訓(xùn)詁方法在中學(xué)文言文教學(xué)中的運(yùn)用

所謂訓(xùn)詁方法，就是利用漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和其他一些相關(guān)的社會(huì)科學(xué)的理論、方法和成果來(lái)準(zhǔn)確地探求和詮釋 古代文獻(xiàn)詞義的方法。它主要包括：（1）訓(xùn)詁與文字學(xué)結(jié)合：以形索義；（2）訓(xùn)詁與音韻學(xué)結(jié)合：因聲求義 ；（3）訓(xùn)詁與詞匯學(xué)結(jié)合：尋規(guī)律以求詞義；（4）訓(xùn)詁與語(yǔ)法學(xué)結(jié)合：明語(yǔ)法以求詞義；（5 ）訓(xùn)詁與修辭 學(xué)結(jié)合：由修辭以求詞義；（6）訓(xùn)詁與歷史學(xué)結(jié)合：據(jù)史料以求詞義；（7）訓(xùn)詁與�？睂W(xué)結(jié)合：考異文以求 詞義；（8）訓(xùn)詁與邏輯學(xué)結(jié)合：用邏輯以求詞義。 本文擬就中學(xué)課本文言文注釋中的某些問(wèn)題，結(jié)合上述八 種訓(xùn)詁方法來(lái)談?wù)動(dòng)?xùn)詁方法在中學(xué)文言文教學(xué)中的運(yùn)用。
    一、以形索義
    以形索義，是通過(guò)對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)分析來(lái)探求和詮釋詞的本義的訓(xùn)詁方法。運(yùn)用以形索義的方法應(yīng)遵循兩 條原則。一是字形要能反映本義，本義要與字形切合，即要能證明造這個(gè)字時(shí)，是根據(jù)這一意義來(lái)構(gòu)形的。為 達(dá)此目的，我們所依據(jù)的字形應(yīng)是較古的文字。二是探求本義必須參證于文獻(xiàn)語(yǔ)言，即本義不僅要與字形結(jié)合 ，還必須是在文獻(xiàn)語(yǔ)言中有過(guò)用例。參證文獻(xiàn)語(yǔ)言來(lái)探求詞的本義，可以避免望形生訓(xùn)。下面我們運(yùn)用以形索 義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
    《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“沛公軍霸上�！备咧姓Z(yǔ)文第二冊(cè)注：“軍，駐軍， 動(dòng)詞。 ”余行達(dá)主編《古代 漢語(yǔ)》（東北師范大學(xué)出版社1989年版）：“在非判斷句中，名詞如做謂語(yǔ)，活用成了動(dòng)詞。如：‘沛公軍霸 上’，‘軍’做謂語(yǔ)，意為駐軍�！�
    中學(xué)語(yǔ)文和余行達(dá)主編的《古代漢語(yǔ)》都把“軍”解釋為“駐軍”，但前者以為“駐軍”是“軍”的固定 義項(xiàng)，而后者認(rèn)為“駐軍”是“軍”的臨時(shí)意義，即名詞“軍”活用為動(dòng)詞時(shí)所臨時(shí)具有的意義。孰是孰非？ 對(duì)此，我們可以通過(guò)“軍”字的形體結(jié)構(gòu)分析來(lái)予以說(shuō)明。
    《說(shuō)文》：“軍，圍也。四千人為軍。從車(chē)，從包省。車(chē)，兵車(chē)也�！敝旆计浴兑笾芪淖轴寘病罚骸白謴� 車(chē)，從＠①，會(huì)意。古者車(chē)戰(zhàn)，止則以車(chē)自圍。”由此可見(jiàn)，“軍”本為動(dòng)詞，本義是“包圍”。將兵車(chē)圍成 一圈時(shí)，當(dāng)然是表示軍隊(duì)駐扎下來(lái)準(zhǔn)備宿營(yíng)，因此，“軍”引申有“駐扎；駐軍”義。是誰(shuí)將兵車(chē)圍成一圈呢 ？當(dāng)然是軍隊(duì)，因此：“軍”又引申有“軍隊(duì)”義。由此可見(jiàn)，軍的“駐軍”義和“軍隊(duì)”義都是由本義“包 圍”引申出來(lái)的。既然“軍”本為動(dòng)詞，那么“軍”表示“駐軍”義時(shí)當(dāng)然就不是“名詞活用成動(dòng)詞”了。由 此可知，語(yǔ)文課本的注釋是正確的，而余行達(dá)主編的《古代漢語(yǔ)》的解釋是不準(zhǔn)確的。
    二、因聲求義
