關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文教材體系改革的設(shè)想

一
    長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一直存在著效率不高和一定程度的脫離社會(huì)實(shí)際的問(wèn)題。產(chǎn)生這一問(wèn)題的原因是多方 面的，但是最根本的原因則在于語(yǔ)文教材的體系沒(méi)有很好地體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用語(yǔ)文的規(guī)律。
    先讓我們簡(jiǎn)單回顧一下我國(guó)的語(yǔ)文教育史（主要是教材史）。我國(guó)封建社會(huì)的語(yǔ)文課本由蒙學(xué)讀物、經(jīng)學(xué) 課本和文選讀本三大部分組成。近代以來(lái)，除建國(guó)前的小學(xué)低年級(jí)《國(guó)語(yǔ)》課本和建國(guó)后的小學(xué)低年級(jí)《語(yǔ)文 》課本及50年代中期的中學(xué)《漢語(yǔ)》課本外，中小學(xué)語(yǔ)文課本都是以文選為體系的，選用的又大都是歷代的經(jīng) 典作品，是民族文化和世界文化的精華。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀寫作能力、審美能力和道德情操，都起著一定的 積極作用。然而，文選體系也存在著不容忽視的種種弊端，并且，同現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出的新的要求 相比，這些弊端及其造成的消極影響已愈來(lái)愈明顯。
    其一，按文選的體系編教材，由于選文的標(biāo)準(zhǔn)不同，編者的好惡各異，因而選文可此可彼，份量可多可少 ，編排可前可后，組合可這可那，課文之間缺乏較緊密的內(nèi)在聯(lián)系，“本身就沒(méi)有嚴(yán)格的系統(tǒng)”（夏丐尊《怎 樣閱讀》）。結(jié)果，學(xué)生少學(xué)幾篇課文甚至少學(xué)幾個(gè)單元似乎都無(wú)關(guān)大局，這就大大影響了學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的積極 性和語(yǔ)文教學(xué)的效率。同時(shí)，在教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)同一篇課文往往仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，甚至各取所需，這就更 增加了語(yǔ)文教學(xué)的隨意性。
    其二，既然以文選為體系，選文便成了語(yǔ)文教材的主體，以選文為中心設(shè)計(jì)的思考練習(xí)題和近些年為培養(yǎng) 語(yǔ)文能力而安排的提示及導(dǎo)讀之類的內(nèi)容，都不過(guò)是選文的附屬。這樣，語(yǔ)文教學(xué)勢(shì)必以掌握選文本身為主要 目的，語(yǔ)文能力訓(xùn)練則不得不處于從屬地位，因而不利于語(yǔ)文能力的培養(yǎng)。同時(shí)，以選文為中心又往往導(dǎo)致教 學(xué)的面面俱到和評(píng)價(jià)中的求全責(zé)備，因而訓(xùn)練重點(diǎn)不突出。
    其三，文選體系的“文”無(wú)論是指“文字”還是“文學(xué)”“文章”，都屬于書面語(yǔ)言。以書面語(yǔ)言形式的 課文為體系來(lái)編課本，勢(shì)必忽視口語(yǔ)交際訓(xùn)練。這正是語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)重“文”輕“語(yǔ)”的重要原因。
    其四，文選體系的語(yǔ)文課本著重選取歷史上素有定評(píng)的名家名篇，因而同現(xiàn)代社會(huì)生活之間存在著較大的 “時(shí)差”�，F(xiàn)代社會(huì)生活中充滿活力的語(yǔ)言現(xiàn)象及富有時(shí)代色彩的語(yǔ)文范例很難及時(shí)在課本中得到反映，這就 使課本難以擺脫滯后于現(xiàn)代社會(huì)生活的被動(dòng)狀態(tài)。
    由于單一的文選體系存在著上述諸多弊端， 所以葉圣陶先生早在1938年就明確指出“文章是讀不完的” ，“選古今現(xiàn)成的文章作教材，這雖已成習(xí)慣，其實(shí)并不一定是好方法……最理想的方法是依照青年的需要， 從青年生活上取題材，分門別類地寫出許多文章來(lái)，代替選文”。（《關(guān)于〈國(guó)文百八課〉》）當(dāng)前，人類社 會(huì)已進(jìn)入信息時(shí)代，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人際交往日益頻繁，語(yǔ)文應(yīng)用的頻率也空前提高。在這樣的情況下，語(yǔ) 文教學(xué)必須大大加快其科學(xué)化、現(xiàn)代化進(jìn)程，以便從語(yǔ)文能力上幫助跨世紀(jì)的一代新人做好適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的準(zhǔn) 備。
    二
