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對話與發(fā)現(xiàn)──中小學(xué)寫作教育斷想
編者按
繼2001年本刊發(fā)表北京大學(xué)錢理群教授的《新語文讀本編寫手記》（當(dāng)時署名“群言”）一文后，本期我們又發(fā)表他的《關(guān)于中小學(xué)寫作教育的斷想》一文。 兩篇文章，都是錢教授參與中國新語文教育建設(shè)的實踐，一邊躬行、一邊思考的文字記錄；是一位現(xiàn)代知識分子深切關(guān)注中國語文教育、關(guān)注基礎(chǔ)教育、關(guān)注教育的精神成長的情感結(jié)晶，是一位嚴謹?shù)膶W(xué)者對語文教育理論理性思考的學(xué)術(shù)文本。寫作教育，在語文教育中，地位非常，它是一桿標尺，最能衡量和檢驗語文教育的成效。寫作教育，在我國，歷史悠久，經(jīng)驗豐富于寫作教育的闡述，雜多紛繁，異彩紛呈。即使今天，寫作與寫作教育，仍然是一個幾乎人人關(guān)注的持續(xù)的熱點。但是，不是不承認，我們，還很少把寫作教育（尤其基礎(chǔ)教育中對少年兒童的寫作教育），放在人類社會的“現(xiàn)代”意義上，去認識，去觀照，去把握；還極少把寫作教育放在“立人”的高度，去理解，去考察，去實施。時常，我們把寫作當(dāng)成了一種技法，當(dāng)成了一種調(diào)遣語言文字的純粹的技術(shù)操練，它已與精神無涉。本文正是從“現(xiàn)代”意義，從“立人”高度，對古老而悠久的寫作教育，進行重新省察。這，正是它的意義所在，價值所在。作者提出的幾個核心概念，“對話：一種生命運動”，“發(fā)現(xiàn)：生命的開發(fā)與提升”，“寫作狀態(tài)與師生的生命互動”，“兒童情趣寫作”，“少年率性寫作”，“公民自由寫作”，都緊緊扣住“現(xiàn)代”“立人”這個四灼灼大字。這，在中國語文教育史上，理應(yīng)占有一席之地！當(dāng)今中小學(xué)寫作教育理念與實踐，異�；钴S，確亦不乏精彩，作者非專門從事中小學(xué)教育研究，對此的體察，還難說全面，但這是難免的。愿本文像《新語文讀本編寫手記》那樣，引起語文教育內(nèi)外的廣泛關(guān)注。
一、“對話”：一種生命運動
中小學(xué)作文的訓(xùn)練，從本質(zhì)上說，是對人的訓(xùn)練，而中小學(xué)寫作教育又不同于一般意義的寫作（語文）活動，它同時是一個教育活動，它因此而具有一些不可忽視的特點：這既是“教師指導(dǎo)下的寫作”，又是“學(xué)生群體中的寫作”，因此，必須“重視發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用”與“學(xué)生群體的作用”，“使寫作成為師生互動的生命過程”。另一方面，中小學(xué)生處于受教育的階段，是走向人生的準備階段，他們的寫作其實是一種在教學(xué)大綱規(guī)定的教育目標指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)與周I練。 從以上的認識出發(fā)，我們提出了兩個關(guān)于中小學(xué)生寫作教育的基本概念，即“對話”與“發(fā)現(xiàn)”，并以此作為整個寫作讀本的貫穿線索。
這兩個概念也是針對寫作教育實踐中提出的問題的：學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作中，老師在指導(dǎo)寫作時，通常遇到的其實有三個層面的問題：一是學(xué)生不愿意、甚至害怕寫作，他們沒有寫作的欲望，把寫作看作是外加的負擔(dān)；二是學(xué)生覺得沒有什么可寫的，即“寫什么”的問題沒有解決；第三才是“怎么寫”的問題。而我們的教師往往注意的是第三個問題，作文教學(xué)變成一個簡單的“老師出題，學(xué)生應(yīng)命而寫”的過程，至于學(xué)生是否愿意寫、寫什么，以及怎樣才能使學(xué)生進入最佳“寫作狀態(tài)”的問題，則似乎不在作文指導(dǎo)的范圍內(nèi)。而在我們看來，“愿意寫”與“有內(nèi)容可寫”，這是寫好文章的前提，是基礎(chǔ)，我們要抓好作文教學(xué)，就應(yīng)該溯本求源，先解決好這兩個問題，并在解決這兩個問題的過程中，解決“怎樣寫”的問題。
所謂“愿意寫”，就是要變“他人”（老師，家長……）“要我寫”為“我要寫”，并且喜歡寫，渴望寫，甚至欲罷不能，不寫不舒服不自在，真正成為自己精神發(fā)展的需要，成為自我生命的內(nèi)在要求，而不是外在于自我生命的不堪承受的負擔(dān)。其實這樣的要求，是每一個人本來就有的，孩子們尤其強烈，但需要教師的誘發(fā)與開導(dǎo)。我們正是據(jù)此而提出了“對話”的概念。我們幾乎在每一個年齡段，都向?qū)W生反復(fù)強調(diào)這樣一個觀念：作文就是“對話”，是與他者（他人，社會，以至自然）的對話，也是自己和自己對話，即所謂自言自語。其實，孩子們早就本能地在進行這樣的與大自然“對話”了，我們不是隨時可以聽見孩子和他心愛的小狗、小描，以及玩具熊說“悄悄話”嗎？關(guān)鍵是看我們是否善于誘導(dǎo)他們將這樣的即興零星談話變成自覺的寫作了。在初中階段，我們又設(shè)計了“多與自己談?wù)勑摹薄ⅰ靶闹械氖孪蛘l說”這類的單元。因為正是在這個年齡階段，孩子經(jīng)常萌發(fā)許多新鮮的思想，多變的念頭，又極敏感，很容易受到傷害，并且“少年初識愁滋味”，不時產(chǎn)生莫名的憂傷……處在這樣的心理狀態(tài)下，他們有極強的“傾訴”（也即與他者對話、交流）的欲望。但可惜的是，成年人（家長，老師們）卻不理解這一點，竟然漠然置之。而作文，恰恰給孩子提供一個傾訴的機會；我們這樣對學(xué)生說：“如果父母老師不愿意聽你傾訴，或者你不善于口頭表達，那你不妨寫一封信試試看，假如你真的不信賴他們，而心中又確實需要傾訴煩惱，那就另找一個傾訴的對象”，或模擬一個對象；你還可以寫“自述文”（日記就是其中的一種），進行“自我對話，自我傾訴，自我辯論”。所謂“傾訴”，自然不只是傾訴煩惱、痛苦，也包括傾訴歡樂，傾訴自己的新感受，新發(fā)現(xiàn)，新思想……在這個意義上，作文就是一種以老師為對象的傾訴，是與老師的對話。──這里順便說一點：在我們看來，“日記’、“書信”（包括網(wǎng)上的“帖子”）與我們在下文將要講到的“讀書筆記”是人的自我對話、與他人的對話（包括與閱讀的書的作者的對話）最基本的，也是最自由的書面形式，因此，我們在從小學(xué)到高中各階段都將其作為作文教學(xué)的重要內(nèi)容，以圖使學(xué)生養(yǎng)成寫日記、書信、讀書筆記的習(xí)慣；如果學(xué)生在中小學(xué)階段養(yǎng)成了這三大習(xí)慣，那將使他們終生受益無窮：這是一個為學(xué)生終身學(xué)習(xí)與精神發(fā)展打基礎(chǔ)的上作，其意義不可小看。學(xué)生到了高中階段，他們除了“傾訴”，更有了“發(fā)表”的欲望：隨著自身獨立性的加強，他們對自我與社會開始有了自己的見解，有了屬于自己的“思想”，就渴望著發(fā)出自己獨立的聲音，與社會進行對話。而作文就成了對社會的模擬性的“發(fā)言”──如果在報刊上發(fā)表，上就自然成了公開的發(fā)言；這個時期的學(xué)生常常對這樣的公開發(fā)言感到興趣，其實就是希望通過這種方式達到自我價值的確認，并得到社會的承認。我們在高中讀本中特意強調(diào)：當(dāng)學(xué)生“意識到自己的思想是有價值的時候，他的寫作一定會有重大的突破”，因為這意味著寫作已真正成為其自身精神的需求，不僅“我要寫”，而且“我喜歡寫”，這就進入了一個更為自覺、主動的，自由的寫作狀態(tài)，而且也會主動、自覺地去提高自己的寫作水平：這時候，往往會出現(xiàn)一個寫作的飛躍性的突破：如同閱讀在某一時刻會產(chǎn)生“高峰體驗”一樣，寫作也會出現(xiàn)這樣的“高峰”狀態(tài)，也即寫作讀本高中卷所提出的充滿了寫作激情，甚至下筆若有神的“爆發(fā)”時期。這是水到渠成、長期培育的結(jié)果：在一定意義上可以說，我們從小學(xué)開始的作文教學(xué)，正是期待著、準備著“這一時刻”的到來（具體到每一個學(xué)生，這樣的“時刻”發(fā)生在什么時候，是不一樣的），這時候老師就可以悄然退出，微笑著欣賞學(xué)生的“自主、自由寫作”了：這就是“教，為了不教，教的過程（從小學(xué)到高中）就是教師逐漸淡出的過程”，這或許正是作文教學(xué)的理想境界吧。
