現(xiàn)代語文教學的拓寬、求活與務(wù)實

現(xiàn)代語文教學的拓寬、求活與務(wù)實
張雪迎

　　語文是其他學科的基礎(chǔ)，它在培養(yǎng)學生的人文精神和素養(yǎng)方面有著其他學科不可取代的優(yōu)勢�，F(xiàn)代語文教學是為了培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，實現(xiàn)知識、能力和素質(zhì)三者的統(tǒng)一，以此全面提高語文教學質(zhì)量，培養(yǎng)出21世紀的合格人才。而傳統(tǒng)語文教學內(nèi)容主要是關(guān)于漢語語法、詞匯、閱讀分析教學，忽略語文教學與現(xiàn)實生活的緊密聯(lián)系，忽略對學生的寫作素質(zhì)的培養(yǎng)。依據(jù)建構(gòu)主義理論，當今語文教學改革的核心應(yīng)是語文教學內(nèi)容的拓寬——注重人文教育，務(wù)實——語文學習與生活成為統(tǒng)一的整體，求活——注重閱讀品味而不是閱讀分析。

　　建構(gòu)主義學家維果茨基強調(diào)：知識不能直接灌輸，應(yīng)由學生運用更大的認知能力自行建構(gòu)。他認為學習及發(fā)展是一個社會化及協(xié)作的活動，教師應(yīng)鼓勵學生協(xié)作式學習，教師的角色是學習的促進者，學習活動應(yīng)取代教學活動；學生學習是過程導向而不是成果導向，教學設(shè)計是學習導向的，教師設(shè)計適當?shù)膶W習環(huán)境，在教學過程中，利用學生對知識的興趣，在已有的學習基礎(chǔ)上，豐富他們的經(jīng)驗，使他們在認知的階段上，有所超越和突破，以提升他們的認知水平。此外，他還認為人的心智功能是以社會為源，語言、社會及歷史經(jīng)驗在學生的發(fā)展上，地位十分重要。符號、文字、言語等都是一種工具，用來與其他人接觸溝通，并且起了媒介的作用。他相信人類發(fā)展的潛能可以經(jīng)由語言、文字、圖像、符號等工具的輔助而發(fā)展出來，。

　　語文是其他學科的基礎(chǔ)，它在培養(yǎng)學生的人文精神和素養(yǎng)方面有著其他學科不可取代的優(yōu)勢。它不僅能使學生熟練掌握語言文字，具有較強的聽說讀寫能力，而且也有利于學生理解、掌握其他學科知識，并促進學生個性、人格全面和諧地發(fā)展，使之具有較高的人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)語文教學屬于語文知識教學層面，本質(zhì)上是一種維持性學習。教學內(nèi)容主要是關(guān)于漢語語法、詞匯、閱讀分析教學，而淡化寫作教學。教師組織教學的過程基本是：熟悉教材標準與要求→確定授課目的→判定教學策略→課堂教學→反饋評價。這種教學模式是以教師為中心，以課堂為中心，以課本為中心，幾代學生做著同樣的作業(yè)，把作業(yè)的反復訓練作為能力的培養(yǎng)。教學的邏輯起點是教材，由教師演繹，學生總是在被動適應(yīng)中獲得某種發(fā)展。這樣陳舊、落后的教學方法忽略了知識轉(zhuǎn)化為能力的訓練，忽略了運用邏輯綜合分析問題的訓練，抑制了學生主動獲取知識、靈活運用知識、勇于創(chuàng)新知識的能力，導致了學生缺乏科學思維素質(zhì)，致使學生隨著學齡的增長，運用語言的能力并未能有所提高。從社會及文化的角度來看，這種教學忽略了對學生進行社會文化意識的培養(yǎng)，使學生學習的積極性和動力減弱，結(jié)果，使社會對學生語言素質(zhì)的高期望值與學生對學習的淡漠感形成強烈的反差。

