語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)
王長(zhǎng)明
近讀余秋雨先生的學(xué)術(shù)散文《千年庭院》，反復(fù)品悟之余，不能不為作者那厚重莊嚴(yán)的文化傳遞意識(shí)所震 驚、感動(dòng)。在作者筆下，山明水秀、書(shū)聲瑯瑯的岳麓書(shū)院是中國(guó)古代最高級(jí)別的文化人格冶煉所。作者指出： “教學(xué)，說(shuō)到底，是人類(lèi)的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交�！痹缆磿�(shū)院作為育人的庭院，歷代的哲 學(xué)家和文化大師們無(wú)不把它當(dāng)作向生徒們傳道授業(yè)的理想場(chǎng)所，他們?cè)谶@里把教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、文化人格的建 設(shè)和傳遞這三者融合成了一體。這景象與我們現(xiàn)今的學(xué)校教育現(xiàn)狀進(jìn)行比照，不由人不感到我們現(xiàn)在的學(xué)校教 育在學(xué)生人文精神培養(yǎng)和文化人格建設(shè)方面的荒涼和謬誤。不說(shuō)校園文化基本的育人功能的淡化乃至消解，單 看最具人文傾向的語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)實(shí)況，就足令素重人性人格教育、倡導(dǎo)“道”“術(shù)”兼修的歷代教育大家們 扼腕嘆息。正如湖北荊門(mén)胡孝華先生在《詩(shī)意的放逐和語(yǔ)文的蒼白》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1999年第2 期）一文 中慷慨陳詞的那樣：標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)判和單一的追分傾向，把鮮活靈動(dòng)青少年變成了刻板單調(diào)的“平面人”，平庸 淺俗的功利教學(xué)舍棄了對(duì)人的全面發(fā)展的追求，變成了簡(jiǎn)單的勞動(dòng)力教育、工具教育、世俗本位教育。語(yǔ)文教 學(xué)文本的解讀成為技術(shù)，語(yǔ)言習(xí)得變?yōu)榧记�，功利化的讀寫(xiě)最終變成了對(duì)“自我心靈”的“流放”……語(yǔ)文教 學(xué)舍棄了詩(shī)意的陶冶，不可避免呈現(xiàn)出蒼白孱弱的面貌。而這之中教書(shū)育人者在文化傳遞、文明構(gòu)建方面的神 圣使命幾盡被人淡忘。
教育是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的千秋大業(yè)。我們的教育應(yīng)該是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，應(yīng)該按照社會(huì)主 義建設(shè)者和接班人的要求培養(yǎng)學(xué)生，這其中至關(guān)重要的一個(gè)歸結(jié)點(diǎn)，是促使學(xué)生具有健全的文化人格，最終成 為品行端莊的文化人、文明人。當(dāng)代中學(xué)生生活在國(guó)際風(fēng)云變幻、社會(huì)改革開(kāi)放的大變動(dòng)時(shí)代，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、 政治、思想等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了和發(fā)生著深刻的變化，各種觀(guān)念的變革和影響學(xué)生心理發(fā)展因素的多元化趨勢(shì) 的增強(qiáng)，都要求我們的語(yǔ)文教學(xué)不能僅僅停留在促進(jìn)學(xué)生掌握語(yǔ)言文字這個(gè)交際工具的表層上，而應(yīng)在相當(dāng)程 度上促進(jìn)學(xué)生于語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中培養(yǎng)人文精神，獲得個(gè)體人文素質(zhì)的提高。
不過(guò)，提倡注重語(yǔ)文教學(xué)中人文性特征，并不能因此而忽略語(yǔ)言文學(xué)自身的工具性，更不能刻意地對(duì)作品 背景和作家思想等作條分縷析的枯燥說(shuō)教，那樣將是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，是不符合語(yǔ)言習(xí)得的科學(xué)規(guī) 律的。學(xué)生人文素質(zhì)的提高應(yīng)是在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)漸悟——內(nèi)化——外化。
