試論中學語文教學應當重視倫理道德的教育

試論中學語文教學應當重視倫理道德的教育

田力　　

　　文道統(tǒng)一是語文教學中一個帶根本性的原則。多年來，許多教師就文道統(tǒng)一的諸多問題進行了有益的研究和探索，提出了許多新見解。但是，文道統(tǒng)一不僅僅是文與遺怎樣結合，如何統(tǒng)一的問題，而首先要明確語文教學中的“道”的具體內涵，我認為語文教學中的“遺”的第一要義，就是對學生進行倫理道德教育，在語文教學過程中進行論理，道德教育，這應當成為語文教學的重要指導思想。

　　一、重視和加強倫理道德教育是社會和時代的需要。

　　我們的社會，在改革開放進程中文生了許多重大變化。發(fā)展市場經(jīng)濟，加強了人們的商品意識和觀念，人們開始注重自我，講究實惠，也富于開拓、敢于冒險了。隨著政治體制改革的不斷深化和民主程度的逐步提高，人們的主人翁意識和參政議政意識日趨強化。但是在另一方面，人們又往往過分強調自我，許多人鄙棄理想、榮譽，一些人甚至違法亂記，黨風、官風、民風中出現(xiàn)了許多消極，腐敗的現(xiàn)象。

　　在社會大環(huán)境的影響下，今天的中學生較之過去，知識面廣了，視野擴大了，他們注重實際，容易接受新鮮事物，喜歡用批判的眼光看問題，但是過去普遍信奉的集體主義，助人為樂，拾金不昧在他們心目中已失去了昔日的光彩，他們在開放的感召下良莠不辨地接受新東西，把好的傳統(tǒng)也丟掉了。不文明，沒禮貌已不是什么個別現(xiàn)象，違法亂紀，道德敗壞的事也時有發(fā)生。這一切對我們的學校教育提出了新的挑戰(zhàn)，同時也為

　　我們進行語文教學改革，使我們的語文教學適應新時代的要求，塑造和培育一代新人提出了新的重大課題。鄧小平同志早就提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的深刻思想，因此，如何提高中學生的道德水準，不僅僅是教學內容的設置和教學方法的改革問題，而是教育的大方向問題，只有在語文教學中給經(jīng)倫理道德教育以突出的位置和重視，才能使語文教育走出困境，使之適應社會和時代的需要。

　　二、重視和加強倫理道德教育是語文教學義不容辭的重責。

　　對學生進行倫理道德教育，曉之以為人之理，是非美丑善惡的觀念，歷來為語文教學行家所重視。我國古代的孔子就十分重視道德教育，他認為統(tǒng)治者要做到“為政以德”，對人們要“導之以德，齊之以扎”，使之行為“有恥且格”。孟子則極力推崇“教以人倫”。記錄孔子和孟子言行的《論語》、《孟子》以及秦漢之際成書的《大學》、《中庸》，可以說是我國古代的語文教材，也是倫理道德著作和封建科考的重要經(jīng)典。深受愛戴的語文教育家葉圣陶所提出的著名的“教是為了不教”的教學思想，其中也包合了倫理道德方面的內容。語文學科是中學課程中十分重要的學科，它集工具性、思想性、文學性、知識性、綜合性于一體，它所向學生展示的，是生活、社會、歷史。人們的思想感情，其中蘊合著極其豐富的倫理道德方面的內容，這一點是其他學科，包括政治學科所無法比擬的。

　　就語文教材而言，作為信息載體的語文課本，差不多包括了人類文化傳統(tǒng)中各個領域的積淀，上至天文，下及地理，草木蟲魚，聲光化電，飛禽走獸、世態(tài)人情，無所不有，特別是多方面地表達了各個不同時代，不同民族的作者對真、善、美與假、惡、丑的認識，體現(xiàn)了各個時代，作者所認定或貶斥的各種道德規(guī)范。正如在巴爾扎克《守財奴》和王愿堅《普通勞動者》中，我們可以認識到什么樣的人際關系是道德的或不道德的，學會正確處理和諧調人際關系；高爾基的《母親》、陶鑄的《松樹的風格》、陶淵明的《桃花源記》、周敦頤的《愛蓮說》等課文，則表現(xiàn)了崇高的道德理想和作者高尚執(zhí)著的追求，從中我們可以幫助學生樹立正確的人生現(xiàn)，加強他們對人生、社會的責任感，培養(yǎng)高尚的道德情操；而《人民的勤務員》、《說謙虛》、《哥白尼》、《中國石拱橋》等課文，或體現(xiàn)了高尚的道德風范，或表現(xiàn)了熱愛科學、堅持真理、不懈探索和追求的人類精神。所有這些，為我們在教學中進行倫理道德教育提供了無限廣闊的天地，這也正是語文學科獨特的育人功能所在。

