致力于全面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)

——學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的體會(huì)

 

 

教育部制訂的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》已經(jīng)頒布。這個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)是在２０００年頒布的《全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用修訂版）》和《全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試用修訂版）在某些方面已經(jīng)取得突破性的進(jìn)展的基礎(chǔ)上，又以鮮明的理念、明晰的目標(biāo)、全新的框架和有效的指導(dǎo)大大前進(jìn)了一步，使人感到面目一新。

一、課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)和地位作了新的表述

課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)�！边@代表了現(xiàn)階段對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的最新認(rèn)識(shí)。

２０世紀(jì)９０年代，對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)基本上有三種看法：堅(jiān)持工具性，堅(jiān)持人文性，堅(jiān)持科學(xué)人文相融。三者沒(méi)有完全達(dá)成共識(shí)，但觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)相當(dāng)接近。堅(jiān)持工具性者，不排斥人文性；堅(jiān)持人文性者，不排斥工具性。2000年修訂的語(yǔ)文教學(xué)大綱就已經(jīng)明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分�！庇阡衾蠋熣J(rèn)為，大綱對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的闡述有突破性的進(jìn)展，但也有同志認(rèn)為這一表述不盡理想�，F(xiàn)在課程標(biāo)準(zhǔn)又加上“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”這一句，應(yīng)該說(shuō)對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的表述是至今為止最為恰當(dāng)?shù)�，也是語(yǔ)文教學(xué)界絕大多數(shù)同行所認(rèn)同的。

課程標(biāo)準(zhǔn)還指出：“語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育階段的重要地位�！痹谶@里，課程標(biāo)準(zhǔn)把語(yǔ)文課程的地位提到了前所未有的高度。

“語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)”，過(guò)去教學(xué)大綱已經(jīng)提出了。“是全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”，卻是這個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)新提出來(lái)的。課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的“多重功能和奠基作用”，語(yǔ)文課程不僅發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力，而且在學(xué)習(xí)過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)方面也能使學(xué)生得到發(fā)展，不僅為學(xué)生的語(yǔ)文能力奠基，而且為一輩子做人打下了基礎(chǔ)。

課程標(biāo)準(zhǔn)所指出的語(yǔ)文學(xué)科的多重功能，反映了許多學(xué)者和教師的意見(jiàn)。有的同志指出：“學(xué)會(huì)語(yǔ)言就是學(xué)會(huì)思考，不僅因?yàn)檎Z(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，而且因?yàn)橄裨S多語(yǔ)言大師所相信的那樣——學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言就是學(xué)會(huì)一種世界觀(guān)。語(yǔ)言與思維的關(guān)系是互為依存的。語(yǔ)言模塑思維模式，思維反構(gòu)語(yǔ)言模式。”“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，正是要進(jìn)一步磨礪中華少年對(duì)中華語(yǔ)言音形義尤其是語(yǔ)法形態(tài)的敏感性，使一代新人在時(shí)空觀(guān)中獲得更清晰的時(shí)空感和條理感，獲得更清晰的表達(dá)人類(lèi)尤其是中國(guó)人最精微美妙的義理與感觸，從而具備更完善的思維模式。而中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)正是奠定一個(gè)中華人在這方面的語(yǔ)文根底的最關(guān)鍵的階段�！保ü颊�坤：《語(yǔ)文教學(xué)與中華的命運(yùn)》）這些話(huà)可以作為課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科多重功能的一個(gè)注腳。

然而，由于種種原因，現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)的多重功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分的發(fā)揮。有的語(yǔ)文教學(xué)僅為應(yīng)試而教，有的語(yǔ)文教學(xué)走上純工具訓(xùn)練的羊腸小道，有的語(yǔ)文教學(xué)僅限于講解課文內(nèi)容，有的語(yǔ)文教學(xué)脫離生活。如此種種，不一而足。不過(guò)最主要的弊病是忽視學(xué)生人文素養(yǎng)的發(fā)展。因此，課程標(biāo)準(zhǔn)突出了語(yǔ)文教育應(yīng)有的豐富內(nèi)涵，突出了語(yǔ)文教育的人文性。

二、課程標(biāo)準(zhǔn)重視全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)

