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可持續(xù)發(fā)展與教育的使命
【內(nèi)容提要】為了使人類社會(huì)真正步入可持續(xù)發(fā)展的軌道，必須創(chuàng)建支持可持續(xù)發(fā)展理論。我們提出的支持可持續(xù)發(fā)展理論認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展的人類社會(huì)需要教育的有力支持，而且，在可持續(xù)發(fā)展的支持系統(tǒng)中，教育無(wú)疑是最重要的支持系統(tǒng)。要想建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的教育支持系統(tǒng)，使教育為人類的可持續(xù)發(fā)展大業(yè)提供強(qiáng)有力支持，必須從教育思想、教育內(nèi)容、教育功能、教育發(fā)展、教育屬性、教育觀念和教育過(guò)程等事關(guān)教育發(fā)展的一系列重大問(wèn)題上進(jìn)行以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)取向的改革。一、可持續(xù)發(fā)展的人類社會(huì)需要教育的有力支持
（一）可持續(xù)發(fā)展呼喚人的全面發(fā)展，而育人正是教育永恒而崇高的歷史使命
可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，需要的不是僅僅掌握了一定知識(shí)或技能的工具化了的人，而是具有求知能力和發(fā)展智慧的可持續(xù)發(fā)展的人�？沙掷m(xù)發(fā)展的人，必定是全面發(fā)展的人。以可持續(xù)發(fā)展為特征的生態(tài)文明與其說(shuō)是對(duì)社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，倒不如說(shuō)是對(duì)人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的挑戰(zhàn)。社會(huì)要持續(xù)發(fā)展，作為發(fā)展主體的人首先必須是全面發(fā)展的從而是可持續(xù)的。人是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的主體，是可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)的核心，離開(kāi)人自身的可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展事業(yè)就失去了起始源泉、根本動(dòng)力。而生產(chǎn)和再生產(chǎn)全面發(fā)展的人力資源，正是教育的任務(wù)。自從由直接生產(chǎn)過(guò)程中獨(dú)立出來(lái)那時(shí)起，教育就高舉著傳道、授業(yè)、解惑的大旗，肩負(fù)起了促進(jìn)人類全面發(fā)展、驅(qū)動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步這一崇高而神圣的歷史使命。我們完全可以斷言，促進(jìn)人類全面發(fā)展、驅(qū)動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步是且永遠(yuǎn)是教育的歷史使命。既然教育的歷史使命是促進(jìn)人類全面發(fā)展、驅(qū)動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，那么，教育就應(yīng)當(dāng)是也必須是一項(xiàng)永恒而崇高的育人事業(yè)。育人，是對(duì)教育肩負(fù)的促進(jìn)人類全面發(fā)展、驅(qū)動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的神圣歷史使命的抽象而又通俗的概括和升華。
顯然，只有依靠良性發(fā)展的教育，才能不斷培養(yǎng)出適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展要求的全面發(fā)展的人，人類可持續(xù)發(fā)展的車(chē)輪才會(huì)由于有了發(fā)展主體的強(qiáng)力推動(dòng)而快速前行；反之，離開(kāi)教育的強(qiáng)有力支持，離開(kāi)可持續(xù)發(fā)展主體的全面發(fā)展，人類憧憬已久的可持續(xù)發(fā)展就有泡湯的危險(xiǎn)。
（二）可持續(xù)發(fā)展理念的形成離不開(kāi)教育的支持
