語文教學(xué)呼喚“詩教”回歸（一）——“詩歌與詩歌教學(xué)”網(wǎng)談錄

主持人開場白：

中國是一個詩的國度，有著膨飛的“詩教”傳統(tǒng)。所謂“詩教”，本指《詩經(jīng)》“溫柔敦厚”的教育作用，后來也泛指詩歌的教育宗旨和功能。孔子是“詩教”的最早也是最積極的倡導(dǎo)人和身體力行者。相傳他親自刪定《詩》三百篇，此說雖無可考證，但孔子出于“詩教”的需要，對《詩經(jīng)》下過很大的工夫，《論語》和《史記》都有記載。由于以孔子為代表的儒家思想對我國文化的深遠(yuǎn)影響，兩千多年來“詩教”的傳統(tǒng)綿延不絕。我國歷代的學(xué)者文人在成長過程中無不受到過“詩教”的熏陶。

但是，自“五四”以來，尤其是近半個世紀(jì)來，隨著以文言為載體的古典詩詞的教學(xué)和寫作日漸式微，“詩教”的傳統(tǒng)事實上已經(jīng)難以為繼。許多有識之士都為我國所獨有的這一悠久傳統(tǒng)突然中斷而深感惋惜。

1998年6月，中國青基會推出名為“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”的活動，并于1999年春節(jié)期間在北京音樂廳舉辦“中國唐宋名篇音樂朗涌會”。這次別開生面的演出，社會反響強烈，不少學(xué)校開展了各種形式的古典詩詞吟涌活動，據(jù)媒體報道，廣東有的學(xué)校還專門開設(shè)了“詩教”選修課。“詩教”問題重又引起了教育界的普遍關(guān)注。這是一件令人欣慰的事。

《語文學(xué)習(xí)》編輯部鑒于各位嘉賓都曾在不同場合發(fā)表過關(guān)于“詩教”的精辟言論，因此委抒及邀請各位參與這次“網(wǎng)談”（網(wǎng)上交談），就“詩教”問題進行探討。

陳鐘梁：

我國詩的歷史源遠(yuǎn)流長，可以追溯到《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六義，已成為我國古文化的典范。其實，還有比《詩經(jīng)》更遠(yuǎn)古的，“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”，短短八個字，生動地反映了當(dāng)時部落人群的捋獵生活。至于唐詩宋詞，無論思想價值，還是藝術(shù)價值，都達(dá)到登峰造極的地步。余秋雨先生說得好：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志，是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩文經(jīng)典。這些詩文是蘊藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典連綿不絕的長廊。”

在半個世紀(jì)里，我國詩與詩的教學(xué)受到了三次沖擊。第一次沖擊是在1958年的“采風(fēng)運動”中�！安渗P”，采集民間的歌謠，本是一件好事，陜北的信天游、重慶的長江號子歌，都不乏詩的韻味�？上�那個時代的“采風(fēng)”，“大躍進”的痕跡太重，什么“不怕做不到，只怕想不到；只要能想到，就能做得到”“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，這是詩嗎？那個不正常的時代壓根兒就沒有詩！一場反右運動，把知識分子的心都澆涼了。誰寫詩，不是含沙射影、惡毒攻擊，至少也是資產(chǎn)階級知識分子沒落情調(diào)的流露。誰還敢寫詩？

第二次沖擊是在十年動亂夢魔般的日子里，充斥整個社會的是瘋狂的口號，而不是詩。“復(fù)課鬧革命”那年頭，“毛主席詩詞”進入了課堂。毛澤東同志成功地總用舊體詩詞的形式，抒發(fā)無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖的豪邁情懷，其作品境界闊大，雄視千古，當(dāng)然值得青少年學(xué)習(xí)。遺憾的是，當(dāng)年大家是把毛主席詩詞當(dāng)做議論文或“最高指示”來教和學(xué)的，一句一句地尋找政治斗爭的針對性，挖掘微言大義，這無疑是對毛主席詩詞的糟蹋。

