)刻地為讀者描繪了兩幅圖畫(huà)，從這兩幅截然不同的畫(huà)面（政治形式）中去歸納出文章的主題 思想。
    第一幅畫(huà)面描繪了由于國(guó)君追求享樂(lè)，不惜勞民傷財(cái)，致使百姓生活艱難，妻離子散，家破人亡而引起 百姓怨聲載道的情景。
    第二幅畫(huà)面是“黎庶安樂(lè)”圖。它寫(xiě)出國(guó)君在享樂(lè)時(shí)應(yīng)考慮到民生疾苦。百姓們?nèi)绻�能夠活下去，能�?保住身家性命，他們就會(huì)祝愿國(guó)君的康健。
    這兩幅畫(huà)面雖然只是形象描繪，但從本質(zhì)上說(shuō)還是在說(shuō)明道理。因?yàn)榭赐戤?huà)面，一定要追究其原因：為 什么人們?cè)孤曒d道？為什么“吾王庶幾無(wú)疾病與。何以能鼓樂(lè)也？”答案只有一個(gè)：是否“與民同樂(lè)”。這 個(gè)答案點(diǎn)出了苛政的弊害，得出了本文的結(jié)論：“今王與民同樂(lè)，則王矣�！眱煞�形象描繪的畫(huà)面，卻使抽 象的道理形象化，有力地論證了觀點(diǎn)，使齊王欣然接受。
    類(lèi)似這樣的說(shuō)理方法在先秦諸子散文中屢見(jiàn)不鮮，后代學(xué)者也經(jīng)常運(yùn)用，如賈誼的《過(guò)秦論》與《論積 貯疏》等。限于篇幅，這里就不一一展開(kāi)了。
    二、勾畫(huà)形象
    在議論文中，為了闡述抽象事理，或是批駁某一謬論，有時(shí)也可以通過(guò)某一形象的精心勾畫(huà)來(lái)幫助說(shuō)理 。這樣做不僅幽默風(fēng)趣，而且可以使行文多變，增強(qiáng)文章的生動(dòng)性和說(shuō)服力。毛澤東同志在《中國(guó)社會(huì)各階 級(jí)的分析》一文中就用了這種手法來(lái)勾畫(huà)舊社會(huì)里小資產(chǎn)階級(jí)中一部分人的形象：
    這種人發(fā)財(cái)觀念極重，對(duì)趙公元帥禮拜最勤，雖不妄想發(fā)大財(cái)，卻總想爬上中產(chǎn)階級(jí)的地位。他們看見(jiàn) 那些受人尊敬的小財(cái)東，往往垂著一尺長(zhǎng)的涎水。
    在上面這段文字中，毛澤東邊議論邊勾畫(huà)“這種人”，“看見(jiàn)那些受人尊敬的小財(cái)東，往往垂著一尺長(zhǎng) 的涎水”的形象，使文章敘議結(jié)合，渾然一體，充分揭示了“這種人發(fā)財(cái)觀念極重”的嘴臉。
    論說(shuō)文中的勾畫(huà)形象，有時(shí)和生動(dòng)的比喻結(jié)合進(jìn)行。讀過(guò)《論“費(fèi)厄潑賴(lài)”應(yīng)該緩行》的人，大都不會(huì) 忘記魯迅筆下的叭兒狗的形象：
    ……它卻雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調(diào)和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個(gè)無(wú)不偏激，唯獨(dú)自 己得了“中庸之道”似的臉來(lái)。
    寥寥幾筆，惟妙惟肖地把這些資產(chǎn)階級(jí)走狗丑惡的嘴臉揭露了出來(lái)�！笆枪贰�，說(shuō)其本質(zhì)；“像貓”， 揭其偽裝。怎樣的一副貓臉呢：“折中，公允，調(diào)和，悠悠然擺出別個(gè)無(wú)不偏激，唯獨(dú)自己得了‘中庸之道 ’。”因?yàn)橛谩柏埬槨毖谏w了其“狗性”，所以這種叭兒狗更具有迷惑性、欺騙性。由于叭兒狗的虛偽性、 欺騙性，必然得到歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的寵愛(ài)，因而也就一直得以流傳。作者就是這樣，三言?xún)烧Z(yǔ)就狗的比喻 作了形象的描繪，闡明了叭兒狗必須痛打的道理。
    三、妙用比喻
    議論文中，利用比喻手段來(lái)進(jìn)行說(shuō)理是極其常見(jiàn)的。這種方式是通過(guò)揭示事物之間具有同類(lèi)性質(zhì)或相同 特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行說(shuō)理論證，使人們對(duì)抽象事物獲得具體形象的感受。例如：《善于建設(shè)一個(gè)新世界》一文為了論 證“四個(gè)現(xiàn)代化需要的是真心實(shí)意、腳踏實(shí)地的實(shí)干家，需要的是勤奮努力、虛懷若谷、老老實(shí)實(shí)的好作風(fēng) ”這個(gè)中心論點(diǎn)，以南郭先生為喻，通過(guò)南郭先生“混”的行為，“裝”的伎倆，“溜”的下場(chǎng)的事實(shí)，使 “不懂裝懂、弄虛作假”的現(xiàn)象、實(shí)質(zhì)與危害昭然若揭，給讀者帶來(lái)深刻的啟示。