以可持續(xù)發(fā)展為特征的生態(tài)文明不僅對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展觀提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且將從價(jià)值觀念、思維方式等方面對(duì)人類產(chǎn)生深刻的影響。新的可持續(xù)發(fā)展模式要求人類摒棄傳統(tǒng)的發(fā)展理念，轉(zhuǎn)而樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展理念�？沙掷m(xù)發(fā)展理念是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是支撐可持續(xù)發(fā)展的無(wú)形基石。全球一浪高過(guò)一浪的可持續(xù)發(fā)展浪潮，可歸功于人類久已萌動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展理念；環(huán)視當(dāng)前不可持續(xù)的發(fā)展模式，歸根結(jié)底在于人們的發(fā)展理念的扭曲。
問(wèn)題在于，怎樣才能培育起人們的可持續(xù)發(fā)展理念并使這一健康發(fā)展理念植根于人們的內(nèi)心深處呢？我認(rèn)為，教育，也只有教育，才能從根本上全方位培育起人類的可持續(xù)發(fā)展理念。一個(gè)人可持續(xù)發(fā)展理念的形成絕非一朝一夕之功，而是長(zhǎng)期養(yǎng)成的，是長(zhǎng)期教育的結(jié)果。只有依靠可持續(xù)發(fā)展取向的教育，才能使人類自身真正意識(shí)到可持續(xù)發(fā)展是人類唯一科學(xué)的發(fā)展模式；才能使可持續(xù)發(fā)展理念由人類智者的“超前”理論變成全人類的共識(shí)；才能使華麗的可持續(xù)發(fā)展辭藻轉(zhuǎn)換為人類的潛意識(shí)；才能使可持續(xù)發(fā)展由外在壓力迫使下的不得已選擇轉(zhuǎn)化成人類個(gè)體內(nèi)在動(dòng)力驅(qū)使下的自覺(jué)追求……才能不斷造就出一代代具有可持續(xù)發(fā)展理念的人，支撐起可持續(xù)發(fā)展的大廈。難以想象，離開(kāi)教育的強(qiáng)有力支持，可持續(xù)發(fā)展理念會(huì)怎樣播撒人間。
�。ㄈ┤祟惖目沙掷m(xù)發(fā)展實(shí)踐離不開(kāi)教育的支持
一般說(shuō)來(lái)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論，人們比較容易接受；對(duì)可持續(xù)發(fā)展的必要性，也為人們所普遍認(rèn)可。但是，人類正確的發(fā)展理念卻往往在扭曲的實(shí)踐中被異化。每當(dāng)人們——包括即使是具有可持續(xù)發(fā)展理念的人們?cè)谶M(jìn)行活生生的發(fā)展實(shí)踐時(shí)，卻每每做出不可持續(xù)的選擇。理論與實(shí)踐的巨大反差成了制約可持續(xù)發(fā)展的“頑敵”。
為什么人類飲鳩止渴式的發(fā)展實(shí)踐總是大行其道，而人所共知的可持續(xù)發(fā)展理論又總是被束之高閣呢？究其原因，在于人們高尚的可持續(xù)發(fā)展理念與塵世中庸俗即時(shí)的功利性追求的激烈沖突，塵世的利益、即時(shí)的需求和無(wú)邊的欲望總是壓倒對(duì)他人和后人的關(guān)懷，極端自私的掠奪性占有和揮霍常常使可持續(xù)發(fā)展要求的代內(nèi)平等和代際平等落空。究竟是用人類在“生態(tài)極限”的懸崖邊緣得出的可持續(xù)發(fā)展理論去指導(dǎo)實(shí)踐，還是削足適履，讓唯一正確的發(fā)展理論去附會(huì)庸俗而危險(xiǎn)的千年一貫的實(shí)踐。這一事關(guān)人類生死存亡的實(shí)踐選擇已日益突出地?cái)[在已做出正確發(fā)展理論選擇的全人類面前。
為了使可持續(xù)發(fā)展理念盡快轉(zhuǎn)化為人們的可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐，必須完善由可持續(xù)發(fā)展理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化機(jī)制。那么，能夠促成從可持續(xù)發(fā)展理念到實(shí)踐順利轉(zhuǎn)化的中介又是什么呢？既然教育能夠誘導(dǎo)人們摒棄不可持續(xù)的發(fā)展理念，重塑、整合可持續(xù)發(fā)展理念，那么，它同時(shí)也就能夠搭建由知到行、由此及彼、由理念到實(shí)踐的橋梁或中介，使可持續(xù)發(fā)展由理念的此岸到達(dá)實(shí)踐的彼岸。