第三次沖擊是在近幾年“新文化運動”出現(xiàn)的前后。從崔健的“一無所有”，到《還珠格格》中小燕子的“我就是這個姑娘”，再到《大話西游》至尊寶“愛你一萬年”的宣言，都在催發(fā)著一種“新新文化”的誕生。新的以“視聽”及“網(wǎng)絡(luò)”為傳播手段的文化與傳統(tǒng)的以紙質(zhì)媒體為主要表現(xiàn)手段的文化之間的“代溝”，顯示了兩種知識體系與話語方式的斷裂。在不少青年學(xué)生中，流行歌曲、電影（電視）插曲，便是他們心中的“詩”！

在這種情況下，國家教育部頒發(fā)試用的“課程標(biāo)準(zhǔn)”，十分強調(diào)古詩文的教學(xué)與古詩文文化的傳承，是很有遠(yuǎn)見的。我認(rèn)為，這正是“詩教”傳統(tǒng)的一種回歸。

黃玉峰：

林語堂先生說：中國的詩歌既有廣泛性，又有深刻性，而且特別重“意”尚“神”，這相當(dāng)于一種宗教情緒，對于移情陶性有著十分重要的意義。

蔡元培先生也說：嚴(yán)格地說中國沒有宗教，可以美學(xué)代宗教， 而詩情便是美學(xué)的主體，可以詩教代宗教。

可如今，詩惰的消融，詩歌的凋零，對美學(xué)的隔膜，讓人吃驚。連高考作文說明中都要加一句“文體不限，詩歌除外”。這表明中華民族人文精神的萎頓，以至連最有激情的大中學(xué)生都遠(yuǎn)離了詩歌，冷落了美學(xué)。

一個詩的國度，竟然沒有了詩，沒有了激情；應(yīng)該最愛詩的青少年不愿讀詩，讀不進，也讀不懂，這是何等觸目驚心的事情！

我們的祖先，十分看重詩教，有時甚至把它放到教育的首要地位。在一本讀書人的必讀書《禮記》中，有一篇《經(jīng)解》，記載了孔子的幾段很值得玩味的話：“入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩教也�！薄皽厝岫睾穸�不愚，則深于《詩》者也。”意思是凡親身到一個地方，那里的教育情況就可以看出來，凡是老百姓溫柔敦厚的，那便是詩教的結(jié)果；老百姓不僅溫柔敦厚而且很聰明，那便是學(xué)《詩經(jīng)》學(xué)得很深入了。

這就是說學(xué)詩的作用在移情，在改變?nèi)说男郧�，使人心走上正道�！墩撜Z》里也記敘了孔子談?wù)撛姼璧暮芏嗳な�。有一次，他看到自己的獨生子匆匆走過庭院，便叫住他問，詩學(xué)得怎么樣了，并教訓(xùn)他“不學(xué)詩無以言”。不學(xué)詩連講話都講不好。他還一再強調(diào)詩歌的作用“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。也就是通過詩歌觀察社會，了解社會，團結(jié)同志，表現(xiàn)自我，調(diào)節(jié)心理。

詩教不是為了培養(yǎng)詩人，而是為了提高青少年的審美能力，是要把美的種子播撒到他們的心田里。這是作為一個現(xiàn)代人必須具備的素質(zhì)。托爾斯泰說藝術(shù)的功用在傳染情感，而所傳染的情感能和諧人與人的關(guān)系。人的全面發(fā)展離不開知和情，知是用理性的邏輯的方式把握世界，情是用審美的藝術(shù)的方式把握世界，現(xiàn)在的應(yīng)試教育只重前者，所以陷入了科學(xué)主義的泥潭，使學(xué)生功利化，成為缺少情感，缺少理想，缺少創(chuàng)造，缺少想象力的人。一句話，缺少人文素養(yǎng)。進行詩教，就是要彌補人性發(fā)展在這一方面的嚴(yán)重缺損。

主持人：

確實，詩教對塑造學(xué)生的健全人格和美的心靈，有著不可低估的作用。是不是可以這樣說，詩教是素質(zhì)教育的一個重要的組成部分。江澤民同志在接見“中國唐宋名篇音樂朗誦會”的演創(chuàng)人員時說的一番話，其實對這個問題已經(jīng)做出了十分精要的回答。他指出：“中國的古典詩詞，博大精深，內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，也包含很多哲理。學(xué)一點古典詩文，有利于陶冶情操，加強修養(yǎng)，豐富思想……有助于弘揚祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族自信心和自豪感�！爆F(xiàn)在擺在我們面前的一個亟需解決的課題是：對語文課本中的不少詩歌，怎樣教才能充分發(fā)揮詩教的陶冶功能？詩歌教學(xué)與一般課文的教學(xué)應(yīng)該有怎樣的不同？