    因聲求義，是通過(guò)對(duì)漢字聲音線索分析來(lái)探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。它主要是用來(lái)推求語(yǔ)源、解釋聯(lián)綿 詞和解決文字上的通假問(wèn)題。運(yùn)用因聲求義的方法應(yīng)遵循兩條原則：一是以古音（即上古音）為依據(jù)，因?yàn)榻^ 大多數(shù)的同源詞在上古時(shí)已經(jīng)形成了，訓(xùn)詁學(xué)里說(shuō)某字與某字音同或音近，也是就上古音而言的；二是以文獻(xiàn) 語(yǔ)言為依據(jù)，以避免濫用聲訓(xùn)而流于主觀臆斷。下面我們運(yùn)用因聲求義的訓(xùn)詁方法來(lái)考證一條詞義。
    歸有光《項(xiàng)脊軒志》：“借書(shū)滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲。”
    高中語(yǔ)文第五冊(cè)1984年版和1987年版皆未給其中的“借”字作注，其他古文選本亦不注。似乎“借”就是 現(xiàn)在的“借進(jìn)”。其實(shí)不然。歸有光為什么要把借來(lái)的書(shū)入滿自己的書(shū)架呢？這合情理嗎？按，“借”上古屬 鐸部精紐，“藉”上古屬鐸部從紐，因此“借”可以通“藉”，為疊韻通假。例如《詩(shī)·大雅·抑》：“借日 未知。”《漢書(shū)·霍光傳》引《詩(shī)》作“藉”；《荀子·大略》：“非其人而教之，赍盜糧借賊兵也�！薄稇�(zhàn) 國(guó)策·秦策》：“此所謂藉賊兵而赍盜糧者也�！薄敖濉北玖x是古代祭祀朝聘時(shí)陳列禮品的墊物�！墩f(shuō)文》： “藉，祭藉也�！奔热皇菈|物，他物便可置之其上。如《文選·孫綽〈游天臺(tái)山賦〉》：“藉萋萋之纖草�！� 李善注：“以草薦地而坐曰藉�！庇纱丝芍�，“借書(shū)滿架”就是“藉書(shū)滿架”，直譯就是“置放的書(shū)排滿了書(shū) 架”。
    三、尋規(guī)律以求詞義
    尋規(guī)律以求詞義，是通過(guò)探尋古代漢語(yǔ)里詞的內(nèi)部構(gòu)造、詞的產(chǎn)生與發(fā)展和詞義演變等規(guī)律來(lái)探求和詮釋 詞義的訓(xùn)詁方法。通過(guò)探尋古漢語(yǔ)詞匯的內(nèi)部構(gòu)造規(guī)律，我們可以避免把古文中兩個(gè)單音詞誤認(rèn)為是一個(gè)雙音 詞的現(xiàn)象；通過(guò)探尋古今詞匯之間的發(fā)展變化規(guī)律，我們可以了解一些古語(yǔ)詞的意義；通過(guò)探尋詞義演變的規(guī) 律，我們可以了解某個(gè)詞在古代具有哪些意義，為什么會(huì)具有這些意義，可以了解同源詞的孳乳情況，可以了 解古今詞義的差異情況。運(yùn)用尋規(guī)律以求詞義的方法來(lái)探求和詮釋詞義應(yīng)遵循兩條原則：一是以古訓(xùn)為依據(jù)， 這是因?yàn)樽鞴庞?xùn)的先代學(xué)者，尤其是“漢儒去古未遠(yuǎn)，經(jīng)生們所說(shuō)的故訓(xùn)往往是口口相傳的，可信的程度較高 ”（注：王力《龍蟲(chóng)并雕齋文集》，第1卷， 中華書(shū)局1980年版，343頁(yè)。）；二是注意詞義的時(shí)代性， 因?yàn)?“古代漢語(yǔ)”是一個(gè)非常寬泛的概念，在古代漢語(yǔ)范圍內(nèi)，各個(gè)時(shí)代的詞義是有差別的，不明乎此，則往往可 能導(dǎo)致以后起之古義解釋更早之古義。下面我們運(yùn)用尋規(guī)律以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注 釋。
    《史記·屈原列傳》“不獲世之＠②垢。”高中語(yǔ)文第六冊(cè)注：“不沾染塵世的污垢�！�
    按，這種解釋雖文意可通，然“獲”并無(wú)“沾染”義，此屬望文生義�！稄V雅·釋詁三》：“獲，辱也。 ”王念孫《讀書(shū)雜志·史記第五》對(duì)這句話是這樣解釋的：“獲者，辱也。言不為滋垢所辱也�！闭n本亦采此 說(shuō)。
    四、明語(yǔ)法以求詞義