特別是我們后面將要提到的全程教育可使具有可持續(xù)趨向的教育滲透到發(fā)展主體的每一個(gè)成員、發(fā)展的每一個(gè)過(guò)程、每一個(gè)發(fā)展過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，以此實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念（即可持續(xù)發(fā)展起點(diǎn)）、可持續(xù)發(fā)展過(guò)程和可持續(xù)發(fā)展結(jié)果（即一個(gè)可持續(xù)發(fā)展過(guò)程的終點(diǎn)）的統(tǒng)一，實(shí)踐與理論的合拍�？梢�(jiàn)，全程教育可使人類的發(fā)展理念、發(fā)展實(shí)踐形成共同的目標(biāo)指向，使可持續(xù)發(fā)展理念與可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐在高起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，最終形成可持續(xù)發(fā)展合力。
�。ㄋ模┛沙掷m(xù)發(fā)展向度取決于教育的可持續(xù)向度
教育不但能夠有力地支持可持續(xù)發(fā)展，而且，人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展向度在極大程度上取決于教育的可持續(xù)向度，教育在某種意義上成了發(fā)展之源，成了可持續(xù)發(fā)展第一位的推動(dòng)力。也就是說(shuō)，人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，在一定程度上取決于教育自身的可持續(xù)發(fā)展�？沙掷m(xù)發(fā)展的目標(biāo)要求呼喚可持續(xù)發(fā)展的教育支持系統(tǒng)。可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)需要可持續(xù)發(fā)展的人，這樣，我們便可以從培養(yǎng)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的人的角度來(lái)探討教育自身的可持續(xù)問(wèn)題。只有把教育納入可持續(xù)發(fā)展的軌道，教育才能不斷培養(yǎng)出促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的人，把人類的素質(zhì)和能力提高到與他所負(fù)擔(dān)的新職責(zé)相適應(yīng)的水平。
我們的結(jié)論顯而易見(jiàn)：人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展必須以可持續(xù)發(fā)展主體——人的可持續(xù)發(fā)展為前提；而只有依靠可持續(xù)發(fā)展的教育才能培養(yǎng)出可持續(xù)發(fā)展的人；因而，人類社會(huì)的可持續(xù)向度取決于教育的可持續(xù)向度。教育的可持續(xù)發(fā)展，是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的先決條件；可持續(xù)發(fā)展的教育系統(tǒng)是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的最重要的保障。只有建立可持續(xù)發(fā)展的教育支持系統(tǒng)，也就是說(shuō)，教育自身首先必須是可持續(xù)的，人類社會(huì)才會(huì)因?yàn)橛辛丝煽康闹С窒到y(tǒng)真正走上可持續(xù)發(fā)展的軌道。
�。ㄎ澹┙逃沙掷m(xù)發(fā)展本身就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分
教育不僅是可持續(xù)發(fā)展的最重要支持系統(tǒng)，而且教育可持續(xù)發(fā)展本身就是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)有機(jī)組成部分，人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展本身就包括教育在內(nèi)。如果教育本身是畸形的因而是不可持續(xù)發(fā)展的，那么，我們就不能理直氣壯地說(shuō)人類社會(huì)步入了可持續(xù)發(fā)展的軌道。如果說(shuō)可持續(xù)發(fā)展的人類社會(huì)是一輛駛身未來(lái)的專列，那么，教育就是這輛專列的火車(chē)頭；而如果說(shuō)教育是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展專列的火車(chē)頭，那么，教育的可持續(xù)性就在客觀上成了火車(chē)頭的動(dòng)力系統(tǒng)。離開(kāi)了教育，就等于離開(kāi)了可持續(xù)發(fā)展的火車(chē)頭；而離開(kāi)了教育的可持續(xù)性，則等于缺少了火車(chē)頭的動(dòng)力系統(tǒng)。