課程標(biāo)準(zhǔn)把語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)規(guī)定為知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)三個(gè)方面。把過(guò)程和方法列入教學(xué)目標(biāo)，是過(guò)去教學(xué)大綱所沒(méi)有的；把情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)放在教學(xué)目標(biāo)的突出地位，更是過(guò)去教學(xué)大綱所沒(méi)有的。例如，“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中”，“逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀(guān)，提高文化品位和審美情趣”；“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大”，“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化”；“養(yǎng)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自信心和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”；“逐步養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度，初步掌握科學(xué)的思想方法”；“具有獨(dú)立閱讀的能力，注重情感體驗(yàn)”，“能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界”；“初步學(xué)會(huì)文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往，發(fā)展合作精神”。上述種種，體現(xiàn)了課程標(biāo)準(zhǔn)新的導(dǎo)向，這就是：在著力提高學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的能力的同時(shí)，特別注重豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)。

對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，課程標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，提出了一些新的要求。例如，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)略讀和瀏覽，要求學(xué)生具有搜集和處理信息（包括網(wǎng)上學(xué)習(xí)）的能力；突出培養(yǎng)口語(yǔ)交際能力，特別提出了口頭交流和溝通的要求；提出閱讀、書(shū)寫(xiě)和寫(xiě)作的速度要求，并有量化指標(biāo)。又如，要求學(xué)生關(guān)心當(dāng)代文化的變革與發(fā)展，努力吸收人類(lèi)進(jìn)步文化的營(yíng)養(yǎng)。又如，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提出了綜合性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式；提倡獨(dú)立閱讀、自主閱讀、探究性閱讀、創(chuàng)造性閱讀；鼓勵(lì)自主寫(xiě)作、自由寫(xiě)作、有創(chuàng)意的表達(dá)；鼓勵(lì)有獨(dú)到的見(jiàn)解，鼓勵(lì)用適合自己的方法和策略學(xué)習(xí)。這些新的要求，是課程標(biāo)準(zhǔn)在注重更新觀(guān)念，借鑒國(guó)外課程理論，總結(jié)我國(guó)語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。這樣做，有力地增強(qiáng)了課程標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代意識(shí)，有利于培養(yǎng)適應(yīng)２１世紀(jì)需要的人才。

三、課程標(biāo)準(zhǔn)積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式

這是課程標(biāo)準(zhǔn)四條基本理念中的第三條，它作為一種精神貫穿于課程標(biāo)準(zhǔn)的始終。課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評(píng)價(jià)方式的設(shè)計(jì)，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成。

第一，自主性。課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是學(xué)生的個(gè)性化行為。近十年來(lái)，在美國(guó)興起的建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程是主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，而不是被動(dòng)接受外界的刺激；學(xué)生以自己已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新的知識(shí)信息進(jìn)行加工、理解，由此建構(gòu)起新知識(shí)的意義，同時(shí)原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)又因?yàn)樾轮�識(shí)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。所以學(xué)習(xí)過(guò)程不是對(duì)新信息的直接吸收和積累，而是新舊知識(shí)之間的相互作用。在這種作用中，包括了主體對(duì)知識(shí)客體的選擇、分析、批判和創(chuàng)造。

其實(shí)，２０世紀(jì)６０年代興起的接受理論早已指出：作品意義和價(jià)值只有在讀者閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生。作品的意義和價(jià)值是讀者和作者共同創(chuàng)造的。學(xué)生是閱讀的主體，課文的意義是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以已有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)生成的。葉圣陶先生說(shuō)，閱讀是吸收，寫(xiě)作是傾吐。實(shí)際上，閱讀也需要傾吐，可以說(shuō)閱讀是伴隨著傾吐的吸收。猶如吃飯，吃飯自然是吸收，但必須分泌唾液、消化液，伴隨著傾吐消化液才能吸收食物營(yíng)養(yǎng)。由此看來(lái)，在語(yǔ)文教育中，毫無(wú)疑問(wèn)，必須十分尊重學(xué)生這種自主性。