二、“發(fā)現(xiàn)”：生命的開發(fā)與提升
我們的寫作讀本初中卷曾引述羅丹的一句名言：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，“‘上帝’賦予每一個人多么巨大的財富！你有眼睛可以看，有耳朵可以聽，有手足可以觸摸，有心靈可以感受”，但這樣的天賦的生理的條件僅是一個物質(zhì)基礎(chǔ)；要真正有一雙能夠發(fā)現(xiàn)、感受美的眼睛、耳朵、手足與心靈，是需要長期的培育與訓(xùn)練的，而這樣的培育與訓(xùn)練，在本質(zhì)上是一個生命的開發(fā)、提升的過程。我們在前文已經(jīng)強調(diào)，寫作應(yīng)該是發(fā)自學(xué)生自我生命的內(nèi)在要求；現(xiàn)在我們要強調(diào)的是，作為學(xué)校教育中的寫作，還應(yīng)該注意對學(xué)生生命本身的開發(fā)與提升。正是意識到這一點，我們把引導(dǎo)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”周圍世界以及自我內(nèi)心世界，作為作文教學(xué)的重要內(nèi)容，并且貫穿從小學(xué)到高中的全過程。在我們所建立的寫作體系里，又具體化為：發(fā)現(xiàn)大自然，發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)社會與發(fā)現(xiàn)大師。
（一）發(fā)現(xiàn)自然。
在初小一年級，我們就設(shè)計了這樣的師生對話──
師：夜是寧靜的嗎？
生：是的，晚上我躺在床上，外面安靜極了，一會兒我就睡著了。
師：如果豎起小耳朵再仔細聽，會聽到什么？
生：我家住在馬路邊上，晚上其實還是很吵的。
師：能說得具體些嗎？
生：有自行車的“的鈴鈴”的鈴聲，有“吱──”的剎車聲，有卡車開過“轟隆隆”的聲音。
師：很好，用了很多象聲詞，把各種聲音都說出來了。再想想，晚上你還聽到過什么聲音？
生：放暑假我到鄉(xiāng)下去，晚上可熱鬧了。有青蛙“呱呱”的叫聲，有紡織娘動聽的歌唱聲，還有很多“嗽嗽”的叫不出名的蟲子聲。有時候，知了好像被嚇著了，突然地叫了一聲。
我們還設(shè)計了“長眼睛的手”、“鼻子告訴我”、“站在窗口看風(fēng)景”等單元，目的是開發(fā)學(xué)生的“五官”，引導(dǎo)孩子運用自己的聽覺、視覺、觸覺、味覺………去感受大自然，發(fā)現(xiàn)大自然。這樣的訓(xùn)練要不斷地進行，并逐漸豐富。而且，不僅“傾聽大自然”，更要“想象大自然”，不僅用“眼”看，更要用“心”去體會，感受。這是一個把外在的大自然逐漸內(nèi)在化的過程：這才是真正的“發(fā)現(xiàn)”。
如果說小學(xué)階段，主要是一種感性的啟迪，到了初中階段，就應(yīng)該作一些理性的引導(dǎo)，并教給學(xué)生以“發(fā)現(xiàn)與描寫大自然”的基本手段，即讓學(xué)生學(xué)會“捕風(fēng)捉影”，把流動、變化中的大自然的美凝定在文字中。于是，在初中卷里，就有了這樣的談話—一、
“大自然的音樂到處皆是，只是你要‘用心’去聽，去想。
用心，是指傾聽時要靜心凝神，‘耳朵里有不可捉摸的聲響，極遠的又是極近的，極洪大的又是極細切的，像春蠶在咀嚼桑葉，像野馬在平原上奔馳，像山泉在嗚咽，像波濤在澎湃’，如果心氣浮躁，是聽不到這些聲音，也聽不出這種感受的。
用心，又是指善于邊聽邊展開聯(lián)想、想象。唐代大詩人白居易《琵琶行》中有不少描寫音樂的佳句，如‘大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤’，把本來看不見摸不著的聲音，描寫成視而可見、摸而可觸的東西。這些形象、貼切的比喻，并非信手拈來，而是以豐富恰當(dāng)?shù)穆?lián)想、想象為基礎(chǔ)的。
用心，還指在聆聽時要傾注自己的情感、態(tài)度，希望、愿望，把自己放進去，把主觀內(nèi)心和客觀外物協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來。丁冬的山泉，隆隆的雷聲，本是大自然的聲音，但你能從中聽出一些別的什么？山泉的丁冬里，有沒有自己童年的記憶？雷聲的隆隆，有沒有一種掃蕩一切的正氣？如果這樣注入自己的情感，來自自然的聲音，一定有了更多的內(nèi)涵�！�
到了高中階段，我們又設(shè)計了題為《走進自然》的單元，并且這樣提出問題：“對于自然的無所感動，是一種現(xiàn)代病。治療這種病的有效方法就是—一走進自然�！币虼�，我們建議組織一次集自然景觀與人文景觀為一體的教學(xué)旅行活動。我們借用作家王蒙的話，對學(xué)生說：“這是一種機會，你可以離開你熟悉的環(huán)境，夸張一點說，你離開一下自己──自己的思維定勢、情緒定勢和知識局限，你得到一種參考，你見識一下世界，你開闊一下心胸，你得到一些平素沒有得到乃至不會得到的知識和體驗，你試圖從不同的角度思忖一些問題。更不要說那令人傾倒的山峰和瀑布，湖泊和海洋，森林和草原……那令人神往的教堂、寺廟、博物館、美術(shù)館……你沉浸在世界的豐富與奇妙里，你面對長久的歷史留下的種種痕跡……你得到了經(jīng)驗也得到了詩。你得到了安慰也得到了胸襟。你得到了休息也得到了啟迪。你睜大了眼睛也張開了臂膀�！痹谡麄�活動中，我們引導(dǎo)學(xué)生注意大自然背后的精神，“那無與倫比的博大氣質(zhì)，那些頑強生存繁衍不息的生命現(xiàn)象，雄偉、柔曼、清純、絢麗等等千姿百態(tài)變幻無窮的風(fēng)貌”，并在大自然的熏陶中獲得心靈的自由與解脫，獲得襟懷的大度和大氣。我們要求學(xué)生“不僅細致地刻畫山和水的外在形象，更描摹山和水的內(nèi)在精神，記錄自己對山水的主觀感受，記錄山水對自己靈魂的影響”，我們所期待的是，通過這樣的教學(xué)旅行和寫作，達到人（學(xué)生）與大自然兩種生命的“感動與交融”。這大概也就是“發(fā)現(xiàn)自然”的真意吧。
（二）發(fā)現(xiàn)自我
從小學(xué)到高中，有一個主題一直貫穿，這就是“我是誰”？──這是一個對自我不斷發(fā)現(xiàn)與提升的過程。
“我是誰”看起來是一個頗富哲理性的問題，但我們認為，這其實是人一生中的一個永恒的“追問”，因此，我們在初小階段就把這一問題向孩子提了出來，當(dāng)然是
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用孩子所能理解與接受的方式：“小朋友，你對自己了解嗎？你從哪里來？你‘呱呱落地的時候是怎樣的？可以講講‘當(dāng)年’的照片里你是什么模樣嗎？問問爸爸媽媽，為什么給你取這樣的名字？你也給自己制作一張名片，好嗎？那么，你怎樣在名片里，向小伙伴們介紹自己呢？如果你覺得在短短的名片里說不清楚，那么，你就寫一篇文章，說一說‘我是怎樣一個人’，你還可以想象一下‘未來的我’……”這樣的談話與寫作引導(dǎo)是要經(jīng)常進行的；而學(xué)生生命成長中的某些“關(guān)鍵時刻”，更是要及時抓住的時機。比如，當(dāng)孩子十歲的時候，我們就設(shè)計了這樣的談話與寫作：“你們已經(jīng)十歲了，是個小大人了�？筛改競兛偸前涯銈儞г趹牙�，左一聲‘寶貝’，右一聲‘乖孩子’，想想看，你們怎么向大人們證明‘我們已經(jīng)長大了’？”于是，這些小學(xué)四年級的學(xué)生紛紛寫出了這樣的文章：《放學(xué)后，我自己走回家》《晚上起夜，不用大人陪了》《第一次走夜路》《我第一次代姑姑看管小表妹》《我一個人在家的時候》《媽媽說我懂事了》……這都是孩子們生命中的“第一次”，是他獨立地面對世界的開始，鼓勵學(xué)生寫下來，這將是他的生命的記錄，很可能成為終身難忘的最美好的記憶。 到了初中階段，當(dāng)孩子告別童年，進入少年時期，自我意識開始覺醒的時候，又有了這樣的談話與引導(dǎo)──