　　知識經(jīng)濟時代要求社會公民有更高的人格獨立性、思維獨創(chuàng)性及更強的社會責任感。從語文教育的未來發(fā)展來看，語文教學格局需要轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育應(yīng)提上日程，“全面發(fā)展，人文見長”的育人思想應(yīng)成為語文教學新格局的指導思想。語文教學的目的將必然由側(cè)重于知識積累轉(zhuǎn)向強調(diào)能力訓練、思維訓練和以社會責任感為核心的人格素養(yǎng)的培養(yǎng)，表現(xiàn)出強烈的時代意識和鮮明的時代色彩。語文教學內(nèi)容將必然從知識傳授向能力培養(yǎng)、向?qū)W生素質(zhì)全面培養(yǎng)轉(zhuǎn)向，從對知識接受性的學習轉(zhuǎn)向注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。毋庸置疑，這是語文教學的“內(nèi)涵發(fā)展”。

　　在教育策略上，維果茨基強調(diào)教師應(yīng)起積極的作用，提倡發(fā)現(xiàn)式學習法，讓學生親自發(fā)現(xiàn)事物如何發(fā)生，教師所要提供的是一個能激發(fā)思維的學習環(huán)境，使學生主動探索，積極反思，最終能自我發(fā)現(xiàn)事物的真象。他認為真實的情境能促進學習；使用有意義的學習方式，包括參觀、游戲、文化情境、社會互動等，并采用發(fā)現(xiàn)式教學，讓學生自行探索及親身發(fā)現(xiàn)，能促進知識的建構(gòu)。例如，當學生前往博物館參觀，一方面，這些校外的經(jīng)驗應(yīng)結(jié)合校內(nèi)所學到的知識；另一方面，圖片、新聞等外在資訊可以與課堂的活動結(jié)合，并以互動性強的學習活動(例如協(xié)作學習、師生討論等)進行，給予學生這樣的一個感覺：學習與生活是統(tǒng)一的整體。由此看來，現(xiàn)代語文教學應(yīng)該拓寬、務(wù)實、求活，應(yīng)以學生實際的學習可能性為出發(fā)點，把學生作為學習的主體，讓學生積極主動地參與教學活動，并以自己的知識經(jīng)驗和興趣動機為基礎(chǔ)，獲取知識，形成技能，發(fā)展智力；應(yīng)該多種教學組織形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強調(diào)教學方法的針對性，有區(qū)別地對待每一位學生，強調(diào)充分合理使用多種教學資源，使其最大可能地發(fā)揮效益；教學應(yīng)充分發(fā)揮學生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，使學生成為真正的主人，同時應(yīng)注重培養(yǎng)學生的思維能力和自學能力，不但使學生學會學習，而且不斷培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。

　　語文教學內(nèi)容的拓寬-——注重人文教育　　　　　　　　　

　　維果茨基相信學生通過外在活動，可引發(fā)內(nèi)化過程，從而建構(gòu)知識。語文作為一種交際工具、文化載體，是用來反映生活并服務(wù)于生活的。語文課好比是戲劇的腳本，學生通過閱讀、背誦，進入角色，走進課文作者的感情世界，從而走向課文作者；通過體驗、寫作，進入現(xiàn)實生活中的角色，進行必需的語文實踐活動，從中不斷提高自己的語文素質(zhì)和人文素質(zhì)。語文學科具有積淀豐厚的人文魅力，語文教學的人文化是義不容辭的，它可以貼近學生的心靈世界與情感世界。教學詩歌，是“對人類靈魂與命運的一種探討或者詮釋”；教學散文，是對語言所浸潤的情感的體悟。學生同文本真真切切地暢談，獲得的是青春激情的勃發(fā)和對生命的感悟，其人文教化的效果是所謂移步換景、鋪墊那種理性分析無法望其項背的深刻內(nèi)涵。人文熏陶傳遞出的“相看兩不厭”的效應(yīng)具有打動人心的力量，這是語文學科獨具的得天獨厚的魅力。