第二，合作性。按照建構(gòu)主義心理學(xué)和接受美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，每個(gè)人都是以自己獨(dú)特的方式去構(gòu)建對(duì)事物意義的理解，不同的人往往看到的是事物的不同方面。在語(yǔ)文教學(xué)中，同一篇課文、同一個(gè)人物形象，學(xué)生的理解往往是各式各樣的。外國(guó)說(shuō)“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”，中國(guó)說(shuō)“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)林黛玉”，就是這個(gè)意思。學(xué)生寫(xiě)同一個(gè)題目的作文，由于原有知識(shí)積累和生活經(jīng)驗(yàn)不同，寫(xiě)出來(lái)的也不免千差萬(wàn)別。針對(duì)這種情況，特別需要加強(qiáng)學(xué)生之間的交流與合作，使他們互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。不消說(shuō)，除了學(xué)生之間的交流與合作外，還有教師與學(xué)生的交流與合作。教師也是一個(gè)讀者，他有自己的“哈姆雷特”和“林黛玉”；他寫(xiě)“下水”作文，述說(shuō)自己對(duì)自然和人生的感悟，帶有自己的個(gè)性色彩。教師加強(qiáng)與學(xué)生的交流與合作，對(duì)學(xué)生有指導(dǎo)意義。

第三，探究性。蘇霍姆林斯基指出，“學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他們對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象采取研究的態(tài)度”（《給教師的建議》）。布魯納認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程就是在教師的引導(dǎo)下學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，要求學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)要自我思考和探索事物，而不應(yīng)消極地接受知識(shí)，要像數(shù)學(xué)家那樣去思考數(shù)學(xué)，像歷史學(xué)家那樣去思考?xì)v史，親自去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的結(jié)論和規(guī)律，成為一個(gè)發(fā)現(xiàn)者。語(yǔ)文的探究性學(xué)習(xí)，要把課文以及自然、社會(huì)、自我都作為探究的對(duì)象。方法多種多樣，比如社會(huì)調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)察、走訪(fǎng)專(zhuān)家、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、課堂討論、查閱資料等等。探究性學(xué)習(xí)方式，可以使學(xué)生在更高的層面上進(jìn)行學(xué)習(xí)。當(dāng)然，重視探究性學(xué)習(xí)，并不意味著接受性學(xué)習(xí)不重要，也不意味著記憶、理解等層面的學(xué)習(xí)沒(méi)有必要了。恰恰相反，接受性學(xué)習(xí)是探究性、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的前提。

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑，因此，課程標(biāo)準(zhǔn)特別提倡綜合性學(xué)習(xí)。在階段目標(biāo)、教學(xué)建議、評(píng)價(jià)建議中，綜合性學(xué)習(xí)都是同閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際并列的。這在過(guò)去的教學(xué)大綱中，是從未有過(guò)的。

四、課程標(biāo)準(zhǔn)正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)

（一）課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)�！边@段話(huà)要求我們注意以下三點(diǎn)：

１?注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向。正如課程標(biāo)準(zhǔn)在“教材編寫(xiě)建議”中所指出的，“教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類(lèi)，關(guān)注自然，理解和尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)�！薄敖滩囊�注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義感情。”“教材選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息”。又在“教學(xué)建議”中說(shuō)，“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀(guān)和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容”�？梢�(jiàn)，離開(kāi)教材思想內(nèi)容的純工具訓(xùn)練，是課程標(biāo)準(zhǔn)所反對(duì)的。

2?重視語(yǔ)文的熏陶感染作用。語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響，學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，不是靠教師的空泛分析或“滿(mǎn)堂灌”“滿(mǎn)堂問(wèn)”“滿(mǎn)堂練”，而是主要靠熏陶感染、潛移默化。應(yīng)該貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中，循環(huán)往復(fù)，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，使學(xué)生的人文素養(yǎng)自然而然地得到提高。?

3?尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)

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特體驗(yàn)。前面講過(guò)，“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”，社會(huì)上批評(píng)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中忽視學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，一道閱讀練習(xí)題常常只有一個(gè)答案。學(xué)生作文嚴(yán)重雷同，千篇一律。以后的語(yǔ)文教學(xué)千萬(wàn)不要重蹈這個(gè)覆轍。

（二）課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程”，“應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。”這段話(huà)給我們以下幾點(diǎn)啟發(fā)：

1?語(yǔ)文課程應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。這就是歷次教學(xué)大綱也都提出的“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力”，也就是閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際的能力。至于語(yǔ)法、修辭、邏輯等語(yǔ)文知識(shí)，能輔助學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力的提高，因此也應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)掌握。