錢濤：

詩歌教學(xué)的方法來源于對詩歌本質(zhì)的理解�！霸娧灾尽�，這是自孔夫子以來，對詩的內(nèi)涵的本質(zhì)的認(rèn)識。而“立象以盡意”，也是孔夫子有關(guān)詩歌形式與內(nèi)容關(guān)系的精辟見解。這都是中國歷代詩家所遵循的宗旨，也是我們進行詩歌教學(xué)的出發(fā)點。

教學(xué)一首詩（無論是新詩古詩），都不能離開對于意念、意象和意境三個層面的研究。意念是詩人心中的念頭（志向，情感，情調(diào)），意象是詩人表意時所借用的形象。象是形式，意是內(nèi)容。造一個象，立一個意，這便是詩。而意境則是造象立意所達(dá)到的藝術(shù)境界。詩人流沙河用“珠胎暗體”比喻詩的形成。你看，海貝河蚌都有一個珍珠層，但不一定能育珠。只有產(chǎn)生了外部刺激（細(xì)沙人侵磨擦），海貝河蚌才會分泌膠液而育成珍珠。同樣，生活和寫作能力，是詩人的珍珠層，意念即是一種刺激，而這種意念所借意象便是膠液了，詩歌由此成形。在教學(xué)詩歌過程中，必須遵循詩的這一持殊規(guī)律。

鄭桂華：

討論怎樣教詩歌，我想首先應(yīng)該弄明白我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)詩歌，從詩歌里學(xué)什么。

詩歌是放在語文課里來學(xué)的。我們從語文課里學(xué)什么呢？學(xué)生學(xué)新詞，學(xué)篇章結(jié)構(gòu)，學(xué)表達(dá)方法，學(xué)主題思想。這些東西詩歌星有沒有呢，當(dāng)然有，但是不多，至少不是主要的。詩歌里有字詞，但是有限；詩歌里有結(jié)構(gòu)，往往很簡單：詩歌里有主題，又不免有些朦朧，不像其他文休那么明確：詩歌星還有韻律，但是，韻律只是詩歌里附加的成分，李白不大講格律，卻是最好的詩人，清朝有人最重格律，卻把詩寫死了。因此，想從詩歌里學(xué)語文知識，學(xué)主題思想，甚至學(xué)邏輯分析能力，都是抓小棄大。有人說，詩歌是無譜的音樂，欣賞音樂要用“心”聆聽，整體感悟。你能把音樂拆成“碎片”來欣賞嗎？詩歌也應(yīng)該是這樣的。張炎在《詞源》中譏吳夢窗的詞是“七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片斷”，其實所有的詩詞都不能“碎拆”開來欣賞，不獨夢窗詞為然。詩歌的本質(zhì)特點是什么？是情緒和情感的抒發(fā)。詩歌因為較少細(xì)節(jié)的描述、價值觀念的束縛、個人恩怨的羈絆，幾乎純粹是情緒化的噴發(fā)，因而比其他樣式的文學(xué)作品更能超越時代的局限，從而獲得持久的生命力。你能說“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”是抱怨哪一個人不理解自己嗎？你能說“天生我材必有用”是發(fā)泄對哪一位當(dāng)權(quán)者的不滿嗎？你能說“我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉”是控訴社會黑暗嗎？是，又不都是。詩歌從創(chuàng)作的角度說，是個人情緒的瞬間爆發(fā)；對讀者來說，感受到的卻是人類的愛與恨、美與丑、和諧與沖突等普遍的感情。比如從屈原的《天問》中，我們能體驗上下求索與質(zhì)疑的精神；從“前不見古人，后不見來者”“西出陽關(guān)無故人”中品嘗永恒的孤獨感；從“天生我材必、有用”“千金散盡還復(fù)來”中領(lǐng)略大丈夫的萬丈豪情；從“大庇天下寒士俱歡顏”“吾廬獨破受凍死亦足”去接近人類的奉獻精神；從“悠然見南山”“海上明月共潮生”感受入對自然的憧憬與和諧�？梢哉f，詩歌是人類某種寶貴的情緒、情感在瞬間的靈光閃現(xiàn)。人們讀詩，正是通過對瞬間的把握，以補充自己情感經(jīng)驗的不足，或引起心靈的共鳴，從而體驗到某種人生情緒的極致。