“人性皆善，而其類(lèi)有善惡之殊者，氣習(xí)之染也�！惫史▏�(guó)人米亞拉雷說(shuō)：“在母語(yǔ)教學(xué)中，社會(huì)學(xué)和政 治方面的因素占舉足輕重的地位�！蓖瑯右彩欠▏�(guó)人的都德的《最后一課》以愛(ài)國(guó)主義主題為米亞拉雷的話(huà)作 了最好的注釋。事實(shí)上每一個(gè)民族和國(guó)家都特別看重母語(yǔ)的學(xué)習(xí)。因?yàn)槟刚Z(yǔ)和民族文化緊密相聯(lián)，子子孫孫在 母語(yǔ)習(xí)得中將自己的民族文化生生不息地繁衍下去�！爸腥A民族，向重語(yǔ)文，尤重其于倫理道德教育中的作用 。語(yǔ)文教學(xué)有著較深厚的歷史文化背景，母語(yǔ)學(xué)習(xí)除了是升學(xué)和就業(yè)必須掌握的一種工具外，更有繼承文化傳 統(tǒng)，陶冶健全人格的深層意義�！薄皩W(xué)好語(yǔ)文是每一個(gè)國(guó)民的基本義務(wù)”——香港大學(xué)施仲謀教授如是說(shuō)。語(yǔ) 文教師在教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族觀(guān)念，努力于潛移默化中促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言載體背后民族文化意識(shí)的認(rèn)同感的 萌生和觀(guān)念的內(nèi)化，則可以說(shuō)是自己的基本義務(wù)了。
“沒(méi)有人文，就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具；舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言這個(gè)工具�！闭Z(yǔ)言的習(xí)得決不是一個(gè)純語(yǔ) 言的過(guò)程，而是一種生命創(chuàng)造行為。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該著意引導(dǎo)學(xué)生于語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中確立主 體意識(shí)，鍛煉獨(dú)立人格，陶冶良好性情。這就要求我們?cè)诔Ｒ?guī)的聽(tīng)讀訓(xùn)練中銳意革新，將學(xué)生從有限的所謂“ 重點(diǎn)”篇章束縛中解放出來(lái)，鼓勵(lì)他們廣泛閱讀古今中外名家名作，同時(shí)利用電視廣播新聞媒體，不斷吸取傳 統(tǒng)民族文化精髓，感受時(shí)代改革的驚濤駭浪和平凡生活的酸甜苦辣。從而有可能在一個(gè)較高的視點(diǎn)上認(rèn)識(shí)世界 ，認(rèn)識(shí)人生，最終確立自我。這個(gè)由感性認(rèn)識(shí)逐步上升到理性認(rèn)識(shí)，最終確立主體文明意識(shí)，完善健全文化人 格的過(guò)程，可以說(shuō)是提高學(xué)生人文素質(zhì)過(guò)程中第一次飛躍。而學(xué)生個(gè)體人文素質(zhì)提高的第二個(gè)階段質(zhì)的飛躍應(yīng) 在說(shuō)、寫(xiě)訓(xùn)練中去落實(shí)。教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)有意為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種特定情境，組織各種專(zhuān)題活動(dòng)，讓學(xué)生在寬松自 由的前提下，暢所欲言言情說(shuō)理，互相交流，互相影響，共同提高，即在表述中實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的外化。學(xué)生人 文觀(guān)念的內(nèi)化和外化將是辯證的、互相依賴(lài)互相強(qiáng)化的、持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。在此過(guò)程中，學(xué)生語(yǔ)言習(xí)得的收獲 將是駕馭語(yǔ)文能力和提高人文素質(zhì)兩方面的，當(dāng)代許多語(yǔ)文教育專(zhuān)家提出“教文育人”的觀(guān)點(diǎn)，我想便是基于 語(yǔ)言習(xí)得自身具有人文性這種客觀(guān)特征吧。
君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類(lèi)之惡矣！”“唯學(xué)為能變化氣質(zhì)耳�！薄叭舨蛔x書(shū)，便不 知如何而能修身，如何而能齊家、冶國(guó)？”八百年前的朱子就把教育看成是恢復(fù)人性善根、改變個(gè)體素質(zhì)、維 護(hù)國(guó)家和社會(huì)安定發(fā)展的根本途徑。八百年后的我們難道還能置“人”的發(fā)展和國(guó)計(jì)民生不顧，兀自領(lǐng)著學(xué)生 們漫無(wú)邊際遨游題海嗎？