- 相關(guān)推薦
語(yǔ)感能力培養(yǎng)的基本策略
語(yǔ)感能力培養(yǎng)的基本策略內(nèi)蒙古 張協(xié)生
一、人格塑造策略。
從語(yǔ)言發(fā)展的歷史看，“語(yǔ)言是人類文化心理結(jié)構(gòu)的外化，是 人類的生命之聲、心靈之聲�！薄罢Z(yǔ)言和人的生命、生存、生活是同步的。”［①］語(yǔ) 言世界的拓展會(huì)促進(jìn)精神世界的延伸，精神世界的提高會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言世界的發(fā)展。語(yǔ)感能 力培養(yǎng)之所以要注重人格構(gòu)建和塑造，并視其為核心本質(zhì)乃至最高層次意義上的語(yǔ)文能 力，其根本原因就在于語(yǔ)言本身就是人的生命意志的體現(xiàn)。縱觀古今，大凡傳世的名篇 佳作，其光耀之處，首先就是作者人格的偉大體現(xiàn)。正如德國(guó)大詩(shī)人歌德所講：“要寫 出雄偉的風(fēng)格，他也就要有雄偉的人格。”孟子散文氣勢(shì)充沛，感情激越，筆帶鋒芒， 長(zhǎng)于鼓動(dòng)，在于他是戰(zhàn)事紛繁年代里力阻“霸道”主“王道”的縱橫家、雄辯家；魯迅 雜文如匕首、似投槍，犀利尖銳，深刻辛辣，因?yàn)樗秋L(fēng)雨如磐的舊中國(guó)里憤世嫉俗的 革命干將；毛澤東詩(shī)文境界開闊，語(yǔ)鋒畢現(xiàn)，活潑鮮明，因?yàn)樗哂幸淮鷤ト说男貞押?卓越政治家的氣魄。因此，語(yǔ)文教學(xué)不能人為地割裂“心”、“言”而大談什么語(yǔ)感培 養(yǎng)。學(xué)詩(shī)的功夫在詩(shī)外，要培養(yǎng)優(yōu)秀的語(yǔ)文人才，首先得塑造優(yōu)秀的人格。
馬克思早就提出了“創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺 ”［②］這一命題，即使人對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的感覺成為人的感覺，實(shí)際上也就是在“創(chuàng)造著 具有深刻感受力的豐富的全面的人”。把人格的構(gòu)建塑造當(dāng)作語(yǔ)感能力培養(yǎng)的一個(gè)重要 方面來加以界定，其創(chuàng)意就在于發(fā)掘“人的本質(zhì)力量在語(yǔ)言客體上對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)”，其 意義是重大和深遠(yuǎn)的。
盡管語(yǔ)感能力的形成轉(zhuǎn)化過程寓有人格的自我選擇、自我參照、自我完善機(jī)制，但 這并不意味語(yǔ)文教學(xué)于良好人格的培養(yǎng)是無(wú)所作為或可有可無(wú)的，相反，其深刻的審美 體驗(yàn)?zāi)芰s為語(yǔ)文教學(xué)賦予得天獨(dú)厚、無(wú)與倫比的人格塑造優(yōu)勢(shì)。
二、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展策略。
良好的語(yǔ)感能力極富個(gè)性，而個(gè)性往往又孕育著創(chuàng)造性， 沒有個(gè)性也就無(wú)法談及創(chuàng)造性。人們常說：一百個(gè)讀者的頭腦中就有一百個(gè)不同的林妹 妹形象，一千個(gè)學(xué)生的頭腦中也有一千個(gè)不同的阿Ｑ和孔乙己形象。這就是說個(gè)性和創(chuàng) 造性本身就是一對(duì)孿生姐妹。語(yǔ)言作為人的“思想的生命表現(xiàn)的要素”［③］，首先應(yīng) 該是人的個(gè)性的集中體現(xiàn)。語(yǔ)感能力培養(yǎng)要著力于個(gè)性發(fā)展，其目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的 創(chuàng)造性。著名心理學(xué)家列昂捷夫曾經(jīng)說過：“背誦詞語(yǔ)，理解詞語(yǔ)，以致理解詞語(yǔ)所包 含的思想感情是不夠的，應(yīng)該使這些詞語(yǔ)成為內(nèi)在決定個(gè)性的東西�！