基幣這樣的認(rèn)識，我以為詩歌教學(xué)至少應(yīng)該有三個層面的活動。一是判讀，即運用語言和邏輯識別能力辨別作者說的是什么，是怎么說的。二是對接，即將自己的情感經(jīng)驗，與詩歌中的情感經(jīng)驗進行比較，從而產(chǎn)生共鳴，使之轉(zhuǎn)化為自己的情感內(nèi)存。比如杜甫的“一覽眾山小”，寫的是登上泰山的感受，你沒有登過泰山，但是你登上過“東方明珠”或其他的超高層建筑，照樣可以體會那種居高望遠(yuǎn)、萬物人胸的境界。三是抒發(fā)，即把既有的感情休驗換一種形式（例如充滿情感的朗涌、吟哦）對外抒發(fā)。如果用電腦的工作程序來比喻，第一層好像掃描，第二層好像處理存盤，第三層相當(dāng)于調(diào)用輸出。以往我們的教學(xué)比較多的停留在第一個層面立，即通過大量的詞句分析，背景介紹，千方百計去弄清楚作者到底說的是什么。至于這首詩跟“我”、跟時代有什么關(guān)系，則全然不顧�？荚囈灿羞@個問題，一定要讓學(xué)生說出作者為什么要這樣寫，為什么要用這個字。從來不問“你從這個字體味到了什么”“如果讓你寫的話會用什么字”。我認(rèn)為，作者說的是什么有時候并不重要，關(guān)鍵是我們從中讀出了什么。古人讀詩就有“作者未必然，讀者未必不然”“詩無達(dá)潔”的經(jīng)驗。這個“讀出了什么”，就需要語言能力、感悟能力，就有感情體驗、審美體驗。教學(xué)詩歌就要引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到這一步。

陳鐘梁：

朱自清先生在《經(jīng)典常談》中說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化�！爆F(xiàn)代詩文的教學(xué)需要激情，需要發(fā)現(xiàn)，需要陶醉�，F(xiàn)在有的語文老師教詩，過于理性化，像教說明文那樣冷靜，圖解式的分析，沒有詩的意境。聞一多、梁實秋當(dāng)年在清華園組織了一個詩社。聞一多說，既然是詩，就得有“詩的藝術(shù)，詩的想象，詩的情感。在詩的王國中，寧可多一點貴族精神，也萬萬不可提倡什么‘平民風(fēng)格’”。我想，我們語文教師應(yīng)當(dāng)站在詩人的高度，用浪漫主義色彩去教詩。要啟發(fā)學(xué)生從詩中讀出自己的獨特體會，讀出自己的想象力和鮮明的個性。當(dāng)然詩歌的考試也必須改革，那種只有一個答案的標(biāo)準(zhǔn)化試題與詩歌的合理解讀是格格不入的。

對于中小學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古詩詞首先要熟背在心。海外學(xué)人劉銘紹先生認(rèn)為：讀詩“除了復(fù)古，別無他法”，“復(fù)古之意，乃背誦也”。楊振寧博士曾談起他上小學(xué)一年級時，父親就教他背誦幾十首唐詩宋詞，有的懂，有的不全懂。70多年來，在人生旅途中經(jīng)歷了種種陰晴圓缺，悲歡離合，才逐漸領(lǐng)悟到一些名句的真正含義。魯迅也說過，年輕時讀向子期《恩舊賦》，很怪他為什么只有寥寥幾行，剛開頭卻又煞尾了，后來社會閱歷豐富了，他終于懂了�？梢�，古詩文教學(xué)，必須遵循學(xué)生的認(rèn)知心理發(fā)展規(guī)律。小學(xué)階段重在開發(fā)學(xué)生記性，大量的背誦、積累；初中階段，可以開始引導(dǎo)學(xué)生去理解，去品味，喚起靈性；而真正悟性的獲得，可能要到高中階段，不過這也僅僅是悟性的啟蒙階段。因為真要獲得詩的鑒賞力，需要不斷有新知識、生活閱歷、人生體驗的積淀。