“整個童年，你都是爸爸媽媽精心呵護下的心肝。突然有一天，你朦朦朧朧之間產(chǎn)生一個問題：‘我是誰？我從哪里來？我來這個世界干什么？’
這實際上是困擾我們?nèi)祟惽f年的大問題呀！古希臘阿提農(nóng)神廟上就刻著這么一句箴言：‘認識你自己！’
當(dāng)你第一次問：‘我是誰’時，就是你人生第二次‘自我體現(xiàn)’。如果第一次是肉體上的覺醒，那么這一次自我是精神上的了。
我就是我！你走出了父母師長的身影，太陽底下第一次照出了自我。這是何等地偉大！就如同盤占開天辟地！
拿出你的筆，記下這巨變時刻的每一個奇奇怪怪的念頭，每一次無端襲來的苦悶，每一個歪歪斜斜的腳印。
這些都是我自己的。它們也許幼稚，也許可笑，甚至謬誤，但它們都是真的，毫不掩飾，毫不做作。”
初中階段孩子的成長，不僅有明顯的生理的體征，更是精神上的，“他們思考問題開始復(fù)雜，但又十分敏感，容易接受暗示。他們會為一次表揚而欣喜若狂，會為一次失敗而自卑，自怒，會為一個笑容而得到安慰，會為一次批語而痛哭流涕，當(dāng)然也會為一次成功而躊躇滿志�！蔽覀兊膶懽鹘逃龖�(yīng)該面對這樣一種思想、心理與情感狀態(tài)，及時地引導(dǎo)學(xué)生向自己的內(nèi)心世界開掘，真誠而自然地表達自己的體驗，感受，思考，抒發(fā)自己的情感，并在這一自我表達的過程中，正確地認識與分析自己，調(diào)整自己的心態(tài)與情緒，提高自己的精神境界，并學(xué)習(xí)記敘、描寫、抒情、議論等基本表現(xiàn)手段。我們圍繞這一中心作了許多作文設(shè)計。例如、我們用一位作家的話，對學(xué)生說，“愛一個人不是因為他的優(yōu)點，而是因為他的特點”，進而引導(dǎo)學(xué)生寫《我很矮，但是我很能干》這樣的作文，在克服自卑感的過程中，逐漸正確地認識、把握與有意識地發(fā)展自我的特點，并向他人和社會進行“自我介紹”，展示自己的獨立個性；我們還向?qū)W生介紹著名作家哈代的一個觀點，“大凡人生中有價值的事，并不是人生的美麗，卻是人生的酸苦”，并作了這樣的作文提示：“又要開學(xué)了，但我的學(xué)費還沒有湊齊，這幾天爸爸媽媽一直愁眉苦臉。爸爸甚至說，一個鄉(xiāng)下女孩子識幾個字就可以了，上什么初中？我聽了難過極了。寫一篇文章，說說你心中的苦悶。或換一個角度，說說苦困難中看到的希望�！边@自然只是二個“舉例”，我們的目的是引導(dǎo)學(xué)生正視自己（與社會）真實的痛苦，不幸，煩惱……并把它們轉(zhuǎn)化為寫作與精神的資源，并使學(xué)生通過這類的寫作實踐，逐漸懂得寫作并不神秘，它是與自己的生活與精神緊密相連，是一種自我表達的需要。我們還告訴學(xué)生，“每一個人都是一部精彩的小說”，并建議他們把自己生活中精彩的故事寫下來。
可以想見，孩子們在寫“自己的故事”時，一定是非常愉快的。如果學(xué)生覺得這些故事還不夠精彩，或者某些方面還不夠完善，還不能充分表達自己的“意思”，就可以啟發(fā)學(xué)生，在這些故事的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的想象，進行虛構(gòu)，寫成“自傳體小說”，這是一種更具有創(chuàng)造性的寫作，是更能夠吸引孩子的。
到了高中階段，學(xué)生開始走向“獨立”。干是，就有了這樣的談話──
“童年和少年時代漸漸遠你而去，不知不覺之間，周圍的人們不再把你當(dāng)作一個孩子，你的師長們開始重視你的話，你對世界開始變得敏感，在注意別人的目光時，你學(xué)會了了解他們的思想；你懂得了一個人的自尊，也開始知道了要尊重每一個人……
雖然，你只是個中學(xué)生，但是因為你有了獨立的思想，你就是一個站起來的人！”
因此，高中卷的老師們一直在提倡“一個站直了的人寫出來的文章”（見王棟生：《換種思路寫作文》），這也就是我們所說的“獨立自主的寫作”。干是，老師們一再地對學(xué)生說：要“學(xué)會說‘我認為’”，并且有了這樣的師生對話── 師：不少同學(xué)在學(xué)習(xí)上比較習(xí)慣于“接受”。師長說的一切，書本上的一切，他總認為是正確的。這在人的幼年時代是正常的。不妨回憶一下，你還記得什么時候第一次說出“我認為”的？你說出“我認為”時，別人的反應(yīng)如何？
生：我第一次說“我認為”時，父母都很驚訝，我記得他們當(dāng)時愣了一下便大笑起來。
師：是的，幾乎每一個孩子，當(dāng)他第一次說出“我認為”時，都會讓成年人感到有趣，因為在我們的生活中，這幾乎只能是成人的語言。這也有一定的道理：帕斯卡爾曾說過，“人是一根能思想的葦草”，這是人的生命區(qū)別于動植物最根本的特點。因此，當(dāng)一個人用自己的語言說出自己的思想，向世界大聲說“我認為……”時，就意味著他已經(jīng)成為一個真正的人，這是人的精神成熟的最重要的標志。其實，隨著自身的成長，你們對許多事情已經(jīng)有了自己的想法和見解，但你們卻不習(xí)慣于用自己的語言表達出來，這是為什么呢？
生：我總是擔(dān)心人微言輕，別人不重視我，我的認識對別人沒有價值，所以寫文章總喜歡引用，不但引用思想家、文學(xué)家的，也引用歌星的歌詞。老師，你是不是覺得可笑？
師：適當(dāng)?shù)匾妹颐�，也不是不可以；問題是你引用的目的是為了佐證自己的見解，還是取代自己的思想，也就是說，是“以我為主”，還是使自己成為鸚鵡學(xué)舌的“他人之奴”。這里還有一個問題，就是是否相信自己的思想是有價值的。應(yīng)該有這樣的自信，這也是作為人的一個基本自信，“我美麗，因為我在思想”，可以說，人的真正價值并不在于他的地位的高低，而在于他是否能夠像人那樣獨立思考；也就是說，一切獨立思考的成果，都是有價值的，即使幼稚，因為是屬于你自己的，也就具有了他人的思考不能替代的獨立價值。同學(xué)們，作為“思想者”，你和一切成年人，包括你們的父母、師長，都是平等的，你完全可以，而且應(yīng)該理直氣壯地高聲說出：“我認為……”
這里所說的對“思想者”的自我及其價值的發(fā)現(xiàn)，也許是更為重要與根本的。
（三）發(fā)現(xiàn)社會
在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我的同時，還要注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會。從根本上說，人是一個社會的動物，或者如馬克思所說，人是“社會關(guān)系的總和”，人總是存在于某種社會關(guān)系之中。引導(dǎo)學(xué)生感悟自我生命與他人生命的相連與溝通，從而建立起人與人之間的和諧關(guān)系，這應(yīng)該是我們的教育的重要任務(wù)。而這樣的引導(dǎo)，又應(yīng)該充分考慮學(xué)生生命成長的特點：這是一個由近及遠，由身邊的“小社會”逐漸引向“大社會”的過程。
我們從初小開始，就要喚起孩子對“周圍的人”的感覺：“你有沒有發(fā)現(xiàn)老師的眼睛會說話？在媽媽撫摸你的時候你有什么感覺？你有沒有覺得奶奶的嘮叨里包含著對我們的希望？你有沒有這樣的經(jīng)歷，爸爸沉默的時候比發(fā)火更可怕？你又能從爸爸的沉默里‘讀’出什么？表弟表妹雖然不會說話，但你能從他們咿咿呀呀的比劃中明白他們一舉一動的意思嗎……”孩子正是從這樣的感覺中體味到一種愛，一種與他人息息相關(guān)的生命意識。由此出發(fā)，我們又引導(dǎo)學(xué)生以同樣的愛去回報關(guān)愛自己的人；于是，就有了以《感謝》為題的單元設(shè)計：“今天，老師祝賀你們，因為你們十歲了。在十年的生命旅程中，是否有許多值得你說一聲‘謝謝’的人？是父母？是老師？是朋友？是同學(xué)？還是素不相識的陌生人？不久我們將組織一個十歲生日的慶典，請你們的家人、老師、親朋好友出席。希望你在這個慶典上，能用自己的語言來表達你心中的這份感激，好嗎？”
初中階段的孩子是最敏感的，但也容易陷入自戀自憐；這時候就特別需要引導(dǎo)他們關(guān)注更廣大的世界，擴大他們的胸襟；這時候的作文教育，也應(yīng)該引導(dǎo)他們擴大寫作視野，從寫自己，寫學(xué)校、家庭“小社會”，逐漸擴展到對“大社會”的關(guān)注。于是，就有了一次關(guān)于“風(fēng)聲雨聲”的談話──
