中學課文婚戀作品的導(dǎo)讀

中學課文婚戀作品的導(dǎo)讀

文／胡立成

　　中學生需不需要愛情教育，中學課文該不該錄選婚戀作品，如何正確進行婚戀作品的教學，這已是擺在我們中學語文教師面前具有現(xiàn)實意義的研究性課題。
??有些教師認為：男女愛慕之情本來是一種十分美好的感情，但對十六七歲的中學生來說，為時過早，加之中學生早戀已成為比較普遍的現(xiàn)象，教師如果在講臺上還和他們“談情說愛”，會對早戀起推波助瀾的作用。其實并非這樣，生理學、心理學常識告訴我們，由于生理、心理的急劇變化，中學生開始對兩性關(guān)系產(chǎn)生興趣和好奇心，當這種求知欲望不能通過正常途徑獲得的時候，他們就把尋找的目光投向社會，而現(xiàn)代社會成人戀愛的開放化、街頭淫穢書刊的泛濫、影視節(jié)目中愛情鏡頭的渲染，對于性科學知識缺乏、性道德觀念尚未形成的中學生成了“擋不住的誘惑”，并因此心理扭曲，滋生一些違法行為。是讓病態(tài)的、丑惡的東西占據(jù)孩子們的視野，還是讓健康、美好的文苑精品來陶冶孩子們的情操?魯迅先生曾經(jīng)說過：“青年為了要看虎狼，赤手空拳地跑到深山里去固然是呆子，但因為虎狼可怕，連用鐵柵圍起來了的動物園里也不敢去，卻也不能不說是一位可笑的愚人�！庇纱丝梢�，在當今“開放”的時代，實行“禁欲主義”的封閉式教學只會給社會不良現(xiàn)象的侵入提供可乘之機，給學生造成愚昧和變態(tài)，是會誤人子弟的。
　　為了順應(yīng)時代的發(fā)展，現(xiàn)行的中學語文教材中與婚戀題材有關(guān)的課文占著相當?shù)谋戎�，尤其是高中語文第四冊，婚戀作品占了半數(shù)以上。我認為教材中的婚戀作品也和其他優(yōu)秀文學一樣，是“人的生活教科書”，對凈化人的心靈，塑造真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格具有重大作用。它同樣承擔著教學大綱所規(guī)定的教學任務(wù)，對中學生具有認識、教育、美感三方面的作用。
　　婚戀作品通過具體生動的藝術(shù)形象，再現(xiàn)現(xiàn)實生活中的圖景，描繪各個歷史時期的政治、經(jīng)濟生活和社會風尚，表現(xiàn)各個階級、各個階層人們的生活狀況和精神面貌，以及它們相互之間的關(guān)系。如高爾基所說，“它是時代的生活和情緒的歷史”。閱讀這些作品，可以幫助學生了解各個時代社會生活的真實面貌，獲得豐富、生動的社會歷史知識和提高觀察生活、認識生活的能力。因為作品產(chǎn)生于不同時代、不同地域，我們可采取“縱”“橫”透視的方式來引導(dǎo)學生閱讀。
　　“縱向”透視就是引導(dǎo)學生通過愛情這根標尺，去追蹤時代發(fā)展的歷史軌跡。例如《國風·君子于役》中婦人對丈夫的思念，反映了奴隸社會沉重的徭役給百姓帶來的痛苦；《孔雀東南飛》中劉蘭芝和焦仲卿的愛情悲劇，反映了封建家長制和封建禮教對青年人的殘酷迫害；《范進中舉》中胡屠戶對范進前倨后恭的表現(xiàn)反映了封建科舉制度造成的世態(tài)炎涼；《祝�！分邢榱稚┑膬纱尾恍一橐�，反映了以封建政權(quán)為基礎(chǔ)的夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)對勞動婦女的迫害；《雷雨》中周樸園蹂躪侍萍，逼瘋繁漪，活現(xiàn)了中國資產(chǎn)階級所特有的封建性；《荷花淀》中水生夫婦的夫妻情則反映了抗日戰(zhàn)爭中軍民齊心抗日的情景……
　　“橫向”透視就是引導(dǎo)學生透過婚戀窗口去查看不同國度、不同區(qū)域的各種社會現(xiàn)象及其本質(zhì)，剖析從婚戀中所表現(xiàn)的特定的階級關(guān)系和形形色色的婚姻戀愛觀。英國劇作家莎士比亞在《威尼斯商人》中以安東尼奧為愛情不惜破產(chǎn)喪身的故事，反映了16世紀資本主義萌芽時期的人文主義思想；《羅密歐與朱麗葉》則以一對相互愛慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，把批判的鋒芒指向中世紀衰朽而野蠻的倫理觀念；法國19世紀現(xiàn)實主義作家巴爾扎克筆下的葛朗臺，腰纏萬貫，卻為了金錢，折磨死妻子，破壞女兒歐也妮的愛情，葛朗臺的婚戀觀深刻暴露了資產(chǎn)階級家庭的純粹金錢關(guān)系；俄國19世紀的短篇小說巨匠契訶夫，在《裝在套子里的人》里竟動用2／3的篇幅，描寫別里科夫令人啼笑皆非的婚事，深刻揭示了在沙皇專制統(tǒng)治下，俄羅斯人的心理特征和民族劣根……