　　語文學習不是信息從外到內(nèi)的單向的輸入，而是通過新信息與學生原有的知識經(jīng)驗的雙向的相互作用而實現(xiàn)的。語文學習應(yīng)該通過學生的高水平的思維活動而實現(xiàn)，而不只是沿著記憶的流程進行。學生要不斷地基于新信息和原有經(jīng)驗進行綜合、概括、解釋、假設(shè)和推論。當然，這并不是要讓學生完全進行“發(fā)現(xiàn)學習”。 學生作為正在成長中的個體，他們不可能也沒有必要去獨立發(fā)現(xiàn)人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的各方面語言文學知識，教師應(yīng)在教學中提供適當?shù)囊龑Ш椭С�，但這種引導應(yīng)該是有針對性和適應(yīng)性的，它應(yīng)與學生在學習過程中的需要相適應(yīng)。這種支持應(yīng)該作為學習的支架，在學生需要時提供，而在學生可以獨立思考、獨立探索時就要撤消，以免限制和束縛學生的建構(gòu)活動。所以，在教學設(shè)計中，我們一方面要分析學生在這種學習環(huán)境中可能會有什么樣的需求，同時又要考慮應(yīng)在何時提供何種支持，在何時撤消，在何處多給引導，何處應(yīng)少給引導。外在的引導和支持應(yīng)隨著學習的進行而逐漸動態(tài)地減少，隨著學生學習活動的深入，逐漸讓位于學生的獨立探索。我們既要給學生充分的建構(gòu)空間，又要提供必要的支持，這是教學中的辯證法。

　　由于學生是成長中的人，他們要掌握間接經(jīng)驗，因此，信息傳遞對于學習來說是必要的，這包括借助語言符號進行的間接經(jīng)驗的傳遞。但信息傳遞本身并不能保證有效的知識建構(gòu)，它要通過學習者主動的建構(gòu)活動來實現(xiàn)。因此，教學設(shè)計者應(yīng)以知識建構(gòu)為中心來考慮信息傳遞的形式和內(nèi)容，比如傳遞的是結(jié)論還是問題及對問題的思索，是定論還是假設(shè)等。通過語言符號進行的經(jīng)驗傳遞是知識建構(gòu)的一種途徑，它必須與觀察性學習和活動性學習有機結(jié)合，共同達成有效的知識建構(gòu)。

　　文化知識的多少對一個人語言能力的高低有重要影響。現(xiàn)行語文教學應(yīng)重視探討語文的文化教育。教師應(yīng)注重讓學生受到傳統(tǒng)文化的熏陶和人類高尚精神的陶冶。志士“天下興亡，匹夫有責”的高貴品格；仁人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的廣闊胸懷；智者“羽扇綸巾”、“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的揮灑自如；唐詩宋詞“日出江花紅勝火”的輝煌燦爛——這些民族文化的精髓，滋養(yǎng)人的精神世界、人生根基。經(jīng)歷單一、思想單純、生活單調(diào)的學生正需要思想的啟迪、情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)和熏陶，使他們于潛移默化中修身化性、發(fā)育精神以終身受益，不至于在現(xiàn)代大眾文化的狂潮面前茫然失措而迷失自我。

　　語文教學的務(wù)實——語文學習與生活成為統(tǒng)一的整體　　　

　　學生要形成自己的語言能力，必須通過學生的主體活動，通過運用，把言語作品內(nèi)化為自己的心理要素，才能形成語言能力。人類學習語言的過程是認知、模仿、習得的過程。語言表達能力、寫作能力是一種最富動感的顯性能力，它們的培養(yǎng)必須依靠具體的表達實踐。它們既要有現(xiàn)實的體驗，又要有想象力的發(fā)揮。語文天然是與生活聯(lián)系的。美國教育學家杜威十分強調(diào)學習過程中經(jīng)驗的重要性，特別是學生的已有經(jīng)驗及先前知識。他提倡“教育就是生活”，意思就是教育不能脫離生活內(nèi)容，不能脫離解決學習者的生活問題。建構(gòu)主義認為，學習是一個學習者自我認知建構(gòu)的過程，知識不是被動地直接從外界輸入到學習者頭腦中；它將知識的習得歸結(jié)為學習者積極主動建構(gòu)的結(jié)果，而且十分強調(diào)知識是學習者自我主觀建構(gòu)而成，每位學習者的建構(gòu)過程與成果不盡相同。由此可見，學生應(yīng)該學會在生活中學習語文，收集各種有用的材料，應(yīng)用所學的語文技巧，每天閱讀和寫作，隨時隨地把握學習語文的機會。