    《勸學(xué)》一文更是通篇運(yùn)用比喻，使人對(duì)所說(shuō)道理理解得具體生動(dòng)，全面深刻，而又不覺(jué)得重復(fù)膩煩。 文中有正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“金就礪則利”等，從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性；有正反 設(shè)喻，如蚓和蟹、騏驥和駑馬、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”等，把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體、明白；有 反復(fù)設(shè)喻，如“ｑì＠①而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，說(shuō)明一個(gè)共同 的道理：學(xué)習(xí)的重要作用。
    在運(yùn)用比喻時(shí)，有的單說(shuō)比喻而將道理隱含其中，留給讀者思考。如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”等。 有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”等。有的設(shè)了比喻，引出道理后，再 用另外的比喻進(jìn)一步論證，如課文第三段先用“積土成山”、“積水成淵”比喻，引出“積善成德，而神明 自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”作進(jìn)一步論證。
    全文極少抽象說(shuō)理，所引比喻多是生活中常見(jiàn)事物，形象具體，所以讀了以后使人感到津津有味，從有 味中受到啟發(fā)和教育。
    四、講述故事
    為了說(shuō)理，有時(shí)可以選擇一個(gè)典型故事進(jìn)行敘述，然后針對(duì)這個(gè)故事加以評(píng)述，畫(huà)龍點(diǎn)睛地揭示道理。 這在古代論說(shuō)文中頗為常見(jiàn)。韓非的《五�！肪褪且焕�。
    韓非為了闡明“不期修古”的論點(diǎn)，除了舉例和分析進(jìn)行論證外，還說(shuō)了“守株待兔”的故事，然后進(jìn) 行評(píng)述，一句話將故事扣住了論題：“今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也�！狈磳�(duì)因循守舊，反對(duì) 固步自封的道理本來(lái)十分抽象，可作者以一個(gè)故事，尤其是故事中的“笑”字，與論題有機(jī)聯(lián)系起來(lái)：一個(gè) 是為新圣所“笑”字，一個(gè)“身為宋國(guó)笑”，深刻地揭示出“法先王”觀點(diǎn)的幼稚可笑。
    論說(shuō)文中講故事，有時(shí)為了需要可以連用。呂叔湘先生的《談?wù)勌摵蛯?shí)的關(guān)系》一文就是這樣。他在論 文中用“有眼與無(wú)眼”的故事來(lái)說(shuō)明“光是觀察也不容易”；用禪宗和尚的故事來(lái)形象地論證：前人的理論 是我們的財(cái)富，但只是一種參考，要用自己的觀點(diǎn)來(lái)驗(yàn)證。此外，作者還用了達(dá)爾文的事例，門(mén)捷列夫的事 例，葉斯丕森的事例等。這樣，不但使論述的問(wèn)題通俗易懂，深入淺出，而且可以使文章變得到娓娓動(dòng)聽(tīng)， 避免議論文容易出現(xiàn)的干癟枯燥的毛病。
    以上介紹的是幾種形象說(shuō)理的方法。這幾種方法可單獨(dú)使用，但結(jié)合起來(lái)使用，效果會(huì)更好。特別需要 提及的是，形象說(shuō)理中的“形象”與文學(xué)作品中的“形象”，概念內(nèi)涵有所不同。前者可塑造，通過(guò)場(chǎng)面和 情節(jié)詳盡地描述出來(lái)，后者則是使抽象道理形象化，深?yuàn)W道理通俗化的一種議論形式。我們寫(xiě)作議論文時(shí)一 定要區(qū)分清楚，這樣才能寫(xiě)出形象生動(dòng)、說(shuō)服有力的議論文章來(lái)。
    字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?
    ＠①原字為足右加支