“你生活在這樣一個時代，這似乎是一個不需要你過早就參與的時代，它只需要你按照它的‘規(guī)矩’讀好你的書就行了，學(xué)而優(yōu)就能上重點中學(xué)、大學(xué)。于是，你的父母把你關(guān)進了這一間不能推開窗子的屋子，閉門讀書不問窗外事。這樣生活了十幾年，你還以為小屋里的世界就是整個世界。于是，在你的作文里，你睜大眼睛也只看見自己的影子，你豎起耳朵，也只聽見自己逐漸失真的聲音，你的情感走不出一己的世界，你的作文就始終‘大’不起來。
請你推開窗子，把頭伸出窗外，聽聽外面的風(fēng)聲雨聲──
你聽到了遠處傳來的呼喚聲嗎？
你聽到了一片森林毀滅的痛苦的呻吟聲嗎？
你聽到了一片農(nóng)田被侵占的沉重嘆息嗎？
你聽到了一幢大廈拔地而起的聲音嗎？
你聽到了一條鐵路向前延伸的歡笑嗎？
你聽到了社會變革的吶喊嗎？
請在你的筆下傾注你的熱情：‘風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲人耳，家事國事天下事事事關(guān)心’。
要敢于表達自己的見解：你是社會的一分子，你就有對社會表達你的見解的權(quán)利。這里沒有禁區(qū)，沒有‘紅牌’，你可以大膽地自由地把自己對社會的理解，對社會熱點問題的看法毫無保留地表達出來。老師不一定同意你的觀點，但一定會捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。
要學(xué)會并善于表達：要有自己的觀點，不人云亦云；要言之成理，有材料印證自己的觀點；‘言之無文，行而不遠’，要有較好的表現(xiàn)形式，抒情，敘述，描寫，議論，說明，皆因需要而行。
我們期待你的‘指點江山’的大氣文章�！� 這里，有一個重要的教育學(xué)的問題：如前文所說，我們引導(dǎo)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)自我”，強調(diào)要說自己的話，發(fā)出自己的真的聲音（這一點我們在下文還會論及），這無疑都是十分重要的。但是，現(xiàn)在，我們還要進一步追問：只要說出自己的話，就解決了一切問題嗎？不，還有一個是怎樣的“自己”的問題；從教育的角度來說，還有一個對學(xué)生的自我生命境界的提升的問題。魯迅曾批評某些作家，說他們“所感覺的范圍卻頗為狹窄，不免咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界”，在這樣的作家的作品里，往往“過于珍惜他有限的‘哀愁’”，“從率直的讀者看來，就只見其有意低徊，顧影自憐之態(tài)了”（《 國新文學(xué)大系？小說二集序》）。不能說魯迅批評的這些作者沒有發(fā)出自己的真的聲音，但由于他們“自己”的眼界和精神境界都過于“狹窄”，這樣，他們發(fā)出的聲音，就變成了“顧影自憐”。這是一個極其重要的警戒：在強調(diào)言說主體的獨立自主時，不能陷入對自我的迷戀，那將是另一個精神誤區(qū)。而如前所說，中學(xué)生由于其年齡的特點，本來就很容易陷入自戀自憐，如果我們引導(dǎo)不當(dāng)，也會陷入教育誤區(qū)。這就提醒我們，最根本的問題，還是“立人”，真正的“獨立自主寫作”，絕不意味著僅僅回到所謂“自然人性”的自然流露，還需要通過教育，使學(xué)生成為一個視野高遠，境界闊大，內(nèi)心世界豐富的真正的人，這才能寫出真正的好文章。
到了高中階段，我們更是鼓勵學(xué)生“想大事，立大志，說大話”，即所謂“少年意氣，慷慨文章”。在我們看來，喜歡思考“太”問題，包括人生、哲學(xué)的根本問題，這正是青少年思維的一個特點。初生牛犢不怕虎，什么事都敢想，什么話都敢說。正像當(dāng)年青年毛澤東所說：“天下者，我們的天下，我們不說誰說？”“此時不狂，更待何時？”少年的可貴就在沒有成見，能以新穎、獨特視角來觀察與思考，因而常會有超出常規(guī)的獨特發(fā)現(xiàn)。對于他們來說，沒有不可解的難題，沒有不可探討的奧秘，這種自信，這番志向，這樣的探索與創(chuàng)造激情，是極其可貴，極應(yīng)該加以保護的。從青少年起，就有一個高遠的眼光與胸襟，培育一種大氣度，一股沛然之氣，這就為他們的終身發(fā)展奠定了一個高起點，這無疑是意義重大而深遠的。我們因此設(shè)計了關(guān)于“少年意氣”，關(guān)于“思考大問題”，關(guān)于“崇高的境界”，關(guān)于“仁愛之心”……的話題。我們這樣引導(dǎo)學(xué)生：‘要追求生命與寫作的‘崇高’境界，那是一種完美的人性的回歸，是科學(xué)精神與人文關(guān)懷的完滿結(jié)合，是充滿高尚的激情并具有震撼力的生命運動，因而是照亮心靈深處的明燈，是雖不能至，也要心向往之的”；“要關(guān)注社會，關(guān)注人的生存狀態(tài)，并把這種感情上升到對人類命運的關(guān)注。比如，戰(zhàn)亂和災(zāi)難籠罩著非洲，那種遍地哀鴻，民不聊生的圖景會使你想到什么？當(dāng)你看到饑餓的兒童伸出干枯的手時，你能無動于衷么？”俄國詩人愛羅先柯說，“看見別個捉去被殺的事，在我，是比自己被殺更苦惱”，要有這樣的大慈悲的博愛精神：只要世界上還有一個人處在不自由、被奴役和貧困狀態(tài)，就不能說我們自己的生命也是自由與幸福的。我們因此建議學(xué)生：參加社區(qū)活動，注意你身邊的貧弱的人，了解他們的過去和現(xiàn)在，了解他們的需求和愿望，寫一篇調(diào)查報告，和同學(xué)交流；讀幾本反映中國底層社會真實情況的書（例如，李昌平：《我向總理說實話》《黃河邊上的中國》等），結(jié)合你所看到或聽到的中國社會情況，寫一篇讀書報告；搜集資料，編寫本年度“世界災(zāi)荒災(zāi)難大事記”。同時告訴學(xué)生，“當(dāng)
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你們以同情和慈悲之心去寫作時，不要忘記‘平等’，一個真正有仁愛之心的人，就應(yīng)該特別懂得，即使是處在最困難的境地，人仍然有自尊，要尊重并保護那些貧弱的人們的尊嚴”；“還要提醒的是，你們所做的一切，應(yīng)該出于無私的動機，就像是為親人，為兄弟姐妹，這就沒有必要炫耀，任何美好的情感一旦含有功利的目的，其實已經(jīng)被玷污了—一要珍惜自己的美好的感情與心靈�！�
（四）發(fā)現(xiàn)“大師”
這實際上是一個寫作教育與閱讀教育的結(jié)合的問題。關(guān)于“走進大師”的問題，我們已經(jīng)談得不少。這里要強調(diào)的是，大師對于正在學(xué)習(xí)中的中小學(xué)生，當(dāng)然首先是一個精神的引導(dǎo)人，但同時也是學(xué)習(xí)寫作的典范。這里也有一個教育學(xué)的問題：這些年我們比較強調(diào)創(chuàng)新，并有“創(chuàng)新作文”的提倡，這是針對當(dāng)下寫作中的人云亦云的平庸?fàn)顟B(tài)提出的啟有其積極的意義。但作文創(chuàng)新應(yīng)該是一個最終的目的或最后的結(jié)果，要達到創(chuàng)新，是需要學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的，而在這一過程中，就不能忽略“模仿”與“積累”這樣的環(huán)節(jié)，這一點對于學(xué)習(xí)寫作的中小學(xué)生是尤其重要的，甚至可以說，學(xué)生的寫作應(yīng)該從模仿開始，這就好像學(xué)寫字要從“描紅”開始，年齡越小的孩子的寫作教育越要重視模仿，從初小入學(xué)到高中畢業(yè)，是一個以模仿為主到逐漸擺脫模仿，走向獨立的創(chuàng)新寫作的過程。──這些年不斷有高考作文中的模仿問題的爭論；在我看來，高考作文某種程度上是學(xué)生在學(xué)校里所受語文教育訓(xùn)練的一個總結(jié)，一個最終體現(xiàn)，因此，它必須是學(xué)生的獨立創(chuàng)造，這當(dāng)然也有借鑒、影響，但已經(jīng)經(jīng)過了消化，化成學(xué)生自己的東西了，因此高考作文中的直接搬用應(yīng)該是不允許的。但我們絕不能因此否認作文訓(xùn)練中的模仿：片面地強調(diào)創(chuàng)新，而否認模仿與積累，也同樣會陷入教育的誤區(qū)，這是我們要警戒的。