黃玉峰：

古人對詩歌的理解有十分精辟的論斷，他們強調(diào)讀詩主要是品味詩中表達(dá)出來的一種意，一種情，一種韻，而不要落得太實。所謂詩無達(dá)沽，有很吃多詩是只可意會不能言傳的，更不能分析，現(xiàn)在有些教師講詩一句一句落實不夠，還要一個字一個字分析，實在是吃力不討好，在這樣的分析中，把詩情詩意詩韻全分析完了，更有甚者，還要用現(xiàn)代語法，現(xiàn)代修辭法去硬套，那就更是南輾北轍了。

學(xué)詩歌最原始，也是最好的方法，就是誦讀。同樣一個意思如果用大白話講就索然無味。比如“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。用大白話講，一會兒抬頭看月亮，一會兒低頭思念故鄉(xiāng)，意思沒變，意境全部破壞了。“前不見古人，后不見來者，念殼蹬地之悠悠，獨愴然而泣下�！狈�成白話，更是把它原有的蒼涼感，對宇宙人生，對時空的感悟一下子全破壞了，只有讀，把節(jié)奏韻律全讀出來，才能漸漸休會到詩之妙。同時不知不覺地自身也起了變化。

所以教師要千方百計引導(dǎo)學(xué)生讀，讀出韻味，讀出節(jié)奏，讀出意境。當(dāng)然這并不排斥講，講解也是必要的，但一定要講出自己的體會，是“我”讀詩的體會，而不是別人的理解。也要讓學(xué)生在讀后談感受。

主持人：

諸位對詩歌教學(xué)的見解可謂殊途同歸，我尤其欣賞那位海外學(xué)人劉銘紹先生關(guān)于讀詩之法要“復(fù)古”的意見，我甚至認(rèn)為不妨讓學(xué)生適當(dāng)?shù)貙W(xué)一點“吟哦”之法。所謂“三分詩靠七分吟”，許多意境深邃的詩句，非吟不足以入其境，得其趣，領(lǐng)略其韻味。當(dāng)然，這對語文教師提出了較高的要求。另外，詩歌的教學(xué)除了強調(diào)吟誦品味，在具休教法上是不是也該有些講究呢？諸位能否結(jié)合教學(xué)實踐再談些體會？

鄭桂華：

詩歌是語文教材里最特殊的部分。我體會，教詩歌要“三多三少”：多一些聲情并茂的誦讀，少一些學(xué)究解經(jīng)式的分析；多一些陶情冶性的快樂，少一些正襟危坐的嚴(yán)肅

[1] [2] 下一頁

；多聯(lián)系一些自我體驗，少一些微言大義的挖掘。具體來說，一是有適當(dāng)?shù)拈喿x量，以積累對詩歌的感性知識，并逐步讓學(xué)生建立起屬于自己的評價尺度�？梢苑譃楸痴b篇目，熟讀篇目，瀏覽篇目。數(shù)量上略作規(guī)定，讀法上不強求一致，吟詠朗誦，默讀，甚至抄讀都可以。比如我有個學(xué)生要練硬筆書法，我建議他選唐詩字帖來練，后來，他的字練好了，唐詩也背了不少。我不太贊成搞全校性的朗誦活動。形式化的東西只能偶爾為之，因為它總是形式大于內(nèi)容，勞民傷財，搞得大家都很累，其結(jié)果往往虎頭蛇尾。讀詩應(yīng)該是快樂的事，而且?guī)в袧夂竦膫�性色彩，不要搞成任務(wù)和負(fù)擔(dān)。語文教師要身體力行地提倡讀詩，并營造氛圍。我有個體會，教師在課堂上多引用詩詞警句，學(xué)生覺得神奇而生羨慕之心，就會去模仿，在作文里、說話中也會引用詩句，增加文采�！案褂性姇鴼庾匀A”，到了這樣境界，你要學(xué)生不愛詩不讀詩也不可能了。