保邰埽菀虼�，教 學(xué)中就不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思維方式、思想觀點(diǎn)與教師的完全吻合，對(duì)于學(xué)生的獨(dú)特思 維方式和新奇獨(dú)到的見解要善于發(fā)現(xiàn)、肯定和引導(dǎo)，否則，會(huì)于有意無(wú)意之間扼殺學(xué)生 的個(gè)性和創(chuàng)造性。比如分析《祝�！分邢榱稚┤宋镄蜗�，未必非得把學(xué)生驅(qū)入用階級(jí)分 析的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)其“反抗”意義的思維峽谷不可，如果有同學(xué)從人性方面去考察，得出 那是本能的“掙扎”也不能否定；讀《荷塘月色》，有學(xué)生只為朦朧、寧?kù)o、優(yōu)美的意 境所陶醉，并未領(lǐng)略什么字里行間流露出的“不滿現(xiàn)實(shí)又幻想超脫現(xiàn)實(shí)的淡淡的哀愁” 也沒什么不妥；陸游的《詠梅》是題詠人生的高格調(diào)之作，就沒有必要用同一套子勉強(qiáng) 學(xué)生同毛澤東《詠梅》詩(shī)分出高下。
三、能動(dòng)參與策略。
語(yǔ)感能力歸根結(jié)底是認(rèn)識(shí)個(gè)性在長(zhǎng)期的對(duì)各種言語(yǔ)作品反復(fù)“ 涵詠”體味過程中習(xí)得的，教師的主要作用就在于充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng) 性，使之主動(dòng)參與、自覺投入，在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言情景中切身感悟到規(guī)律和意蘊(yùn)，并使語(yǔ)言 規(guī)律和意蘊(yùn)成為“他們意識(shí)中帶有個(gè)性的東西”，進(jìn)而形成他們頭腦心靈中的一種積極 的、創(chuàng)造的力量，切忌越俎代庖、一講到底。近年來語(yǔ)文界積極倡導(dǎo)的“語(yǔ)文活動(dòng)課” 就是一種有效調(diào)動(dòng)學(xué)生自主參與積極性、培養(yǎng)語(yǔ)感能力的具有普遍意義的措施，學(xué)生在 各種聽、說、讀、寫活動(dòng)中有了強(qiáng)烈的作者、讀者角色意識(shí)，自動(dòng)探究、傾心實(shí)踐，于 不知不覺中實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)知圖式的構(gòu)建。
四、實(shí)踐感受策略。
“凡是技能，唯有在實(shí)踐中方能練就�！保邰荩輰W(xué)生學(xué)習(xí)的能 動(dòng)參與積極性發(fā)揮得怎樣，實(shí)質(zhì)上取決于學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐感受情況如何�；A(chǔ)教育，語(yǔ) 文教學(xué)的主要目的在于使學(xué)生習(xí)得語(yǔ)言的實(shí)際能力（實(shí)質(zhì)上是關(guān)于語(yǔ)言的感性認(rèn)識(shí)）， 而不在于使之掌握理性化的關(guān)于語(yǔ)言的理論知識(shí)，或者說學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文學(xué) 習(xí)應(yīng)當(dāng)以感性為主。而感性又總是直接與實(shí)踐聯(lián)系著。因此，只有通過長(zhǎng)期有效的訓(xùn)練 ，在人的意識(shí)與行為之間建立起條件反射性的關(guān)系模式，即通過語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生頭腦中 建立一種語(yǔ)感直覺、語(yǔ)言習(xí)慣，才能將有意識(shí)的語(yǔ)言知識(shí)、規(guī)則等變成無(wú)意識(shí)的感覺。 目前“大語(yǔ)文”教學(xué)堅(jiān)持課堂教學(xué)與課外活動(dòng)、學(xué)校學(xué)習(xí)與家庭、社會(huì)生活相結(jié)合，使 語(yǔ)文學(xué)習(xí)無(wú)時(shí)不有、無(wú)地不在，讓學(xué)生最大限度利用一切語(yǔ)文學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和因素，進(jìn)行 反復(fù)能動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐，在聽、說、讀、寫的實(shí)際操作訓(xùn)練中，把語(yǔ)言還原到一定語(yǔ)言環(huán) 境和生活情境中加以模擬、演習(xí)和創(chuàng)造，進(jìn)而形成良好的語(yǔ)感能力。