　　從語文教學的原則看，文道統(tǒng)一是語文教學的基本原則之一，這里的“道”的第一義就應當是倫理道德，它包括處世立身的豐富內涵，諸如良心義務，榮譽幸福，愛情婚姻，職業(yè)人生，集體現(xiàn)念，國家觀念，是非觀念等等，這些都是中學生所需要而沒有真正學到的。不難想象，倫理道德教育工作的好壞，對我們的下一代能否健康成長有著極大的影響，這也是我們端正教學思想，正確、準確貫徹文道統(tǒng)一原則所必需的，把倫理道德教育放在思想教育的首位，這應當成為中學語文教學的指導思想。

　　從語文教學的目的和任務看，強調在語文教學中進行倫理道德教育，并不是取消語文學科的特殊性，恰恰相反，正是要充分體現(xiàn)語文學科的特殊性，發(fā)揮它的特有功能。對此，葉圣陶先生一九七三年寫給江蘇常州的一位中學教師的信中，已有概括的說明，他說，語文學科“最重要的是讓學生真正理解課文的主要意思，講詞義和章段結構都是為這個目的服務的”。語文教學大師于漪對這個問題說得更為具體，她說，語文課“必須高度重視培養(yǎng)學生的思想素質，道德情操和文化素養(yǎng)”，語文教師應樹立鮮明的‘育人’目標，她還特別指出：“只見‘文’，不見‘人’充其量只在雞蟲得失上兜圈子”，“就失去了教學的真正價值”。于漪強調，“認為只要講清文章的字詞句篇，就‘水到渠成’也進行了思想情操教育，這不僅把‘文’與‘道’等同起來，而且表現(xiàn)出教學的隨意性，不符合培養(yǎng)人的教育規(guī)律。”葉老和于漪的話，十分明確地聞述了語文教學的特點和任務。很明顯，語文學科在育人方面有著特殊的地位和作用，語文教學的最終目的就是通過一篇篇具有一定情感和思想的課文，培養(yǎng)和塑造人，這里‘育人最基本的，也是經(jīng)常起作用的。最有生命力的就是公理道德教育，因此，在語文教學中充分體現(xiàn)和強調倫理道德教育2是由語文教育的目的和任務所決定的。

　　從語文教改的目的來看；也必須高度重視語文課的倫理道德教育。多年來，語文教學為在教改中對語文教學進行了多方面的探索，提出了許多新的理論和方法，但是，這些改革和嘗試，過多地著眼于教學方法，教學模式，課堂結構等方式方法的改革、創(chuàng)新，注意了語文學科的工具性，忽視了語文學科的思想性，尤其忽視了語文學科倫理教育的特殊功能，這不能不說是一個重大的缺撼。我認為，衡量語文教改成功的標準，固然要語文深傳授豐富的知識和扎實的能力，但更重要的則是‘‘育人”。育人，就是要按照時代事業(yè)，社會；未來的要求塑造人，而塑造人首先就是塑造人的靈魂，培養(yǎng)出兵有高尚道德品質和道德修養(yǎng)的人。葉圣陶說過，語文學科“最重要的是善于學生的健康成長’。這一點，正是我們語文教改的方向。語文本身就是一門人的學問，語文教學道德就要研究人，不僅要研究今天的人，而且要研究明天的人，研究未來對人的要求。今日的中學生是九十年代和下個世紀的主力軍，塑造他們，不僅要使他們具有良好的品德素質，成為全面發(fā)展的現(xiàn)代人。語文教政必須充分注意這一點，真正體現(xiàn)“育人’的教學目標，否則，改革“充其量只在雞蟲得失上兜圈于’。