當(dāng)然，適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法是需要的。但是，方法的選擇一定要有利于激發(fā)興趣，有利于使單純的閱讀行為轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性行為，使別人的財富轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的財富。比如我教《琵琶行》時，讓學(xué)生改寫，有的同學(xué)寫成有張愛玲風(fēng)格的小說，有的改寫成雜劇折子，也有的改寫成散文，這是從體裁上看，內(nèi)容上進行再創(chuàng)作的比例也很高。改寫的過程，從接受美學(xué)的角度看，其實就是閱讀過程中一次意象的再創(chuàng)造，這比老師喋喋不休的“分析”更有利于提高學(xué)生鑒賞詩歌的能力。

錢濤：

日前聽我校的青年教師周霞執(zhí)教余光中《鄉(xiāng)愁》一詩，教得很有特色。她全然拋開條分縷析的傳統(tǒng)教法，在指導(dǎo)學(xué)生課前研究預(yù)習(xí)時，布置一道作業(yè)：“閱讀說三首：賀鑄的《青玉案》（凌波不過橫塘路），李清照的《武陵春》（風(fēng)住塵香花已盡），李煌的《虞美人》（春江花月何時了），研究三首詞均為一個‘愁’而作，試找出每首詞表達(dá)‘愁’的意象，并說明這些不同的愁思與所用意象有什么關(guān)系�！边@是一個巧妙的觸發(fā)。學(xué)生在閱讀賞析中都能找到相關(guān)的意象，如“煙草”“風(fēng)絮”表示絲絲情愁，“雙溪蚱蜢舟”表示國破家亡之愁沉重而難以舟載，而“一江春水”，則表示亡國之愁洶涌如春潮。在教師引導(dǎo)下，學(xué)生進一步理解，不同物象表達(dá)了詩人心中各不相同的“愁”思，從而把握了意念與意象間的關(guān)系。據(jù)此，再引導(dǎo)學(xué)生對《鄉(xiāng)愁》中的船票、郵票、墳?zāi)�、海峽四個象征不同意義上的距離的意象賞析閱讀，學(xué)生對詩中深深的鄉(xiāng)戀產(chǎn)生濃濃的回味，詩的雋永意境便存于胸閱了。

主持人：

早就聽說黃玉峰老師還在嘗試讓學(xué)生寫舊體詩，請問，你進行這種嘗試是出于怎樣的考慮？

黃玉峰：

詩是激情的流露，太功利的人不會有詩歌。詩是童心的專利，對世對事對人沒有好奇心，沒有強烈的關(guān)懷，沒有一片赤誠，就不會有真正的詩歌。所以，無論讀詩還是寫詩，都是為了喚起一種美好的情感，為了培養(yǎng)學(xué)生對世對事對人的好奇心和和真誠的關(guān)懷。

1996年以來，我在教學(xué)中加強了詩歌教學(xué)，與學(xué)生一起讀詩、背詩、寫詩。每年還搞一些全校性的詩歌創(chuàng)作活動。去年還評出了校園十大詩人，不排名次，以他們的得獎詩歌命名，比如：車站詩人、白雪詩人、尋我詩人、望晴詩人等等。這些活動點燃了青年人詩的激情。同學(xué)們寫詩的興趣空前高漲，不但寫現(xiàn)代詩，我還指導(dǎo)學(xué)生寫舊體詩，去年底我們到安吉山區(qū)學(xué)農(nóng)，要求每人至少寫一首詩，結(jié)果同學(xué)們詩興大發(fā)，有的寫了十幾首。下面我抄錄幾首，以見一斑：“逍遙山中日月長，憤然晨起懶梳妝。遙觀風(fēng)去復(fù)云涌，坐擁霞?xì)怆[霄光。”

“翠竹映眼簾，山泉行路前，欲知天地大，須上眾峰巔�！薄蔼毴饲嗵鞌�(shù)千尺，低頭回望江河馳。一朝風(fēng)卷流云散，便是天清氣爽時�！薄奥淙~蕭蕭下，秋風(fēng)陣陣來。翩翩黃蝶舞，為有晚花開�！彪m然不講究格律，但都有些詩味。