盡管我們在前面的討論中，一直把重點放在如何使學(xué)生“愿意寫”，以及解決“寫什么”的問題，但這絕不意味著可以忽視“怎樣寫”的問題，對于學(xué)習(xí)寫作的中小學(xué)生，“怎樣寫”的重要性，應(yīng)該是不言而喻的。但這里也有一個如何教學(xué)生“怎樣寫”的問題。在我們看來，除了必要的寫作知識，語法知識、修辭知識的介紹，以及相應(yīng)的訕陳（造句，謀篇，為使學(xué)生掌握某種表現(xiàn)手段而進行的專門性練習(xí)，等等）之外，最主要的是引導(dǎo)學(xué)生揣摩范文的寫法，從中學(xué)習(xí)“可以怎樣寫”。因此，我們在全書體例的設(shè)置上，規(guī)定：每一個單元的“個案”（虛擬情境中的相對完整的教學(xué)實錄）里，要有范例解說與習(xí)作點評，除此之外，還應(yīng)該有“參考范文或書目”，在“拓展性的寫作”提示里，也可以有相應(yīng)的閱讀建議。總之，在整個寫作的指導(dǎo)中，范文借鑒是一個不可或缺的重要的環(huán)節(jié)。所謂“范文”，首先或主要是大師們的經(jīng)典之作，同時也包括當(dāng)代具有可示范性的佳作。學(xué)生（本校與外校）的習(xí)作也不可缺，它們往往因更適合學(xué)生的生活與寫作實際而發(fā)揮經(jīng)典不能代替的啟示作用。這里還有一種發(fā)揮學(xué)生寫作集體的作用的意義，推薦學(xué)生作文中的佳作對調(diào)動學(xué)生寫作積極性會有我們想象不到的效果，有時對學(xué)生未來的發(fā)展都會產(chǎn)生影響：它往往構(gòu)成我們所說的學(xué)生青少年時代的“神圣記憶”的一個燦爛的瞬間，這是我們每一個“過來人”都會有的經(jīng)驗。 除了“應(yīng)該怎么寫”之外，還有一個“不應(yīng)該那么寫”的問題，按魯迅的說法，這或許是更重要的。魯迅說：“凡是已有定評的大作家，他的作品，全部就說明著‘應(yīng)該怎樣寫’。只是讀者不很容易看出，也就不能領(lǐng)悟。因為在學(xué)習(xí)者一方面，是必須知道了‘不應(yīng)該那么寫’，這才會明白原來‘應(yīng)該這么寫’的。”魯迅還引述了一位蘇聯(lián)作家的意見：“應(yīng)該這么寫，必須從大作家們的完成了的作品去領(lǐng)會。那么，不應(yīng)該那么寫這一面，恐怕最好是從那同一作品的未定稿本去學(xué)習(xí)了。在這里，簡直好像藝術(shù)家在對我們用實物教授。恰如他指著每一行，直接對我們這樣說──‘你看──哪，這是應(yīng)該刪去的。這要縮短，這要改作，因為不自然了�！薄ā肚医橥るs文二集？不應(yīng)該那么寫》）從作者的“修改”中去學(xué)習(xí)寫作，這是一個很有啟示性的做法。在作文教學(xué)中，也應(yīng)該抓住“修改”這一環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生自己改，也可以采取學(xué)生相互改，特別是在教師指導(dǎo)下的修改，一邊改，一邊議論“為什么要這樣改”，這是一種最容易見效的“不應(yīng)該怎樣寫”與“應(yīng)該怎樣寫”的教育。而這背后，也還隱含著一個教育理念，即要培養(yǎng)學(xué)生的懷疑的批評的精神，要告訴學(xué)生：所有的文章（包括范文）都是有缺憾，是可以而且應(yīng)該不斷修改的，因而是可以質(zhì)疑、批評的；更要引導(dǎo)學(xué)生進行自我質(zhì)疑與批評，不要把自己的思考、認識與表達凝固化，在不斷修改的過程中，校正與發(fā)展自己的思考與表達。
在一定的意義上，可以說，中小學(xué)的閱讀教育是寫作教育的基礎(chǔ)，是為寫作教育打底的。而寫讀書筆記則是二者的一個結(jié)合。因此，在我們的體系里，從小學(xué)到高中，都把引導(dǎo)學(xué)生寫讀書筆記作為寫作教育的重要內(nèi)容，所謂“不動筆墨不讀書”，應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成這樣的“喜歡讀，并且每讀必寫”的習(xí)慣。我們主張“開卷有益”，提倡一種“好讀書，不求甚解”的“隨便翻翻”式的自主的自由閱讀，因此，讀書筆記的寫法也是隨意而自由，是由簡單到復(fù)雜，更準確地說，是時而簡單，時而復(fù)雜的；可以是佳句的摘錄，書的內(nèi)容提要，可以是零星的感想，由此而引發(fā)出的自由聯(lián)想；可以因共鳴而寫心得，借題發(fā)揮，也可以因意見不同而與作者辯駁；可以三言兩語，也可以長篇大論，寫成鑒賞式的或研究性的文章，等等。因此，讀書筆記的寫作，在某種意義上，也可以視為一種自由心靈的交流與抒寫，其意義不只在寫作本身，在“發(fā)現(xiàn)大師”的同時，也在發(fā)現(xiàn)與發(fā)展自己。
關(guān)于“發(fā)現(xiàn)”這一關(guān)鍵詞，我們已經(jīng)談得夠多了；但最后還要說一點：“發(fā)現(xiàn)”不是一次性的，而是一個不斷進行的過程。因此，我們提出了一個“重新發(fā)現(xiàn)”的概念，提倡“同題重寫”，這當(dāng)然不是簡單的重復(fù)，而是引導(dǎo)學(xué)生站在不同的生命發(fā)展的階梯上（初小，高小，初中，高中）對一些基本的生命現(xiàn)象、命題（例如對于大自然，父母，老師，同學(xué)……的關(guān)愛）不斷地進行新的觀察，新的思考，以求有新的發(fā)現(xiàn)與表達；或者以一種新的眼光去重新觀察一些看來司空見慣的日常生活現(xiàn)象，獲得一種新的發(fā)現(xiàn)的喜悅與寫作沖動。這里，同樣也隱含著一種教育的理念，即是要使學(xué)生始終處在一個“發(fā)現(xiàn)”的狀態(tài)中。在我們看來，永遠保持“發(fā)現(xiàn)”未知世界的好奇與期待，才會不斷產(chǎn)生學(xué)習(xí)、探索的熱情和沖動：這正是一切創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、研究與勞動的原動力。我們引用北京大學(xué)中文系著名教授與詩人林庚先生的話：“詩的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)；詩人要永遠像嬰兒一樣，睜大了好奇的眼睛，去看周圍的世界，去發(fā)現(xiàn)世界的新的美”，并且對學(xué)生這樣說—一、
“這里所說的‘嬰兒’狀態(tài)，就是要保持嬰兒那樣的‘第一次’看世界的新奇感，用‘初次的眼光與心態(tài)’去觀察，即使是早已熟悉的人和事物，你都會有新的發(fā)現(xiàn)，新的感悟。同學(xué)們不妨作一次試驗：明天早上起來──美國作家梭羅在他的《瓦爾登湖》里說，人在‘休息了一天以后，人的靈魂，或者說人的感官吧，每天都重新精力彌漫一次’。因此，早晨醒來，都會有一種‘黎明的感覺’，驅(qū)使人去重新發(fā)現(xiàn)與追求一種‘崇高的生活’；那么，你就懷著這樣的‘黎明的感覺’走在上學(xué)的路上，盡管你已經(jīng)走了千百次，對路上的一切早已麻木得失去了感覺，那么，‘這一次’，你試著用新的眼光再看一看，你會因突然的發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生新的感動，把這種美好的新鮮感寫下來，你甚至?xí)X得你的似乎已經(jīng)厭倦了的重復(fù)的生活又有了新的開始。如果你每天都這樣‘重新看一切’，你就會有古人所說的‘茍日新，日日新，又日新’的感覺，也就是進入了生命的‘新生’狀態(tài)。長期保持下去，也就有了人們所說的‘赤子之心’，人類最具有創(chuàng)造性的大科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家其實都是一些赤子，永遠的赤子�！�
這樣說來，中小學(xué)的寫作教育如果能引導(dǎo)學(xué)生永遠處于嬰兒般的“發(fā)現(xiàn)”狀態(tài)，那就不僅為學(xué)生的終身寫作，也為其終身精神發(fā)展打好了一個“底”。
三、“寫作狀態(tài)”與師生的生命互動
使學(xué)生處在一個良好的寫作狀態(tài)中，是寫好作文的關(guān)鍵；所謂良好的寫作狀態(tài)，就是學(xué)生不僅感覺到有許多東西（感覺，感悟，故事，景觀，形象，思想，看法……）要表達，從而產(chǎn)生強烈的寫作欲望，而且打開了表達的思路，對如何表達有了或者明確，或者朦隴的感覺，處在這樣一種積極而活躍的狀態(tài)中，寫出文章就是“水到渠成”，用文學(xué)的語言說，是“從心底里自動而自然地涌出”，而不是被動地“逼”出來的。
但，學(xué)生一般不能自發(fā)地進入這樣的狀態(tài)，是需要教師的誘發(fā)與引導(dǎo)的。──當(dāng)然，引導(dǎo)也是為了最終的不引導(dǎo)。
這就涉及教師在學(xué)生的寫作中發(fā)揮什么作用，師生之間處于什么關(guān)系的問題。
常見的作文教學(xué)模式是：老師出題，學(xué)生應(yīng)命作文，老師批改判分。在這樣的模式里，學(xué)生自然是被動的，寫作對于他當(dāng)然談不上是一個自覺的生命運動。而我們要強調(diào)的是，老師同樣也是被動的：他僅僅是一個“考官”，學(xué)生寫作與他自我的生命運動是毫無關(guān)系的。師生都處在被動地位，不僅是學(xué)生，連老師也進入不了狀態(tài)，自然不會有我們所期待的積極而活躍的富有創(chuàng)造性的寫作活動。 如何走出這樣的被動寫作的困境？我們以為，還是要從改變觀念入手，即是要把學(xué)校教育中的寫作，看作是學(xué)生與老師之間的“對話”。
這是我們在前文已經(jīng)討論過的：人，特別是青少年本來就有一種強烈的傾訴欲望，這是學(xué)生愿意寫作的基礎(chǔ)：在某種程度上可以說，作文就是給學(xué)生提供一個傾訴的機會。在這樣的寫作活動中，學(xué)生是傾訴者，教師則擔(dān)當(dāng)了傾聽者的角色。──不可小看這樣的“傾聽者”，在我看來，這正是我們現(xiàn)在的教育所最匾缺的，學(xué)生中許多問題的發(fā)生，甚至包括某些惡性事件的發(fā)生，都與學(xué)生有話要說卻找不到傾聽者有關(guān)。但傾聽者的角色并不好當(dāng)。首先是學(xué)生愿不愿意向你傾訴，這里就有一個教師是否能取得學(xué)生的信任的問題。而這又是與教師以什么樣姿態(tài)去面對學(xué)生直接相關(guān)。在我們看來，關(guān)鍵是教師要改變居高臨下的讓孩子望而生畏的訓(xùn)導(dǎo)者、審判者的角色預(yù)設(shè)，把自己放在學(xué)生的兄長，以至朋友的地仕，首先要相信學(xué)生（這是學(xué)生產(chǎn)生對老師的信任感的前提），對學(xué)生可能向你傾訴的一切懷著濃厚的興趣與期待（想一想，一個孩子向你敞開心扉，你將面對一個你既熟悉又陌生的心靈世界，這是一件多么愉快的事），并有一種理解的同情（要能夠設(shè)身處地：“假如我也是這個學(xué)生……”），這樣才會有輕松啟然的傾訴氣氛，才會有師生之間的真正平等的自愿的傾訴與傾聽。
但如我們在前文一再強調(diào)的，學(xué)生的傾訴是需要教師啟發(fā)的，這是教師必須擔(dān)當(dāng)?shù)牧硪粋�角色。具體到我們的作文教學(xué)，首先是教師要有參與寫作的意識，把自己“擺進去”。曾經(jīng)有過所謂“老師先下水”的倡導(dǎo)，記得早在1960年代，我在貴州某中專教語文時就作過這樣的嘗試。我想，我們對此不必作機械的理解，教師不一定每次都親自執(zhí)筆成文，但參與意識卻是絕對必要的：既然是對話，就必然是雙向的，要
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學(xué)生向老師敞開心扉，老師首先要向?qū)W生袒露自己的心靈世界，以自己的心聲引發(fā)學(xué)生吐露的愿望，并且參與學(xué)生寫作的醞釀過程。在本書中，我們主要采取了兩種方式，一是設(shè)計一些語文活動，如前文所介紹過的教學(xué)旅行（有的教師又稱之為“文化學(xué)旅”），在活動過程中，師生面對同一自然景觀與人文景觀或社會現(xiàn)象，共同觀察，共同體驗，共同討論，分享感受與思考；同時，教師又作為一個組織者，組織與協(xié)調(diào)學(xué)生與學(xué)生之間的交流，就在這樣的師生互動與學(xué)生群體的互動中，每一個學(xué)生就會自然而主動地逐漸進入寫作狀態(tài)。應(yīng)該說這是一種比較理想與有效的教學(xué)方式，但又受到主客觀條件的限制，不可能經(jīng)常進行。因此，更常用的方式是課堂上的對話，通過師生的對談和同學(xué)之間的討論，相互啟發(fā)，引發(fā)學(xué)生從自己的生活經(jīng)驗與生命體驗中發(fā)現(xiàn)寫作材料，喚起他的形象記憶，誘發(fā)他的想象力……從而產(chǎn)生傾訴、吐露、描寫、表達的欲望，進入寫作狀態(tài)。在這樣的對話中，教師的主導(dǎo)作用，常常體現(xiàn)在他的語言的啟發(fā)性與暗示性，前提是教師主體的投入，教師是以自己的真誠的、有愛心的、充滿幽默感的、平等的、親切的語言，營造一種自由創(chuàng)造的氣氛，設(shè)置一種情境，使學(xué)生在不知不覺間，入其內(nèi)，即所謂進入寫作狀態(tài)，而言干外，即以文字表達出來。有時候，教師還要善干等待，讓學(xué)生有一個思考，尋找材料，醞釀，構(gòu)思的過程。不同的學(xué)生產(chǎn)生寫作沖動的緣由與時機是不一樣的，甚至同一個學(xué)生，面對不同的寫作對象與要求，進入寫作狀態(tài)的途徑與時機也不相同，因此，除了必要的等待之外，還有一個“因材施教”的問題。我過去在教中專語文時，也曾做過這樣的努力，即每一次作文，都選擇幾個學(xué)生作個別重點指導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的進入寫作狀態(tài)的途徑，并通過反復(fù)的修改，總結(jié)經(jīng)驗，進而把握適合自己的寫作方式。我還建立了學(xué)生寫作檔案，將學(xué)生每次寫作的進步與問題都記錄下來（現(xiàn)在有了電腦，應(yīng)該說這樣的寫作檔案是更有條件建立的），以使自己的指導(dǎo)更切合學(xué)生實際，并更有計劃性與系統(tǒng)性，但最終的目的還是幫助學(xué)生“找到、發(fā)現(xiàn)自己”，而不是將學(xué)生強納入某一既定的寫作模式中。
實際上我們已經(jīng)談到了教師參與的另一個重要方面，即學(xué)生作文的評價。這里首先也依然是一個觀念與姿態(tài)的問題：絕不能充當(dāng)審判者，用自己的權(quán)力，扼殺學(xué)生的寫作積極性與創(chuàng)造性。有的朋友提出要用“欣賞的眼光”看學(xué)生的作文，甚至是用“孩子的眼光”來理解和評價學(xué)生的寫作，其用意都是在強調(diào)新的作文評價體系必須建立在對學(xué)生寫作的尊重、理解的基礎(chǔ)上，這才可能有一個真正平等的關(guān)系。有的老師說得很好：“不要輕易地否定學(xué)生的作文，那里有學(xué)生自己的思考，發(fā)現(xiàn)，這都是他的精神財富，即使是某些不足，甚至錯誤，如果引導(dǎo)得當(dāng)，也會轉(zhuǎn)化為一種財富�！苯處煹呢�(zé)任，正是善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文中的積極因素，包括處于萌芽狀態(tài)的新的發(fā)展的可能性，并且?guī)椭鷮W(xué)生將其提高為一種更為自覺的努力；同時，也幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己寫作與內(nèi)在精神上的問題，通過總結(jié)經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化為一種寫作與精神財富�？