    根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，遵循人們學(xué)習(xí)和應(yīng)用語(yǔ)文的規(guī)律，筆者在學(xué)習(xí)老一輩語(yǔ)文教育家教育思想并吸 取廣大語(yǔ)文教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)文教學(xué)研究人員的科研成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)想、設(shè)計(jì)了一個(gè)以能力訓(xùn)練為主的多 元語(yǔ)文教材體系。這一體系包括一個(gè)主系、兩個(gè)輔系。一個(gè)主系即能力訓(xùn)練體系，集中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。 兩個(gè)輔系，一是以語(yǔ)文知識(shí)及與其相關(guān)的文化常識(shí)構(gòu)成的知識(shí)體系，著重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)；一是以文學(xué)作 品構(gòu)成的文選體系，著重提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。主系好比飛機(jī)的機(jī)身，是多元教材體系的主干；兩個(gè)輔系則有 如飛機(jī)的雙翼，共同為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力服務(wù)。
    能力訓(xùn)練這一主系是多元教材體系的核心。這一體系由六大要素構(gòu)成：能力訓(xùn)練、知識(shí)、方法、習(xí)慣、課 文和實(shí)踐。下面分別加以簡(jiǎn)要闡述。
    能力訓(xùn)練是主線
    注重培養(yǎng)能力是近十幾年來(lái)教學(xué)論的一個(gè)重大發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖 國(guó)語(yǔ)言文字的能力。與此相適應(yīng)，能力訓(xùn)練便應(yīng)當(dāng)是貫穿語(yǔ)文教材始終的一根主線。新的教材體系不再把選文 放在最突出的地位，而是把能力訓(xùn)練放在空前重要的突出地位——首位。主系教材以語(yǔ)文能力訓(xùn)練為序，知識(shí) 、方法、習(xí)慣、課文和實(shí)踐都為培養(yǎng)語(yǔ)文能力服務(wù)。
    這里所說(shuō)的語(yǔ)文能力包括三個(gè)方面：一是一般能力，如自學(xué)能力、書寫能力、收集和處理文字信息的能力 、利用工具書及其他圖書資料的能力等；二是特殊能力——語(yǔ)言能力，如閱讀能力、寫作能力和口語(yǔ)交際能力 ，這是語(yǔ)文能力的核心；三是以思維能力為重點(diǎn)的智能，如觀察能力、記憶和背誦能力、聯(lián)想和想像能力、分 析判斷能力、概括綜合能力等，這是語(yǔ)言訓(xùn)練的本質(zhì)。這三種能力的訓(xùn)練交叉進(jìn)行，既有所側(cè)重，又和諧統(tǒng)一 ，相輔相成，互相促進(jìn)。
    知識(shí)是基礎(chǔ)
    語(yǔ)文教材以能力訓(xùn)練為主線，并不等于說(shuō)知識(shí)就不重要。知識(shí)的重要性不僅在于“知識(shí)就是力量”本身， 而且在于知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，“無(wú)知”即“無(wú)能”。能力的大廈是建筑在廣博而厚實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)之上的。因此 ，知識(shí)在新的語(yǔ)文教材體系里有著舉足輕重的地位。這集中表現(xiàn)在：不僅主系課本中包含了大量的知識(shí)，而且 輔系課本中還有專門的知識(shí)體系的內(nèi)容。
    在新的教材體系中，知識(shí)包括兩大類三部分。兩大類是：一為靜態(tài)的描述性知識(shí)，著重解決“是什么”的 問(wèn)題，即通常所說(shuō)的“死”知識(shí)；一為動(dòng)態(tài)的操作性知識(shí)，著重解決“怎么樣”的問(wèn)題，即通常所說(shuō)的“活” 知識(shí)，也就是張志公先生所說(shuō)的“有關(guān)語(yǔ)言規(guī)律的科學(xué)知識(shí)”。三部分是：一為語(yǔ)文知識(shí)，如語(yǔ)音、文字、詞 匯和語(yǔ)法等漢語(yǔ)知識(shí)；二為文學(xué)知識(shí)，如作家作品、文學(xué)形象、文學(xué)形式、文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)簡(jiǎn)史等；三為與語(yǔ) 文有關(guān)的文化常識(shí)，如楹聯(lián)、書法、典籍以及同課文相關(guān)的民俗、宗教和古代的歲時(shí)歷法、職官、軍事、科舉 制度等方面的常識(shí)。這些知識(shí)都要精要、好懂、有用。
    方法是手段
    新的主系教材在體系、體例上的最大特點(diǎn)是按照能力訓(xùn)練的序列，以方法指導(dǎo)作為教材的基本內(nèi)容。