    明語(yǔ)法以求詞義，是通過(guò)語(yǔ)法分析來(lái)探求和詮釋詞義或句意的訓(xùn)詁方法。楊樹(shù)達(dá)先生說(shuō)：“治國(guó)學(xué)者必明 訓(xùn)詁，通文法。近則益覺(jué)此二事相須之重要焉。蓋明訓(xùn)詁而不通文法，其訓(xùn)詁之學(xué)必不精；通文法而不明訓(xùn)詁 ，則其文法之學(xué)亦必不至也�！保ㄗⅲ簵顦�(shù)達(dá)《高等國(guó)文法·序例》，商務(wù)印書(shū)館1984年版。）運(yùn)用明語(yǔ)法以 求詞義的方法來(lái)探求和詮釋詞義和句意應(yīng)遵循兩條原則：一是注意古今漢語(yǔ)語(yǔ)法的區(qū)別，二是注意對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ) 法進(jìn)行斷代研究。下面我們運(yùn)用明語(yǔ)法以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
    《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”初中語(yǔ)文第一冊(cè)注：“何 有于我哉，哪一樣我能有呢？這是孔子自謙的話�！�
    按，這種解釋蓋本于朱熹《論語(yǔ)集注》。 朱熹云：“‘何有于我哉’，言何者能有于我也。三者已非圣人 之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭也�！比欢�這種解釋既不合古漢語(yǔ)語(yǔ)法，又有悖于史實(shí)。下面我們僅從 語(yǔ)法方面來(lái)解釋。
    “何有”即“有何”，其中的“何”是疑問(wèn)代詞作前置賓語(yǔ)�！昂斡小痹诠糯鷿h語(yǔ)里又是一種表示反問(wèn)的 習(xí)慣說(shuō)法，其意思較靈活，可以根據(jù)上下文意而譯為“有什么困難”、“有什么舍不得”、“有什么關(guān)系”等 。下面僅以“何有”作“有什么困難”講為例來(lái)加以說(shuō)明。
    《左傳·僖公九年》：“入而能民，土于何有？”杜預(yù)注：“能得民，不患無(wú)土”因此，“土于何有”就 是“得到土地有什么困難呢”。
    《論語(yǔ)·里仁》：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？”何晏集解：“何有者，言不難。”因此，“何有”就是“ （治理國(guó)家）有什么困難呢”。
    《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”朱熹集注：“何有，言不難也�！币虼�， “于王何有”就是“對(duì)于稱(chēng)王天下有什么困難呢”。
    至于“何有于我哉”，《論語(yǔ)注疏》云：“此章仲尼言己不言而記識(shí)之，學(xué)古而心不厭，教誨于人不有倦 息。他人無(wú)是行，于我，我獨(dú)有之。故曰‘何有于我哉？’”劉寶楠《論語(yǔ)正義》云：“與上篇‘為國(guó)乎何有 ’、‘于從政何有’、‘何有’，皆為不難也。”值得注意的是，王力主編的《古代漢語(yǔ)》（1978年版）對(duì)這 句話注釋為：“在我這里有什么呢？這就是說(shuō)，這三件事我都沒(méi)有�！倍�在《古代漢語(yǔ)》（修訂本）里則改注 為：“對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么呀？也就是說(shuō)，這三件事對(duì)我來(lái)說(shuō)都不難�！庇纱丝梢�(jiàn)，“何有于我哉”就是“（這） 對(duì)我有什么困難呢”。
    五、由修辭以求詞義
    由修辭以求詞義，是通過(guò)修辭方式分析來(lái)探求和詮釋詞義或句意的訓(xùn)詁方法。運(yùn)用由修辭以求詞義的方法 來(lái)探求和詮釋詞義或句意應(yīng)遵循兩條原則：一是注意區(qū)分修辭方式與一般表達(dá)方式，二是注意參證于史實(shí)。下 面我們運(yùn)用由修辭以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
    司馬光《訓(xùn)儉示康》：“人皆嗤吾固陋�！备咧姓Z(yǔ)文第二冊(cè)注：“嗤吾固陋，嗤笑我固執(zhí)不大方。”