有人說，舊休詩不宜在學(xué)生中提倡，我不太贊同這種說法。曾寫了很多現(xiàn)代詩、開現(xiàn)代詩一代風(fēng)氣的聞一多先生，在晚年反思自己的創(chuàng)作經(jīng)歷，寫了一首“檢討”詩：“六載觀摩傍九夷，吟成媽舌總猜疑。唐賢讀破三千紙，勒馬回韁寫舊詩。”連這樣一位非常激進的“新詩人”都認(rèn)識到舊詩的價值，要勒馬回韁，改寫舊體詩了。我們可不能數(shù)典忘祖，把祖上傳下來的好東西全拋棄了。寫舊體詩，最好當(dāng)然要懂一點格律。但格律這東西，是在讀詩寫詩的過程中自然掌握的，老師當(dāng)然也可以作些指點。再說，只要真有詩的意境，就大可不必在格律上斤斤計較。崔顥的《黃鶴樓》前四句平仄不協(xié)，但這并不妨礙這首詩成為千古絕唱。對今天的學(xué)生而言，最重要的是讓他們在寫詩的實踐中提高對詩的審美特征的感受力，而不是要把他們培養(yǎng)成詩人。當(dāng)然，如果能培養(yǎng)出幾個詩人，也是一件大好事。

我很贊同周國平先生對詩歌、詩人的解說。他認(rèn)為詩人的性格各有不同，但都是一些非常執(zhí)著的人，他們的心靈好像凝結(jié)在童稚時代的那種豐富色彩的印象上，這種凝結(jié)又不是停滯的封閉的，而是發(fā)展的開放的。他們一生都會執(zhí)著于對世界對人生的獨特的新鮮的感受──美感。這種美感成為他們生命的第一需要，這種美感本質(zhì)上是一種孩子對生活的感受。其特點一是純樸而不雕琢，二是新鮮而保因襲，這兩點正是美感的基本要素。人一旦有了這種詩人的氣質(zhì)，就能更多地保住童心，更富于想象力和創(chuàng)造性。這也許正是詩教的真諦。

主持人：

下面，我們是不是再談?wù)劕F(xiàn)代詩的閱讀和教學(xué)問題。現(xiàn)代詩是最具有時代氣息和青春活力的，而青年學(xué)生正處在“詩的年齡”，他們最需要現(xiàn)代詩的滋養(yǎng)。但現(xiàn)行的語文課本中所選的現(xiàn)代詩，不僅數(shù)量少，而且大多是上世紀(jì)五六十年代的作品，從內(nèi)容到形式都不能反映近二十年來現(xiàn)代詩的發(fā)展。有人把這種現(xiàn)象稱之為“青春在語文課上缺席”。錢濤老師是一位現(xiàn)代詩人，對這個問題一定有很多話要說吧？

錢濤：

中學(xué)語文教學(xué)中詩歌毅學(xué)的淡化確已有些時日了。這種淡化，自然可以從教材中詩歌篇目過少（現(xiàn)代新詩尤少），選擇的篇目過老（基本不選當(dāng)代新詩），教法陳舊（與議論文記敘艾休教法雷同）等方面列出許多依據(jù)來，但在我看來，根本性的淡化，恐怕還是上述淡化之后的淡化，那便是師生都日漸遠(yuǎn)離詩歌，尤其是遠(yuǎn)離已從山谷溪澗艱難跋涉而出，經(jīng)八十年積淀正走向成熟的中國現(xiàn)代詩壇。作為一個語文教師兼寫現(xiàn)代詩的人，從我自身的實踐中，深感這種淡化對中國詩歌的發(fā)展，對中國文化的傳承和推進，尤其是對新一代中國人氣質(zhì)的陶冶和鍛造，都是十分不利的。

這里著重談?wù)勗姼杞滩牡倪x擇問題。

教材是教學(xué)的媒介。教材的導(dǎo)向作用是毋庸置疑的。詩歌教學(xué)的淡化，是教材中淡化詩歌的必然結(jié)果。之所以產(chǎn)生這一現(xiàn)象，我看原因大致有：（1）老教材自身容量過小，窄小的篇幅，點綴一些古詩詞，讓一、二首新詩插足其間，在編者恐怕已是很費心思了。（2）應(yīng)試教育使教學(xué)過程功利化了，能直接引導(dǎo)學(xué)生同時進入閱讀與寫作兩扇大門的，自然是記敘、議論文休，詩歌是不在其中的（高考試卷上作文命題“不得以詩歌體寫”便是證明），詩歌考查的題目古詩詞居多，新詩則極少。（3）教材編寫者對現(xiàn)代詩，尤其是對八九十年代以來的中國現(xiàn)代詩壇十分隔膜，這也是許多優(yōu)秀詩作難登教材之堂的原因所在。