五、整體感知策略。
英國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家皮特·科德說：“把一切都學(xué)到手以前，沒 有哪一部分可以完全學(xué)會(huì)的。”［⑥］這就是說，語(yǔ)言現(xiàn)象與涉及語(yǔ)言的所有知識(shí)是密 切相關(guān)的，只要我們接觸了某種語(yǔ)言現(xiàn)象，就可能接觸有關(guān)語(yǔ)言的全部知識(shí)。這里強(qiáng)調(diào) 的整體感知策略，其最基本的解釋就是把語(yǔ)言文字放在具體的語(yǔ)境中完整地感受其表達(dá) 的深厚意蘊(yùn)，并非通常所說的課文整體、單元整體，更不是把文章分解得支離破碎，甚 至在訓(xùn)詁式的一個(gè)字一個(gè)詞地解釋而把文章弄得面目全非。基于上述理解，整體感知作 為一個(gè)方法論術(shù)語(yǔ)，它對(duì)語(yǔ)感能力培養(yǎng)的意義就分外突出了。
六、形象思維策略。
語(yǔ)感能力具有直覺思維特性，事實(shí)上直覺思維說到底屬于形象 思維的范疇，而且漢語(yǔ)和文學(xué)又無(wú)不具有形象性特征，這就為語(yǔ)感能力培養(yǎng)實(shí)施形象思 維提供了最基本的可行性依據(jù)。再?gòu)默F(xiàn)代心理科學(xué)的研究來看，人腦對(duì)拼音文字的處理 是分別由兩個(gè)不同的部位來職掌的，漢字具有“左視野優(yōu)越性�！保邰撸荻笠曇皞魅� 的信息主要由右腦處理，右腦主要儲(chǔ)存“圖像”，所謂形象思維主要由右腦完成，而右 腦與創(chuàng)造性思維又是關(guān)系最為密切的。因此，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)造性語(yǔ)文能力為目標(biāo)的語(yǔ)感能 力培養(yǎng)來說，形象思維策略不僅有其可行性，而且也有其必然性。
總之，視語(yǔ)感能力培養(yǎng)為語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和核心是由語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)部規(guī)定性和教學(xué)活 動(dòng)的內(nèi)部規(guī)律性所決定的，現(xiàn)代化語(yǔ)文教學(xué)就是要達(dá)到教是為了“不需要教”的境界， 使得學(xué)生面對(duì)語(yǔ)文材料，創(chuàng)造性地感悟到“書不盡言，言不盡意”的東西，用有限的知 識(shí)孕育和啟迪最多的能力。尤為重要的是，我們把人格構(gòu)建塑造能力視為語(yǔ)感能力最高 層次意義上的目標(biāo)。這不僅為深化語(yǔ)文教改、提高教學(xué)質(zhì)量展示出廣闊前景，更對(duì)社會(huì) 文化意義上的人的素質(zhì)培養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
注：
①王尚文《更新語(yǔ)言意識(shí)、深化語(yǔ)文教改》（《北師大學(xué)報(bào)（社科版）》１９ ９４年第二期。）
②馬克思《１８４４年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》８０頁(yè)。
③《馬克思恩格斯全集》第４２卷１２９頁(yè)。
④列昂捷夫《活動(dòng)意識(shí)個(gè)性》１７９頁(yè)。
⑤葉圣陶《論教育》１６３頁(yè)。
⑥皮特·科德《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》（上海外語(yǔ)教學(xué)出版社）２９１頁(yè)。
⑦張人駿編《臺(tái)灣心理學(xué)》（知識(shí)出版社１９８８年版）１７６頁(yè)。