    從廣義的角度說(shuō)，方法也是一種知識(shí)——關(guān)于人是否聰明的學(xué)問(wèn)。所謂方法，是指為解決一定問(wèn)題而采用 的步驟和手段的總稱。方法的重要意義用一句話來(lái)概括就是：科學(xué)的方法能使人聰明起來(lái)，從而提高學(xué)習(xí)、工 作的效率和生活的質(zhì)量。古人說(shuō)：“授人以魚，僅供一飯之需；授人以漁，則終生受用無(wú)窮�！闭Z(yǔ)文教學(xué)要進(jìn) 一步提高效率和質(zhì)量，就必須教給學(xué)生“捕魚”的本領(lǐng)，交給學(xué)生能點(diǎn)石成金的“手指頭”——即方法。在新 的主系教材里，方法分三個(gè)層次，包括三個(gè)方面。三個(gè)層次是：一為具體的特殊方法，如閱讀的方法、寫作的 方法、口語(yǔ)交際的方法等；二為一般方法，如預(yù)習(xí)的方法、聽(tīng)課和記課堂筆記的方法、作業(yè)方法、復(fù)習(xí)方法等 ；三為哲學(xué)方法，即辯證法，這是起指導(dǎo)作用的思想方法、根本方法。三個(gè)方面是：?jiǎn)雾?xiàng)方法、綜合方法和系 統(tǒng)方法。在方法的指導(dǎo)上，也必須遵循“精要、好懂、有用”的原則，力戒煩瑣、龐雜。
    習(xí)慣是保證
    習(xí)慣是在意識(shí)控制降低到最低限度時(shí)仍能熟練到幾乎自動(dòng)化的活動(dòng)方式。習(xí)慣是后天形成的。雖然并非所 有的習(xí)慣都是有意識(shí)練習(xí)的結(jié)果，但良好的習(xí)慣卻必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期嚴(yán)格的訓(xùn)練才能形成并鞏固下來(lái)。
    良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是訓(xùn)練語(yǔ)文能力、提高語(yǔ)文水平的有力保證。當(dāng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣已經(jīng)成為學(xué)生下意識(shí)的需 要和特殊傾向時(shí)，學(xué)生就能不由自主地進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)，以其良好的心態(tài)和穩(wěn)定的行為模式從事學(xué)習(xí)，并獲 得好的學(xué)習(xí)效果�？梢哉f(shuō)，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不僅十分有利于學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，而且能使學(xué)生終生受益。 正因?yàn)檫@樣，所以洛克指出：“事實(shí)上一切教育都?xì)w結(jié)為養(yǎng)成兒童的良好習(xí)慣�！保ā督逃�漫話》）葉圣陶先 生也說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說(shuō)，是得到一種知識(shí)；就運(yùn)用方面說(shuō)，是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩個(gè)方 面必須聯(lián)成一貫；就是說(shuō)，理解是必要的，但是理解之后必須能夠運(yùn)用；知識(shí)是必要的，但是這種知識(shí)必須成 為習(xí)慣�！保ㄈ~圣陶《略談學(xué)習(xí)國(guó)文》）
    新的中學(xué)語(yǔ)文教材要著重從三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣：一是一般的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣 ，集中注意力聽(tīng)課、記筆記的習(xí)慣，及時(shí)復(fù)習(xí)的習(xí)慣，認(rèn)真、及時(shí)、獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣等；二是學(xué)習(xí)和應(yīng)用 語(yǔ)文的特殊習(xí)慣，如良好的聽(tīng)說(shuō)讀寫的習(xí)慣；三是觀察、記憶、思維的習(xí)慣。在引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣 的同時(shí)，還要注意引導(dǎo)學(xué)生克服不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
    課文是范例
    課文是語(yǔ)文教材的重要組成部分，也是訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)文能力的范例和憑借。正如葉圣陶先生所說(shuō)“語(yǔ)文教本 不是個(gè)終點(diǎn)”，“語(yǔ)文教本只是些例子，從青年現(xiàn)在或?qū)��?lái)需要讀的同類的書中舉出來(lái)的例子；其意是說(shuō)你如 果能夠了解語(yǔ)文教本里的這些篇章，也就大概能夠閱讀同類的書，不至于摸不著頭腦�！保ā墩�?wù)Z文教本》）