　　學生寫作的過程，是觀察、記憶、想象、邏輯、操作等能力的集中表現(xiàn)，教師引導學生扎根在社會生活這個“天然教室”， 讓學生運用自己的生活經(jīng)驗理解課文，并運用課堂上所學知識到生活中去實際應(yīng)用——寫自己的生活，自自然然淡化語法教學、淡化詞語教學、淡化閱讀分析教學。這有助于培養(yǎng)學生對語文學習的興趣，有助于學生對社會的認識及責任感。學生通過主動、積極、獨立地學習語文，面向世界、認識世界，創(chuàng)造個人的世界，發(fā)揮個人的潛能，培養(yǎng)足夠的能力和信心。

　　這種課堂教學、課外學習相輔相成的教、學形式，有利于學生生動活潑的學習，有利于學以致用和學文育人，有利于學生學會認知、學會做事、學會共同生活、學會發(fā)展、學會關(guān)心，使學生的個性、差異、自主、潛能得以充分發(fā)展，使學生的氣質(zhì)現(xiàn)代化、觀念現(xiàn)代化、思想現(xiàn)代化。而且，課堂語文訓練和課外語文生活實踐的強有力的結(jié)合，有利于培養(yǎng)學生善讀無字生活的習慣，和生活處處皆語文的大語文學習習慣。有了這些習慣，學生就會對課本以外的自然、生活、社會等大范圍的、多角度的生活內(nèi)容廣泛涉獵、獲取，必將為課堂語文學習作良好的鋪墊，從而實現(xiàn)學生從單一的語文課堂步入廣泛的社會語文空間，在學語文的同時學做人，最終實現(xiàn)人格的自我完善。

　　這種語文學習本質(zhì)上是創(chuàng)造性的學習，是面向未來的學習，是把今天的學習和未來的發(fā)展緊緊地聯(lián)系在一起的學習。如果語文學習僅僅被理解成文字學、語法學的鉆研，就有失偏頗。語文教師抓住語文教學與生活相聯(lián)系的重要契機，根據(jù)學生的情感傾向、認知水平、學習心態(tài)、信息反饋、個別差異，教師因材施教，對學生進行適當?shù)狞c撥指導，讓學生自己體會文章的思想美，藝術(shù)美，情感美，語言美，讓學生有選擇地模仿語句和文章的寫法，使學生更主動地學習語文。現(xiàn)代語文教學的閱讀應(yīng)重視“品味”，強調(diào)背誦。在“品味”中，讓語言自覺不自覺地內(nèi)化為自己的東西，內(nèi)化為自己的語言、語感和語用能力。這樣，既能引發(fā)學生的學習興趣，又能使學生學到語文的真正本領(lǐng)——寫作，大大地提高了課堂教學效率，實現(xiàn)學生的“三個轉(zhuǎn)化”，即認知過程的轉(zhuǎn)化，使學生由不知到知，由知之不多到知之較多；情感過程的轉(zhuǎn)化，引導學生由不愛學到樂學；能力過程的轉(zhuǎn)化，引導學生在實際運用中形成技能技巧，由不會用到會用。

　　計算機輔助教學作為一種學習新環(huán)境，如果運用適當，可以解決兩個重要的教學問題：一是能促進有效學習，二是能照顧個別差異。當今，以電腦、多

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媒體、網(wǎng)絡(luò)為標志的新的信息技術(shù)作為教學、學習的輔助手段為實施既是大規(guī)模的又是個別化的語文教學創(chuàng)造了物質(zhì)條件，使每個人的潛能得到充分開發(fā)。憑借信息技術(shù)尤其是教育軟件、校園網(wǎng)，教學打破了時間、空間的限制，可以把所有有價值的漢語言文學知識隨時隨地提供給學生，而且可以使每一個學生都參與到新知識的創(chuàng)造中來，與所有上網(wǎng)的人共享，從而豐富漢語言知識。新教學環(huán)境下的教與學，使得語文教學內(nèi)容自然生活化，時空立體化，這有助于培養(yǎng)學生開放性思維、超前性思維、系統(tǒng)性思維、創(chuàng)造性思維。