傊魑脑u價絕不能壓抑學(xué)生的寫作欲望，而應(yīng)該使學(xué)生感受到“我表達了，我受到尊重，也使別人（首先是老師）受到啟發(fā)”的樂趣，這就是所謂“享受寫作”。同時，也因為某種寫作的成功而增強自信；又因為發(fā)現(xiàn)自己的不足而產(chǎn)生新的試驗，新的創(chuàng)造的沖動，從而為下一次作文較快較好地進入寫作狀態(tài)奠定了基礎(chǔ)，這就達到了一個作文寫作的良性循環(huán)。 在具體的操作層面，我們認為，應(yīng)該抓住三個環(huán)節(jié)：一是修改，二是總結(jié)，三是展示。而這三個方面，都不能只是教師單方面的行為，而應(yīng)該有學(xué)生的積極參與。更準確地說，應(yīng)該是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生的自我評價，自我修正與自我展示，自我總結(jié)，以及學(xué)生之間的互評，相互修正、展示與總結(jié)。而這樣的評價、修正、展示和總結(jié)的方式又是可以多種多樣的。在本書中即有這樣的設(shè)計：在學(xué)生進入初中之始，我們就告訴他們：“初中三年，從十二三歲到十五六歲，是人生成長最快的三年。從外形到內(nèi)心，你都將發(fā)生翻天覆地的變化。三年中將發(fā)生很多很多你從未經(jīng)歷的事，產(chǎn)生很多很多你從未感受過的感覺。而且過了這個時期，你也許再也不會有這種經(jīng)歷，更不會有那種感覺了。這是多么寶貴的財富��！你可千萬要把它保存下來，珍藏起來，這將影響你的一生�！币虼私ㄗh學(xué)生，從現(xiàn)在起，就下定決心，做一個有心人，在初中三年，把這些點點滴滴的經(jīng)歷、感受，都寫下來，并保留、收集起來，準備三年后也像作家叔叔一樣，編成一本自己的文章的集子，并且現(xiàn)在就先取好一個名字，例如《卵石集》《丑小鴨》之類，甚至預(yù)先寫一篇序言，寫下自己現(xiàn)在的心情、未來三年的打算�！豢梢韵胍姡@樣的頗有誘惑性與想象力的建議本身就會引發(fā)學(xué)生寫作的興趣。到初中第三冊“尾聲”，我們又建議學(xué)生“盤點你的金子”，“你可以對三年寫的文章稍作修改，但主要是改錯別字、病句等，不宜動大手術(shù)，以免失去當(dāng)年的原汁原味。魯迅先生也曾說過，不必‘悔其少作’，即使是‘出屁股，銜指頭’，也是十分真實、可愛的”，“在編輯中，你可以按時間先后排列，便于顯示自己在寫作園地的耕耘足跡；也可按作品體裁排列或按內(nèi)容分類，便于進行自我比較。還可以有另外的編輯法，這都由你自己做主”，“你還記得當(dāng)年寫的序言嗎？再拿出來自己讀一讀，你一定會感慨萬千的。你現(xiàn)在可以為自己的文集寫‘序二’了，就對自己三年的寫作與精神歷程作一個自我總結(jié)吧，還可以寫寫對未來的自己的發(fā)展的展望”，“至于文集的名字，可以保留原來的設(shè)想，也可以根據(jù)你現(xiàn)在的想法，重新改定”�！缓⒆觽冋窃谶@樣的不斷地自我審視，自我總結(jié)中長大了。作文教學(xué)正是從一個方面促成并記錄了這樣的成長，這大概也是其意義所在吧。
四、中小學(xué)作文的三個階段
《新語文讀本》寫作卷十分重視學(xué)生學(xué)習(xí)寫作與生長發(fā)育、精神成長的不同階段的不同特點，以及相互關(guān)聯(lián)，力求形成一個螺旋式上升的有機整體。為更鮮明地體現(xiàn)這樣的學(xué)校寫作教育的階梯性及其內(nèi)在聯(lián)系，我們提出了“兒童趣味寫作，少年率性寫作，公民自由寫作”的概念。
周作人說過，“兒童學(xué)上的許多事項，可以借了人類學(xué)上的事項來說明”，我們由此得到某種啟示：學(xué)生從“童年一少年一青年”，以及相應(yīng)的“初小一高小一初中一高中”的寫作，與人類從“原始一現(xiàn)代”的寫作的發(fā)展程序是有著相同或相似之處的。而我們知道，人類的原初表達有三個特點：一是口頭的，二是群體性的，三是將音樂、繪畫、舞蹈與文學(xué)（詩歌，戲�。┗烊跒橐惑w，是游戲性的。隨著人類文明的發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生書面的表達，個體性的表達，以及文學(xué)（從詩歌、戲劇開始，發(fā)展為各種文類）的獨立表達，這是一個逐漸分離（書面從口頭中分離，個體從群體中分離，文學(xué)從音樂、舞蹈、繪畫中分離，意義從游戲中分離），而又保留千絲萬縷的聯(lián)系的過程。在我看來，我們的中小學(xué)寫作教育正是應(yīng)該循著這樣的發(fā)展程序來安排，以形成一個科學(xué)的體系。
因此，小學(xué)階段，特別是初小階段的寫作教育必須強調(diào)三個原則，一是寫作先于閱讀，口頭寫作先于書面寫作，即先說再寫，在說的基礎(chǔ)上寫，有的教師主張把學(xué)生的最初寫作稱為“寫話”，這是有道理的。因此，這一階段的寫作要盡量保留兒童口語中的“小兒的的語言”（周作人語），而千萬不要用成人的語言來規(guī)范兒童的寫作。二是群體性，要把教學(xué)群體放在特別重要的地位，讓寫作教育在學(xué)生的七嘴八舌中進行，在集體的活動中進行。三是將寫作教育與藝術(shù)教育結(jié)合，恢復(fù)類似原始人的音樂、舞蹈、繪畫、詩歌的混融狀態(tài)，即引導(dǎo)學(xué)生邊唱、邊畫、邊跳、邊說、邊寫，在游戲中學(xué)習(xí)寫作。在整個教學(xué)活動中，要突出趣味性，以及對學(xué)生視覺、聽覺、味覺、觸覺、感覺力的開發(fā)，想象力的開發(fā)，要鼓勵學(xué)生荒誕的、怪異的、虛幻的、非現(xiàn)實的想象，即所謂“小孩之誑語”，發(fā)展兒童思維與原始思維。從初小到高小，書面寫作、個人寫作的成分自然會逐漸加強，也會逐漸與音樂、舞蹈、繪畫分離，但回頭寫作與群體作用仍應(yīng)占重要地位，音樂、繪畫，以至舞蹈的教育手段的運用仍不可忽視，尤其是游戲性、趣味性，以及五官的開發(fā)，想象力的開發(fā)，更應(yīng)該成為整個小學(xué)作文教育的重點與主要特色。在我看來，不必給小學(xué)作文教育以過多過重的任務(wù)，它如果能夠使學(xué)生感到寫作是一件與他的生活息息相關(guān)、非常有趣的事，因而愿意寫、喜歡寫，并且初步養(yǎng)成寫作的習(xí)慣（包括前文所說的寫日記、書信、讀書筆記的習(xí)慣，也包括正確地書寫，寫完以后要多看幾遍，作認真修改……這一類的良好的寫作習(xí)慣，從一開始就立下這樣的“規(guī)矩”，對孩子的終身發(fā)展都會有好的影響），學(xué)會一些簡單的表達方式，就達到了教學(xué)的目的。
初中階段無論是學(xué)生生長發(fā)育、精神發(fā)展，還是學(xué)生的寫作能力的提高，都是一個關(guān)鍵時期。我們前面所說的“分離”，應(yīng)主要在這一階段完成，也就是說，初中階段的寫作，應(yīng)該是以書面的，學(xué)生個體的獨立寫作為主的寫作。──當(dāng)然，這并不意味著要放棄口語表達的訕陳，以及完全忽視學(xué)生群體的作用，這兩個方面是要貫穿整個學(xué)校寫作教育的全過程的；但與小學(xué)教育相比，這樣的向書面表達與個體表達的傾斜是必要的。這里最關(guān)鍵的是要喚起學(xué)生的自覺的自我表達意識，具體的說，應(yīng)包括三個方面的要求。