    這里所說(shuō)的課文包括兩個(gè)方面：一是選文，二是自編方法指導(dǎo)短文和知識(shí)短文。后者已在前面的“知識(shí)” “方法”兩項(xiàng)中作了闡述，這里著重談?wù)勥x文的問(wèn)題。筆者主張破除單一的文選體系，但這并不是徹底否定文 選體系，更不是說(shuō)選文可有可無(wú)、無(wú)足輕重。文選體系延續(xù)了一千多年而長(zhǎng)盛不衰，這說(shuō)明它確有可取之處。 因此，在新的多元語(yǔ)文教材體系中，它也應(yīng)占有一席之地——輔系之一的文學(xué)課本仍將按文選的體系編排。至 于選文，它不僅是文學(xué)課本的主體部分，也是訓(xùn)練體系的重要組成部分。與過(guò)去和現(xiàn)行的文選體系課本不同的 是，在能力訓(xùn)練體系的課本中，選文不再居于主體地位，而是能力訓(xùn)練的從屬，是“方法”的具體體現(xiàn)。無(wú)論 是主系的訓(xùn)練課本，還是輔系的文學(xué)課本，選文都要文質(zhì)兼美、內(nèi)容豐富、形式多樣。既要精選較大比重的反 映中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，又要選取一定數(shù)量富有時(shí)代色彩的當(dāng)代作品，還要選取適量的外國(guó)作品 。
    實(shí)踐是根本
    新的教材體系高度重視語(yǔ)文實(shí)踐。這不僅是由人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律所決定的，而且也是由語(yǔ)文課的性質(zhì)和任務(wù) 所決定的。語(yǔ)文學(xué)科是指導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文這一思想和交際的基本工具的基礎(chǔ)學(xué)科。張志公先生指出：“無(wú)論口 頭語(yǔ)言或者書面語(yǔ)言，都是一種活動(dòng)，一方表達(dá)、一方理解的這么一種活動(dòng)。語(yǔ)言既是活動(dòng)，那就應(yīng)當(dāng)通過(guò)活 動(dòng)去學(xué)習(xí)它、掌握它。也就是說(shuō)，要讓學(xué)生通過(guò)自己聽(tīng)說(shuō)讀寫的實(shí)際活動(dòng)去學(xué)習(xí)聽(tīng)說(shuō)讀寫�！保ā墩Z(yǔ)文教學(xué)論 集》第143頁(yè)）。由此可見(jiàn)， 語(yǔ)文學(xué)科是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用性學(xué)科。要完成這門學(xué)科的基本任務(wù)——培養(yǎng) 學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，就必須指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)實(shí)踐。正如葉圣陶先生所指出的：“語(yǔ)言文字 的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在‘知’，而終極點(diǎn)在‘行’�！保ā堵哉剬W(xué)習(xí)國(guó)文》）只有通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，才能使學(xué)生由“ 知”到“會(huì)”，由“會(huì)”到“行”。
    那么，新的語(yǔ)文教材如何增強(qiáng)實(shí)踐性、應(yīng)用性呢？
    首先，語(yǔ)文教材要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，貼近學(xué)生現(xiàn)在和未來(lái)的學(xué)習(xí)、工作和生活，使現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)文“ 活水”不斷地注入到語(yǔ)文教學(xué)之中，從而不斷增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的活力，不斷提高學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活所必需的 語(yǔ)文能力。
    其次，語(yǔ)文教材要加強(qiáng)指導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫的練習(xí)，即葉圣陶先生所說(shuō)的要“督促學(xué)的人多多練習(xí)”。只有 通過(guò)反復(fù)的科學(xué)的練習(xí)，才能使耳、口、眼、手、腦得到全面訓(xùn)練，使語(yǔ)言能力和思維能力得到協(xié)調(diào)發(fā)展。
    再次，語(yǔ)文教材要引導(dǎo)學(xué)生在廣泛的社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文、應(yīng)用語(yǔ)文。語(yǔ)文是個(gè)“公器”（葉圣陶語(yǔ)）， 具有很強(qiáng)的社會(huì)性。它在社會(huì)生活的所有領(lǐng)域被廣泛而又頻繁地運(yùn)用著。因此，除了在課本中和課堂上學(xué)習(xí)語(yǔ) 文以外，還必須將教學(xué)空間延伸到現(xiàn)代社會(huì)生活的廣闊天地中去，引導(dǎo)學(xué)生“和社會(huì)接觸，使所讀的書活起來(lái) ”（魯迅《海上通訊》），并“檢查學(xué)生的實(shí)踐”，看其“是否正確，是否熟練”.

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