　　文學的教育作用往往在不知不覺中左右人們的行動，改變?nèi)藗兊木�神面貌，幫助人們認識美丑善惡，辨別是非。例如，《詩經(jīng)》中的《邶風·靜女》描寫青年男子與心愛的姑娘的一次約會，從那生動形象的描繪中，我們可以看到中國傳統(tǒng)的愛情是以含蓄為美。《衛(wèi)風·氓》則以一個怨婦的自述譴責了男子喜新厭舊、始愛終棄的丑惡行為，使學生認識到“愛，是一種責任”。我國最早的長篇敘事詩《孔雀東南飛》描述蘭芝為忠于丈夫“舉身赴清池”，焦仲卿為鐘情妻子“自掛東南枝”的故事，告訴學生“兩性相愛，是人生最重要的部分，應(yīng)該保持它的自由、神圣、崇高，不可強制它，侮辱它，污蔑它，屈抑它，使它在人間社會喪失了優(yōu)美的價值”（李大釗）�！独子辍分械闹軜銏@與魯侍萍在三十多年后的再次相見而展開的緊張激烈的矛盾沖突告訴學生：一個人如果從青年時期就浪費精力，無休止地沉湎于愛情，經(jīng)常去尋找新的戀愛對象，那必然會懷著空虛的心靈進入成年生活，甚至終身背上良心債……在講解這些課文時，我從學生的話語、眼神中看到優(yōu)秀的婚戀作品能觸動青少年心靈中最隱秘之處，使學生初期萌動的感情受到人的崇高欲望的鼓舞，有助于正確的性道德觀念的形成，提高了學生做人的層次。
　　文學的美感教育，是指學生在閱讀文學作品時，對其中人物的行為、命運和種種生活情景都會在感情上產(chǎn)生強烈的反應(yīng)，引起優(yōu)美的或丑惡的、崇高的或卑劣的、悲慘的或可笑的等等感覺，從而在精神上得到愉悅和陶冶，增強對生活的是非、美丑的判斷能力。由于人對美的感受能力有著高低強弱的差異，有家庭、文化、道德的差異，所以對美丑的判斷能力不盡相同。我國晉代著名哲學家葛洪在談到鑒賞文學作品時說：“用思有限者，不能得其神也。”“以常情覽巨異，以褊量測無涯，以至粗求至精，以甚淺揣其深。”那就會美丑不辨，對優(yōu)秀作品“毀之以惡”。如談《牛郎織女》，只看見仙女裸��；讀《雷雨》，只看見周公館里“鬧鬼”或“談三角”；讀《杜十娘怒沉百寶箱》，只看見李甲逛妓院……對這類情形的出現(xiàn)，我們教師一味嚴厲斥責、單純禁止是不能使學生心服口服的。我們要懷著高度的社會責任感和使命感進行教學，引導(dǎo)學生用積極的思維和理性的認識來正確理解課文：作者在《牛郎織女》中寫仙女裸浴的目的是展示仙女初到人間時的纖塵不染的純潔樸實的人性美；《雷雨》中寫“鬧鬼”“談三角”的目的一是揭露封建社會的丑惡、黑暗和資產(chǎn)階級道德敗壞的腐朽性，二是展示繁漪對個性自由、人格獨立的美好追求；《杜十娘怒沉百寶箱》寫到妓院，一是揭露“逼良為娼”的社會黑暗，二是揭示李甲尋花問柳的富家子弟的浪蕩性格和杜十娘“身不由己”的可悲處境，三是展示杜十娘對人間至真至純至美的情感的熱烈追求……如此導(dǎo)向發(fā)掘，有助于教師利用課文本身具有的美感作用，因勢利導(dǎo)，在婚戀作品中教會學生辨別美與丑、高尚與卑劣以及喜劇性與悲劇性，培養(yǎng)學生建立健全的對婚戀作品審美的心理結(jié)構(gòu)，抵制不健康的社會心理的侵蝕，促使他們成為有知識、有覺悟又有高尚情操和審美能力的社會主義新人。
　　法國教育家盧梭指出：“教授的藝術(shù)就是懂得如何引導(dǎo)�！鼻嗌倌觇b賞力差，模仿性強，幫助青少年樹立正確的人生觀、愛情觀，是我們進行婚戀作品教學的一項重要而又艱巨的任務(wù)。我們一方面要引導(dǎo)學生根據(jù)特定的情景“進入”作品中去，深刻體驗人物的思想感情和作品的內(nèi)涵；另一方面，又要引導(dǎo)學生立足現(xiàn)時代，植根本民族，“走出”作品，冷靜思考分析，實行健康的“拿來”，在優(yōu)秀婚戀作品的感情熏陶下，成為一個情操美好、道德高尚的人。