    按，這里的“固”不宜取“固執(zhí)”義， 因?yàn)榇┲鴺闼馗�本不存在是否“固�?zhí)”的問(wèn)題，只是可能讓人誤解 為“吝嗇”。“陋”有“吝嗇”義，例如《呂氏春秋·節(jié)喪》：“侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋。”李白《趙 公西侯新亭頌》：“儉則不陋，麗則不奢�！薄肮獭庇小奥�”義，即“吝嗇”義�！稄V雅·釋言下》：“固， 陋也�！薄墩撜Z(yǔ)·述而》：“奢則不遜，儉則固。”意思是，奢侈就顯得驕傲，節(jié)儉就顯得吝嗇。由此可見(jiàn)， “固陋”在這里是運(yùn)用了同義連用的修辭方式，即“吝嗇”的意思，“嗤吾固陋”，就是嗤笑我吝嗇。
    六、據(jù)史料以求詞義
    據(jù)史料以求詞義，是依據(jù)與古代社會(huì)生活有關(guān)的史料來(lái)探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。運(yùn)用“據(jù)史料以求詞 義”的方法來(lái)探求和詮釋詞義應(yīng)遵循兩條原則。一是“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合，兼及“旁證”。我們?cè)谔角?和詮釋某個(gè)與古代社會(huì)生活有關(guān)的詞語(yǔ)的意義時(shí)，最好盡量從本文或本書(shū)以及作者的其他作品中去尋找史料來(lái) 加以訓(xùn)釋?zhuān)�這便是內(nèi)證；同時(shí)還可以從同一時(shí)代的其他作品以及后代撰寫(xiě)的反映同一時(shí)代歷史的作品中去尋找 史料來(lái)加以訓(xùn)釋?zhuān)�這便是外證；也可以從較早或較晚的作品中去尋找史料來(lái)加以訓(xùn)釋?zhuān)�這便是旁證。二是以發(fā) 展的觀點(diǎn)來(lái)看待史料。社會(huì)生活是發(fā)展變化的，前一時(shí)代的典章制度到了后一時(shí)代可能發(fā)生一些變化，這種現(xiàn) 象也必然反映到語(yǔ)言中來(lái)。因此，我們要以發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待某些史料，以避免“以今證古”或“以古證今” 的現(xiàn)象。下面我們運(yùn)用據(jù)史料以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
    賈誼《論積貯疏》：“歲惡不入，請(qǐng)賣(mài)爵子。”高中語(yǔ)文第三冊(cè)（1984年版）注：“年成壞，不能納稅， （朝廷）賣(mài)爵位（來(lái)增加收入）、（百姓）賣(mài)子女（來(lái)度過(guò)日子）。不入，指百姓納不了稅，賣(mài)爵，漢朝有公 家出賣(mài)爵位以收取錢(qián)財(cái)?shù)闹贫��！惫�錫良主編的《古代漢語(yǔ)》注：“請(qǐng)賣(mài)爵子：請(qǐng)求賣(mài)掉自己的爵級(jí)或兒子。 秦漢時(shí)有賞賜爵級(jí)的制度，因此百姓也可以有較低的爵級(jí)。這種爵級(jí)可以轉(zhuǎn)賣(mài)�！�
    “賣(mài)爵”的主語(yǔ)是“朝廷”還是“百姓”？ 這里有兩種完全不同的解釋?zhuān)�孰是孰非？我們可以�?jù)史料來(lái)求 詞義。首先，漢代百姓是可以得到爵的，其得爵的方式主要有三。一是賜給。據(jù)《漢書(shū)·惠帝紀(jì)》載：“孝惠 即位，賜民爵一級(jí)�！倍�是用錢(qián)買(mǎi)�！稘h書(shū)·惠帝紀(jì)》：“民有罪得買(mǎi)爵三十級(jí)以免死罪�！比�是“入粟受爵 ”。這是晁錯(cuò)在《論貴粟疏》中提出的主張，“于是文帝從錯(cuò)之言，令民入粟于邊，六百石爵上造，稍增至四 千石為五大夫，萬(wàn)二千石為大庶長(zhǎng)，各以多少級(jí)數(shù)為差”（《漢書(shū)·食貨志上》）。其次，百姓得到爵級(jí)后， 是可以轉(zhuǎn)賣(mài)的�！妒酚洝の牡郾炯o(jì)》：“后元六年，大旱，蝗，發(fā)倉(cāng)庾以振民，民得賣(mài)爵�！薄端麟[》引崔浩 ：“富人欲爵，貧人欲錢(qián)，故聽(tīng)買(mǎi)賣(mài)也�！笨梢�(jiàn)《古代漢語(yǔ)》的注釋是對(duì)的。后來(lái)1991年出版的高中語(yǔ)文第四 冊(cè)改注為：“請(qǐng)賣(mài)爵子，（百姓）用爵位和子女換錢(qián)（以度荒年）。漢朝，人民的爵位可以買(mǎi)（包括由政府手 中買(mǎi)）賣(mài)。”這就注對(duì)了。