對前兩個原因，我不想細(xì)作剖析。隨著語文教改的深入，拓展型、研究型課程的開設(shè)，加上高考內(nèi)容和題型走向的一些變化，詩歌教學(xué)正在加強。但是我依然對目前的中學(xué)詩歌教學(xué)滿懷憂慮。翻翻我們的語文課本，以前僅將眼光盯住《有的人》《回延安》等有限作家作品的狀況是改變了，但語文教材的視野還是逼仄得可以。許多人不去深入研究新詩的發(fā)展，似乎新詩總是“老名家”的好。他們不去思考，中國新詩于八十年前掙脫古詩詞格律的束縛，只是一種反叛行為，雖然開了新詩寫作的先河，功不可沒，但畢竟少了點對中國古典詩歌的傳承，從“我手寫我口”到“放大了的小腳”的詩體嘗試，其意境的創(chuàng)設(shè)，尤其是集中代表詩美的詞語的錘煉，都顯得不成熟。時過八十年，不管你承認(rèn)與否，當(dāng)今中國詩壇，佳作迭現(xiàn)，人才輩出，不但自由詩休的散文美、意境美都獲得了張揚，而且由于新詩在成長和反思中，不斷融進中國傳統(tǒng)詩詞的精華，在其瀟灑自如的行板里，閃動著經(jīng)過錘煉的語言美的光彩。一般地說，這是過去時代的新詩詩人的作品所不能企及的。當(dāng)今中國詩壇，且不說從半個多世紀(jì)前的“七月”“九葉”中走來的新詩前輩（如1998年在馬其頓斯特魯加國際詩歌節(jié)上獲“金杯獎”的詩人綠原及他的同代詩人牛漢、杜運燮等人），即如當(dāng)代詩人昌耀的《鷹?雪?牧人》《曠原之夜》，章德益的《西部太陽》，楊牧的《我是青年》《汗血馬》等大量佳作，不但顯現(xiàn)了當(dāng)代中國詩人的精神風(fēng)采，而且閃爍著中國古典詩詞的渾厚余韻。這類新詩不下幾百幾千首，都可以避選進中學(xué)語文課本，遺憾的是它們都沒有進入教材編者的視野！

為此，我建議，從五四時代到九十年代的現(xiàn)代詩人的作品，都應(yīng)有所選擇，而八九十年代的新詩尤應(yīng)適當(dāng)多選。當(dāng)代人讀當(dāng)代詩，也許更能激起共鳴，不但可以引發(fā)學(xué)生欣賞的熱情，而且可以觸發(fā)他們創(chuàng)作的火花。

主持人：

現(xiàn)代詩的教學(xué)確實是語文教學(xué)中尤其薄弱的部分。呼喚“詩教”的回歸，理應(yīng)也包括現(xiàn)代詩在內(nèi)，當(dāng)然啦，這是傳統(tǒng)詩教的“現(xiàn)代版”。

(主持人：錢夢龍嘉賓：陳鐘梁、錢濤、黃玉峰、鄭桂華)

摘自《語文學(xué)習(xí)》2002年第3

上一頁  [1] [2] 

【語文教學(xué)呼喚“詩教”回歸一——“詩歌與詩歌教學(xué)”網(wǎng)談錄】相關(guān)文章：

讓詩歌回歸“詩性閱讀” 古典詩歌教學(xué)探微05-04

語文教學(xué)呼喚常識回歸08-15

語文詩歌教學(xué)設(shè)計02-07

《心的呼喚》詩歌08-23

詩心的哺育——試論現(xiàn)當(dāng)代詩歌的教學(xué)08-17

木蘭詩詩歌03-20

秋天的詩詩歌12-28

思品教學(xué)-呼喚對生活的回歸08-17

高中語文詩歌教學(xué)論文08-23