首先是真實、真誠、自然地表達自己。要逐步引導(dǎo)學(xué)生樹立兩個基本的寫作觀念，即“是自己要寫，而不是他人要自己寫”，“是為自己寫，而不是為他人寫”。這就是說，是真正發(fā)自自己內(nèi)心的，是出干自我生命發(fā)展需要的，自覺、自主的寫作，即所謂“率性寫作”，而不是被控制的，迎合的，被動的，失去自我主體性的寫作。應(yīng)該說，初中學(xué)生還沒有完全獨立，自身思想、情感與心理都不成熟，是很容易被控制，受影響，落入“迎合寫作”的陷講。所謂“迎合”，可以是迎合他者（家長，老師，考官……）的意志和社會主流文化，因而說大話，套話，空話，廢話，假話，也可以是迎合社會流行文化，或陷入各種“偽寫作”（偽傷感，偽抒情，偽天真，偽深沉，甚至偽叛逆），或陷入消解一切的調(diào)侃與“尋開心”�！贿@里，順便還要提及，不可忽視方興未艾的網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)寫作對學(xué)生精神發(fā)展與寫作的影響，這是網(wǎng)絡(luò)時代所產(chǎn)生的新的寫作教育課題，值得重視�；氐匠踔须A段的“率性寫作”這一話題上來，我們還想強調(diào)一點：魯迅的兩段話是特別具有針對性與指導(dǎo)意義的，這就是：“說現(xiàn)代的、自己的話；用活著的白話，將自己的思想、感情直白地說出來”，“將自己的真心的話發(fā)表出來” （《無聲的中國》）；“有真意，去粉飾，少做作，勿賣 弄”（《作文秘訣》）—一這確實是“作文秘訣”。
其次，還要強調(diào)“正確，準確地表達自己”。這對于初中階段也許是格外重要的。我們在前面談到了書面表達與口頭表達的分離，但又不失去其聯(lián)系，這應(yīng)該是初中寫作教育的一個重要任務(wù)。魯迅談到“做文章”時，提出了一個“大做不行，但不做，卻又不行”的原則，并引用高爾基的話，說“大眾語是毛坯，加了工的是文學(xué)”（《做文章》）；我想，學(xué)生作文也是這樣，口語是毛坯，書面語言就需要加工，并且有一定的規(guī)范。在初中階段就需要進行語言規(guī)范的教育與訓(xùn)練，并教給學(xué)生一定的“做”文章的方法，而這樣做的目的，正是為了“正確、準確地表達自己”，因此，其本身就是“率性寫作”中的應(yīng)有之義。這里，需要強調(diào)的是寫作的“基本功”的訓(xùn)練，即字、詞、句、謀篇布局的訓(xùn)練。我曾多次說過，在教育改革中，學(xué)生語言文字的基本能力的訓(xùn)練只能加強，不能削弱。不寫（少寫）錯別字、詞句通順、正確使用標點……這都是最基本的要求，是必須達到的，否則就是失職—一這對于基礎(chǔ)教育來說，是尤其重要的。按我們的設(shè)想，在初中階段就應(yīng)該解決這些語言與寫作的基本規(guī)范問題，這就能夠為學(xué)生繼續(xù)升學(xué)或直接參加社會勞動奠定了一個正確運用語言文字的基礎(chǔ)。
談到教學(xué)生“做”文章的方法，已經(jīng)涉及率性寫作的第三個方面的要求，即“有創(chuàng)意地表達自己”。通俗地說，就是不但要真實、真誠啟然地表達自己，還要表達得好，表達得有力量，有創(chuàng)造性。這就需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與運用“敘述、描寫、抒情、議論、說明”這樣一些基本的表現(xiàn)手段，以及必要的寫作技巧，不斷提高自己的語言文字的表現(xiàn)力。初中階段要特別重視
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學(xué)生語言的積累、感悟和運用，注意閱讀教育與寫作教育的結(jié)合，這都是打基礎(chǔ)的工作。
到高中階段，我們提出了“公民自由寫作”這樣的概念。“公民”概念的強調(diào)，不僅是因為高中的學(xué)生將要或已經(jīng)成為公民，而是要培育學(xué)生自覺的公民意識。我們認為，這無論對學(xué)生的“做人”，還是“作文”，都會帶來一個質(zhì)的飛躍，達到一個新的高度，意義同樣重大而深遠。從寫作教育的角度說，就是要使學(xué)生自覺意識到，寫作是他作為一個公民的權(quán)利與義務(wù)。自由地寫作，是一個自由而獨立的公民的權(quán)利，是人權(quán)的一個重要部分，是不容侵犯的；我們由此而教育學(xué)生：既要理直氣壯地捍衛(wèi)自己的寫作權(quán)利與尊嚴，也要尊重并捍衛(wèi)他人的寫作權(quán)利，特別是對與自己意見不同的人，更要如此，即所謂“我不同意你的觀點，但我要用生命來捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，這是一條現(xiàn)代民主觀念的基本底線：任何時候都不屈服于權(quán)勢，不放棄自己的自由表達的權(quán)力，同時也要警惕，不以自己的意見定是非，任何時候都不能侵犯他人說話、寫作的權(quán)利。另一方面，寫作也是每一個公民的義務(wù)與責(zé)任。這就是說，我們的寫作，不僅是為了表達自己，也是向社會發(fā)言，提出自己的批判性、建設(shè)性的意見，盡到一個公民的責(zé)任。我們因此而教育學(xué)生：要以高度的社會責(zé)任感去從事寫作。我們告訴學(xué)生：“絕不允許用自己的文章砧污人類的文明�！蔽覀冟嵵仄涫碌貙W(xué)生這樣說：“你知道自己手上的筆有多重嗎？看一看前人留下的那些浸著血淚的愛國詩篇，秉筆直書的史傳，凝然正氣傳之子孫的血書，與舊世界決裂的宣言，無一不是出于高尚的責(zé)任與真摯的情感。還記得林覺民的《與妻書》嗎？讀過張中曉的《無夢樓隨筆》嗎？還有一本寫經(jīng)濟學(xué)家顧準生平的書，副題極有震撼力：‘拆下肋骨當(dāng)火把’……這些人在現(xiàn)實生活中也許是帶著鎖鏈的囚徒，可是他們在精神上是最早掙斷鎖鏈的人！”自由寫作的前提是自己要做一個精神上擺脫了一切有形無形的束縛的自由的人：“立人”始終是我們教育的出發(fā)點與歸宿。在具體操作層面，我們強調(diào)，高中階段的寫作教育，除了應(yīng)繼續(xù)注意學(xué)生寫作基本能力的訓(xùn)練，并逐步引向綜合性的訓(xùn)練（如果學(xué)生在初中階段基本功沒有過關(guān)，就更應(yīng)補課）之外，應(yīng)給學(xué)生寫作的自由選擇與自由發(fā)揮以更大的空間，并引導(dǎo)學(xué)生追求思想的高度與深度，以及獨立批判的意識和能力；特別要鼓勵創(chuàng)造性思維，非常規(guī)的，另辟蹊徑，別開生面的寫作構(gòu)想，不斷地打開學(xué)生的寫作思路，讓學(xué)生知道：“原夾作文也可以這樣寫”；同時更要注意和鼓勵個性化的寫作，充分發(fā)揮每一個學(xué)生的寫作潛能，幫助學(xué)生找到自己的寫作之路，要善于發(fā)現(xiàn)那些更具有寫作天賦的孩子（這些年，我們一直強調(diào)不要低估中小學(xué)生的學(xué)習(xí)與運用母語的能力與創(chuàng)造力，而且現(xiàn)在也確實陸續(xù)涌現(xiàn)出了一些具有巨大寫作潛力的學(xué)生，這應(yīng)該是教育改革的重要成果，值得珍惜），并加以正確地引導(dǎo)—一我以為最重要的就是要防止“捧殺”與“罵殺”，應(yīng)該讓這些孩子在正常的情況下健康地成長，這需要一種良好的學(xué)校、家庭與社會氛圍，這是要我們?nèi)ヅI造的，這也是全社會的責(zé)任。如何營造一個相對寬松、民主、自由的環(huán)境，讓我們的孩子得以自由地成長，并在這一過程中，進行自由的寫作，這是一個更大的教育問題；而我們只能在中小學(xué)語文寫作教育這個有限的范圍內(nèi)做出有限的努力。
毋庸諱言，我們以上的討論，都是“理想狀態(tài)下的寫作教育”。對此，我們有以下認識：這種理想狀態(tài)與現(xiàn)實的中、小學(xué)寫作教育的距離是明顯的；但它也并非沒有基礎(chǔ)：我們實際上是在許多教師（其中有許多就是寫作卷的編寫者）的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上作了一定的提升，并且期待著將來能夠?qū)Φ谝痪�教師的實踐經(jīng)驗有更多的汲取，并得到更具有教育理論素養(yǎng)的朋友的幫助，使我們的寫作卷更切合教學(xué)實際，同時也使我們的認識更加深化，現(xiàn)在的寫作卷也只是一個“初步呈現(xiàn)”。一切都在實驗的過程中，無論是《新語文讀本》寫作卷的編寫，還是我們在編寫中所形成的理念，都有待實踐的檢驗，并期待得到中小學(xué)界的同行，以及一切關(guān)心中小學(xué)語文教育的朋友的批評指正。
《教師之友》2003年第2上一頁 [1] [2] [3] [4] [5]
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