2?培養(yǎng)語(yǔ)文能力的主要途徑是語(yǔ)文實(shí)踐。也就是說(shuō)，從閱讀中學(xué)習(xí)閱讀，從寫(xiě)作中學(xué)習(xí)寫(xiě)作，從口語(yǔ)交際中學(xué)習(xí)口語(yǔ)交際。語(yǔ)文知識(shí)既然只起輔助作用，就“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”。因此，課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，增加學(xué)生的閱讀量，光課外就４００萬(wàn)字以上；每學(xué)年的作文次數(shù)和作文字?jǐn)?shù)，比過(guò)去教學(xué)大綱的規(guī)定都有所增加。尤其是，大力提倡強(qiáng)化課外語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。而對(duì)語(yǔ)文知識(shí)，規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容減少，教學(xué)要求降低，而且語(yǔ)法、修辭和文體知識(shí)都規(guī)定不考試。

3?重視開(kāi)辟學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)。語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。教師應(yīng)高度重視語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與利用。包括課內(nèi)與課外，例如，教科書(shū)、圖書(shū)館、電視，自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，等等。教師可以創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。

（三）課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力。”漢語(yǔ)言文字有什么特點(diǎn)呢？據(jù)季羨林先生分析，西方的思維模式以分析為主，中國(guó)的思維模式以綜合為主，因此西方語(yǔ)言是有形態(tài)變化的語(yǔ)言，中國(guó)的漢語(yǔ)是沒(méi)有形態(tài)變化的語(yǔ)言，在古代研究漢語(yǔ)語(yǔ)法的書(shū)幾乎沒(méi)有。古代漢語(yǔ)“由于沒(méi)有形態(tài)變化，一句之中，字與字的關(guān)系有時(shí)難以確定，可以有多種解釋?zhuān)�靈活圓通，模糊性強(qiáng)。學(xué)習(xí)和理解這種語(yǔ)言，不能靠語(yǔ)法分析，而主要靠語(yǔ)感，靠個(gè)人的悟性”�，F(xiàn)代漢語(yǔ)雖然仍然沒(méi)有形態(tài)變化，但字與字之間的關(guān)系逐漸清楚，理解的靈活圓通性逐漸減少了。理解起來(lái)，靠語(yǔ)感的成分漸減，靠分析的成分漸增。不過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)的綜合性依然存在，因而模糊性依然存在，多義性依然存在。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，還得重視語(yǔ)感（季羨林《漢語(yǔ)與外語(yǔ)》）。為此，課程標(biāo)準(zhǔn)指出“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”，這是十分正確的。這一觀(guān)念比過(guò)去的教學(xué)大綱大大前進(jìn)了一步。

周揚(yáng)先生等指出了漢語(yǔ)言文字的六個(gè)方面的特點(diǎn)及其對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。例如，漢字具有表意性特征，容易引起具體意象；漢字一般是單文獨(dú)義，一字一音，使中國(guó)詩(shī)歌的音節(jié)變化有獨(dú)特的規(guī)律；漢語(yǔ)有四聲，使中國(guó)詩(shī)歌節(jié)奏鮮明、抑揚(yáng)頓挫（周揚(yáng)、劉再?gòu)?fù)《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)》）。這就告訴我們，在教學(xué)中國(guó)文學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該充分利用漢語(yǔ)言文字的特征，用心培養(yǎng)學(xué)生的想像能力、聯(lián)想能力和形象思維能力；應(yīng)該多誦讀，讓學(xué)生細(xì)細(xì)體會(huì)我國(guó)文學(xué)作品的音韻美。

整體把握的能力，與現(xiàn)代漢語(yǔ)的綜合性有關(guān)。由于現(xiàn)代漢語(yǔ)有綜合性，所以強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中的整體把握。我體會(huì)，整體把握似應(yīng)指整句、整段、整部分直至整篇文章的整體把握。這與零敲碎打的分析是針?shù)h相對(duì)的。現(xiàn)在有些地方的語(yǔ)文教學(xué)，還在搞“尸體解剖”“碎尸萬(wàn)段”，一篇課文化作幾十道題，搞煩瑣的零碎的題海訓(xùn)練，這種做法顯然應(yīng)該盡快拋棄。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)語(yǔ)感，強(qiáng)調(diào)整體把握，不是說(shuō)不搞一點(diǎn)分析。分析還是必要的。問(wèn)題是分析要科學(xué)；局部分析還要與整體把握緊密結(jié)合起來(lái)。這樣的分析，才能受歡迎。

最后，應(yīng)該指出，這個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)除了具有鮮明的理念和明晰的教學(xué)目標(biāo)以外，框架是全新的。有些部分，例如評(píng)價(jià)建議，幾乎是全新的嘗試。如此等等，都值得我們充分注意和認(rèn)真學(xué)習(xí)。

 

 

(顧振彪

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