    七、考異文以求詞義
    考異文以求詞義，是通過(guò)比較、考究同一文獻(xiàn)的不同版本中用字的差異，或原文與引文用字的差異，或同 一材料在同時(shí)之書(shū)中用字的差異，來(lái)探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法�？籍愇囊郧笤~義的方法主要用來(lái)解決四個(gè)問(wèn) 題：一是訂正誤字，二是辨識(shí)異體字，二是明了通假字，四是同源字的通用和同義詞的替換來(lái)詮釋詞義。運(yùn)用 這種訓(xùn)詁方法應(yīng)遵循正確分辨異文材料的原則，即要正確分辨異文材料的類(lèi)別，不要把異體字、同源字、通假 字、同義詞等當(dāng)作誤字處理，也不要把通假字當(dāng)作同義詞、同源字處理，等等。下面我們運(yùn)用考異文以求詞義 的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條詞義。
    《史記·廉頗藺相如列傳》：“夫以秦王之威而相如廷叱之�！�
    高中語(yǔ)文第一冊(cè)未給其中的“以”字作注， 其他有關(guān)古文選本亦未作注，似乎它與介詞“以”相同而無(wú)需 作注。其實(shí)，無(wú)論用介詞“以”的哪一種用法來(lái)解釋此處的“以”，都不妥當(dāng)。按，“以”通“似”。從異文 材料來(lái)看，《漢書(shū)·高帝紀(jì)上》：“鄉(xiāng)者夫人兒子皆以君�！鳖亷煿抛⒁�如淳曰：“以或作似�！薄妒酚洝じ� 祖本紀(jì)》作“皆似君”。從古代訓(xùn)詁材料來(lái)看，《玉篇·人部》：“以、似，二同，像也�！睆恼Z(yǔ)音方面來(lái)看 ，“以”上古屬之部喻紐，“似”屬之部邪紐，因此“以”可通“似”，為疊韻通假。由此可見(jiàn)，“以秦王之 威”，意思是“像秦王那樣的威風(fēng)”。
    八、用邏輯以求詞義
    用邏輯以求詞義，是運(yùn)用邏輯推理并遵循邏輯思維規(guī)律來(lái)探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。這種訓(xùn)詁方法主要 用來(lái)解決兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是側(cè)重于探求和詮釋語(yǔ)言中的詞義，即詞的概括義；一是側(cè)重于探求和詮釋言語(yǔ) 中的詞義，即詞的具體義及語(yǔ)境義。運(yùn)用這種訓(xùn)詁方法應(yīng)遵循充分占有文獻(xiàn)語(yǔ)言材料的原則。下面我們運(yùn)用用 邏輯以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
    《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》：“何不按兵束甲，北面而事之！”高中語(yǔ)文第一冊(cè)注：“按兵束甲，放下武器 ，捆起鎧甲，意思是停戰(zhàn)言降�！�
    如果僅從上下文意來(lái)看，課本的注釋是說(shuō)得過(guò)去的， 然而當(dāng)我們運(yùn)用歸納推理來(lái)考察“按兵”一詞的意思 時(shí)，就發(fā)現(xiàn)“按兵”并不是“放下武器”，而是“止住軍隊(duì)”。“按兵”又常寫(xiě)作“案兵”。例如：《宋書(shū)· 武帝紀(jì)上》：“我案兵堅(jiān)陣，勿與交鋒�！薄鞍幢�”又常與“不動(dòng)”或“無(wú)動(dòng)”、“勿出”等搭配使用，例如 ：《荀子·王制》：“偃然案兵無(wú)動(dòng)，以觀夫暴國(guó)之相卒也�！薄秴问洗呵铩ふ兕�(lèi)》：“趙簡(jiǎn)子按兵不動(dòng)�！� 《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》：“故為君計(jì)者，不如按兵勿出�！庇纱丝梢�(jiàn)，“按兵”是一個(gè)固定短語(yǔ)，表示“止住軍隊(duì) ”的意思。

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