　　每個學生都有自己的經(jīng)驗世界，基于自己的經(jīng)驗背景，不同的學生會對某種問題形成不同的假設(shè)和推論。通過學生之間的溝通互動，他們會看到各種不同的理解和思路。而且在此過程中，學生可以學會理清自己的思路、表達自己的見解，學會聆聽、理解他人的想法，學會相互接納、贊賞、爭辯、互助，他們會不斷對自己和別人的看法進行反思和評判。通過這種合作和溝通，學生可以看到問題的不同側(cè)面和解決途徑，從而對知識產(chǎn)生新的洞察。

　　

　　學生一旦體驗到學習語文與自己的生活息息相通，課堂教學成了課堂生活，語文魅力的證同效應(yīng)也就應(yīng)運而生了。

　　語文教學的求活——注重閱讀品味而不是閱讀分析　　　

　　語文課求“活”，要靠深厚的人文內(nèi)蘊去吸引和感染學生，要用有文化品位的精品讀物，開闊學生的視野，豐富校園文化活動，營造人文教育的濃郁氣氛。優(yōu)秀的文學作品總是社會的一面鏡子和時代的良心，學生多看這些作品，不僅是一種藝術(shù)享受和美的熏陶，不僅有助于開發(fā)自己的右腦，更是對社會的一種考察�，F(xiàn)代語文課堂教學應(yīng)該成為學生情趣盎然的精神家園，引導學生在課內(nèi)、課外閱讀中度過一段美好的時光。語文教師擁有一批高品位的好書美文并不難。好書美文既能啟迪智慧，更滋補精神。教師牽引學生的靈魂沉浮于字里行間，讓心靈浸染著墨韻書香，這會使學生昂揚起率真靈動的生命激情。如果用空泛的概念強行嫁接課文豐厚的內(nèi)涵，那么，嚼蠟之味頓生。優(yōu)秀的文本需要學生潛心揣摩，如《荷塘月色》，學生可以欣賞如詩如畫的景物描寫，品味直抒胸臆的言語形式，把握“另一世界”與“這一世界”的情景反差，讓人生的無奈、生命的壓抑作為文本的題旨，使學生在靈與肉的碰撞中會心地走進朱自清那有著“最完整的人格”的生命之中，油然生出百讀不厭的感受。生活教人求真，解讀課文應(yīng)該符合生活本真，惟其如此，課內(nèi)課外才能相得益彰。語文教師進行藝術(shù)化情景創(chuàng)設(shè)和教學設(shè)計，讓美的形式作用于學生的興趣和情感，使課堂里充滿“故事”，充滿藝術(shù)情趣。課堂處于有序和無序的中間地帶，“一個教師，四五十個學生，心好像融化在一起，忘記了旁的東西，大家來讀、來講，老師和學生一起來研究�！睅熒�之間平等和諧，精神狀態(tài)積極飽滿。聲情并茂的朗讀，妙語聯(lián)珠的講解，別開生面的提問，精辟警策的點撥，機智幽默的旁逸，開合自如的遷移，使語文教學具有了無窮的魅力。

　　這樣，學習和認知二者結(jié)合在一起，學生能夠“參與和解決不可預知的情景”，學會在自我管理學習的過程中提高運用知識的能力�，F(xiàn)代語文教學強調(diào)以學習者為中心的教學模式，學生為自身的學習承擔了比以往更多的權(quán)利和責任，教師只充當“促進者”、“塑造者”，通過對話與學生互相探討，向?qū)W生提供方法和策略，幫助學生通過觀察和參與找出問題的解決辦法。學生角色和學習環(huán)境的新概念也使得原來注重個體的學習方式讓位于提倡學生間互相探討、互相促進的合作學習。

　　綜上所述，當今語文教學改革的核心應(yīng)是語文教學的拓寬、務(wù)實、求活，是為了培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，實現(xiàn)知識、能力和素質(zhì)三者的統(tǒng)一，以此全面提高語文教學質(zhì)量，培養(yǎng)出21世紀的合格人才。

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