　　三、必須認真探討語文教學進行始理道德教育的原則和方法。

　　在語文教學中進行倫理道德教育，并不是抽象空洞的倫理道德概念的灌輸，不是枯燥乏味的政治說教，也不能同’強迫命令”仍方式要學生這樣做而不那樣優(yōu)。它應當是“文”與“道”的和諧統(tǒng)一，應當是落實到課文實處的，能引起共嗚的，在學習知識過程中自覺自感接受的食陶和需要，因此，因文釋道是十分重要的。假如在講授《竇娥冤》時；根據(jù)課文特點，聯(lián)系杜甫《茅屋為秋風所破歌》，要學生思考兩個問題：一、人民在關劇和杜詩中處于怎樣的不同地位？二、，怎樣從作者所處的時代與作者個人因素方面看待這種木同?引導學生認識，‘關劇與杜詩都是為民奔走呼號的絕唱，但杜詩中人民只是同情的對象，而關劇中人民已成為抗爭的主要體現(xiàn)者。造成這種差異的原因，主要是杜甫與關漢卿有著不同的道德觀念。杜甫自覺地舉著本階級的意識和以君王為核心的道德觀念，這就決定了人民在其詩歌中只能作為被同情者，到了關漢卿時代，這種意識和觀念已發(fā)生了交化，漢民族把外族入主中國看作是英大的恥辱，這一點在當時民族壓迫空前嚴重的情況下表現(xiàn)得尤其突出，關劇的揭露能如此大膽和徹底，這一點是相當重要的原因。通過這樣的學習，學生既學到了分析作品的知識和方法，也增強了道德修養(yǎng)和評判善惡是非的能力，在感知，認識的同時，也教育了自己。

　　語文教學中的倫理遺德教育的最終目的，就是要使接受教育的每’個學生，在學習語文知識的同時，受到道德的感化和熏陶，增強作人的素質。因此，這種教育必須把握沉重的共性與個性，并在教學過程中充分體現(xiàn)特點和素質，而“個性”別是指這個整體中不同層次的對象，而不是指個別的人。例如們面對著九十年代的中學生，他們與五、六十年代的中學生，與七、八十年代的中學生在知識水平、思想修養(yǎng)、社會閱歷年都有著許多不向，把握這個整體特征，我們的教育才能切合實際，而不至于泛泛而論。另一方面，對城鎮(zhèn)學生與對農村學生，對高年級學生與對低年級學生，對可望升學的學生與對即將走向社會的學生，對男學生與以對女學生等中學生的這些’個性”又有所區(qū)別，視這些不同確定不同的教育內容、教育方法，道他4n所欲道，給他們所欲得，我們的教育就會深入學生心田，真正適合每個學生的人生需要。命而，語文教學中的論理道德教育不同于政治教育， 它的出發(fā)點應該是“文”，它的一切依據(jù)也應該是“文”，在教學中把“文”與“道”、“文”與“人’結合起來。例如講授〈祝福〉一文時，對女學生，主要引導她們認識婦女的社會地位和歷史的責任，學會自強、自尊、白愛、自信，加深對女性美德的認識，加強自身的修養(yǎng)，對男學生，則引導他們去認訓男權社會的不合理，樹立正確的性別觀念，并增強他們的責任感，懂得什么才是真正的男子漢氣概．加強他們這方面的道德修養(yǎng)，學習《回憶我的母親》，可把教育的著眼點放在如可看待繼續(xù)深造與走向社會的問題上，聯(lián)系《卓越的科學家竺可楨》，引導學生認識社會需要各種層次的人才，使他們有正確的理想和追求，樹立正確的人生現(xiàn)、價值現(xiàn)、事業(yè)現(xiàn)、生活現(xiàn)，激發(fā)他們對人生和社會的使命感和責任感。特別值得提出的是，這種教育，以課文為紐帶，緊緊聯(lián)系著“道”與“人’，形象面生動，學生往往會欣然接受，受教而不知在受教，甚至師生情感融合在一起，達到互相教育，共同提高的境界。倫理道德教育是古老的，同時又是嶄新的，語文教學的內容、特點、任務、目的，都決定了在“文”與“道”的結合中給論理道德教育以突出的地位，發(fā)揮語文學科特有的優(yōu)勢，使我們的語文教學適合社會、時代的需要，適合未來與現(xiàn)代化建設的需要，從根本上使我們的語文教學達到“教是為了不教”的境界。據(jù)此，我們認為，語文教學不僅應該，面且必須重視對學生的論理道德教育。