“湮”確是錯誤了，以后應(yīng)該用“導(dǎo)”

                “湮”確是錯誤了，以后應(yīng)該用“導(dǎo)”                             ——引談導(dǎo)師的素質(zhì) 據(jù)古書記載：上古時代“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”鯀（禹之父）奉堯命治水九年不成，被舜殺于羽……在這樣一個受壓抑的時代，禹繼父業(yè)。在治水期間發(fā)揮其潛智，大膽革新父輩治水的成法，并且一語驚四座，斬釘截鐵地說；“湮確是錯誤了，以后應(yīng)該用導(dǎo)……” 此話現(xiàn)代漢語可譯為：“填塞終究不對，以后應(yīng)該用疏通的方法。”在被敢為人先的大禹精神所折服的同時，也憶起余秋雨先生說過的一句話：古今之事皆有相通或類似之處，治水尚如此，教育教學(xué)也有異曲同工之處。 最新頒布的新課程標準，更強調(diào)以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的師生關(guān)系，那么，如何導(dǎo)？怎樣導(dǎo)？則是影響教學(xué)效果好與壞的關(guān)健。因此，其自身素質(zhì)的好壞與否就至關(guān)重要。教師的“一桶水”理論便是很好的說明。針對目前教師教學(xué)的現(xiàn)狀，在教學(xué)觀念、教學(xué)方法、教師修養(yǎng)等方面談?wù)劷處熕刭|(zhì)的培養(yǎng)。 一、更新教育觀念，樹立教師新“尊嚴”，新形象。 學(xué)習(xí)化社會呼吁教師要有一種開放性人生態(tài)勢，做為導(dǎo)師通應(yīng)該保持一種自我本身也“待教育”的心態(tài)。這不僅僅是為了不斷學(xué)習(xí)。吸收新知識，更是為了保持一種與學(xué)生平等開放的學(xué)習(xí)心態(tài)，真誠接納學(xué)習(xí)，教學(xué)相長。 在一本集子里看到一篇小學(xué)生的課堂體會，文中反映的是上數(shù)學(xué)課時，學(xué)生質(zhì)疑，教師答疑的片斷： 生：為什么兩條平行線不相交？ 師：兩條平行線怎么可能相交？完全是兩個不同的概念！ 生：那么為什么不相交呢？ 師：書上是這樣寫的，你就這樣記……，怎么這么結(jié)根。 顯然，這位教師僅用自身的威嚴對學(xué)生進行強制性解惑，學(xué)生只能充當受動者，在這種不平等的人格交往中很難有真正的對話交流、相互溝通，同時教師為了維護自身的尊嚴，常常不得不在學(xué)生面前把真正的自我隱藏起來，造成人格的雙重性。于是，往往會出現(xiàn)如上例中權(quán)威式的“填塞”，造成學(xué)習(xí)主體地位喪失，學(xué)習(xí)無法獲得尊重，師生關(guān)第緊張！更談何引導(dǎo)、啟發(fā)，談什么傳道授業(yè)解惑。 因此，作為導(dǎo)師首先應(yīng)充分保證學(xué)生質(zhì)疑，問難，表達意愿，答問的平等話語權(quán)；相互尊重，包容，互相接納，真誠對話；改“威嚴”成“威信”，創(chuàng)建新型教師形象，樹立與學(xué)生平等人格的教師“尊嚴”。 二、“授之以魚，不如授之以漁” 今天，“導(dǎo)師應(yīng)該記住，你的工作不是要把世上可知道的東西全部都教給學(xué)生，而是使學(xué)習(xí)學(xué)生愛好知識，尊重知識，使學(xué)習(xí)采用正當?shù)姆椒ㄈデ笾�改進自己�！保�洛克）可見，方法的傳授比知識本身更重要，正如，要理解一部《紅樓夢》，我們可以從民俗學(xué)，社會學(xué)、語言學(xué)等多方面來聯(lián)系理解，這里的“聯(lián)系”就是一種方法，一旦掌握了好的方法，那便是“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”，往往比單純的記憶更有效，認識的角度更新，更深刻。何樂而不為？ 知識的更新加快，意味著教師根本就不可能成為知識的代言人，學(xué)生學(xué)習(xí)知識更多地向?qū)W會學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換，這樣就要求教師，“導(dǎo)而弗牽，強而弗抑、開而弗達”（《禮記學(xué)記》），那么在方法的探索上，可以借鑒以下三種境界：    1、“獨上高樓望盡天涯路”（提綱挈領(lǐng)） 2、“衣帶漸寬朱顏改，為伊消得人憔悴”（勤奮 刻苦） 3、“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”（引導(dǎo)激發(fā)） 相信以“漁”獵“魚”，收獲多多。     三、規(guī)范教師言行，提高教師修養(yǎng) “教師是學(xué)校里最重要的師表，是學(xué)生的最活生生的榜樣，他希望引導(dǎo)別人走正確的道路，激發(fā)別人的素質(zhì)和能力……因此它應(yīng)當首先發(fā)展它本身……”（第斯羅惠）。確實，“親其師，信其道”，一位言行舉止得體，高尚的人必然對學(xué)生的人格產(chǎn)生積極影響。畢竟“人人都希望做導(dǎo)師的具有一個嚴謹?shù)暮蛯W(xué)者型的性格，要“隨時，隨人，隨地都有適當?shù)呐e止和禮貌”（洛克）。這意味著教師必須以真實的人格去濡染學(xué)生的人格，以自身做人的尊嚴激勵學(xué)生的尊嚴。大禹不就是以自己“三過家門而不入”的高風(fēng)亮節(jié)，造就了“鐵鑄一般”的治水隊伍嗎？。 當然現(xiàn)實生活中存中很多由于教師一時語失而成千古恨的案例，特別是小學(xué)階段，學(xué)生心理承受力弱，在學(xué)生心中教師就是最高的權(quán)威，往往一個評價，一個表情，會影響孩子的一生，或積極，或消極，導(dǎo)師應(yīng)該如何把握分寸，這有一個很好的例子：武漢市某校一班主任早自習(xí)遲到五分鐘，競自罰掃地三天，在學(xué)校傳為“美談”。這位教師之后強調(diào)說，這是一種以身作則的態(tài)度，也是一門教學(xué)藝術(shù)。 是的，當教師的，除了要求學(xué)生怎么樣，更重要的，是時刻反省自己，并時刻向自己質(zhì)問：我的言行舉止是否符合教師規(guī)范？問題在哪，要立即改正。相信，只有這樣的言傳身教，才能打動學(xué)生的內(nèi)心，并在不斷的自我反省中，將這種心態(tài)內(nèi)化為自身的素質(zhì)，形成穩(wěn)定的心理品質(zhì)。    老師，“放下你的鞭子”吧！ 大禹時代，離我們太遙遠，我們不可能回到遠古，像他一樣干一番驚天動地的壯舉，僅他鏗鏘有力的話，便足夠震憾人，“湮確是錯誤了，以后應(yīng)該用導(dǎo)”，其背后，涵蓋的教育理念，啟迪的不僅是教師，學(xué)生，更涵括整個教育，具有一定的現(xiàn)代意義。                                                        作者：喻 敏                                                          2002.年8月