二、怎樣建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的教育支持系統(tǒng)
所謂可持續(xù)發(fā)展的教育支持系統(tǒng)，就是以自身無(wú)條件可持續(xù)優(yōu)先發(fā)展為前提、以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目的、充分實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性和工具理性的有機(jī)整合并具有鮮明生態(tài)趨向的教育系統(tǒng)。欲要建構(gòu)能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教育系統(tǒng)，必須對(duì)事關(guān)教育發(fā)展的一系列重大問(wèn)題按可持續(xù)發(fā)展的總目標(biāo)要求進(jìn)行重新反思。這樣，我們便可以在教育思想、教育內(nèi)容、教育功能、教育發(fā)展、教育屬性、教育觀念和教育過(guò)程等方面探討可持續(xù)發(fā)展的教育支持系統(tǒng)的建構(gòu)問(wèn)題。
�。ㄒ唬┰诮逃枷肷希_立使受教育者德、智、體諸方面全面發(fā)展的教育思想
如上所述，人是可持續(xù)發(fā)展的主體，可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是要求人類自身必須全面發(fā)展，因而，從教育思想上看，能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教育系統(tǒng)必須能夠使受教育者在德、智、體諸方面全面發(fā)展。作為科學(xué)而可行的教育思想，其內(nèi)涵相當(dāng)寬泛，這里僅從培養(yǎng)什么樣的人的角度來(lái)探討這一問(wèn)題。是培養(yǎng)畸形發(fā)展的人，還是使受教育者在德、智、體諸方面全面發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)教育發(fā)展走向的問(wèn)題。
在考慮關(guān)系教育命運(yùn)從而決定人類可持續(xù)發(fā)展走向的教育思想時(shí)，我們必須從整個(gè)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，尋找教育思想的切入點(diǎn)�？沙掷m(xù)發(fā)展，與其說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)教育思想的挑戰(zhàn)，倒不如說(shuō)是為以受教育者全面發(fā)展為核心的教育思想的建構(gòu)提供了契機(jī)。實(shí)踐證明，使受教育者畸形發(fā)展的教育思想，顯然與可持續(xù)發(fā)展的總體要求相悖，非但不支持可持續(xù)發(fā)展，而且是可持續(xù)發(fā)展的“惡動(dòng)力”。人的全面發(fā)展，也只有人的全面發(fā)展，才能成為以支持可持續(xù)發(fā)展為目的的教育思想的核心。教養(yǎng)全面發(fā)展的人，是也必須是支持可持續(xù)發(fā)展的教育系統(tǒng)的教育思想的基本點(diǎn)，是也必須是貫穿支持可持續(xù)發(fā)展的教育系統(tǒng)的一根紅線，離開(kāi)這個(gè)基本點(diǎn)，偏離了這根紅線，由錯(cuò)誤教育思想導(dǎo)引的錯(cuò)誤教育就難以支持可持續(xù)發(fā)展。
�。ǘ┰诮逃齼�(nèi)容上，必須使科學(xué)教育與人文教育高度統(tǒng)一，一方的發(fā)展不能以犧牲另一方為代價(jià)
就大的方面劃分，我們可將教育內(nèi)容劃分為科學(xué)教育和人文教育兩大塊�？茖W(xué)教育和人文教育有如人類社會(huì)前進(jìn)的兩個(gè)車(chē)輪，能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教育系統(tǒng)必須使科學(xué)教育和人文教育高度統(tǒng)一。
現(xiàn)代知識(shí)體系就像一個(gè)縱橫交錯(cuò)的立體網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)有機(jī)的整體。我們固然可以將它劃分為各種形式，以不同學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，但不存在價(jià)值等級(jí)或孰優(yōu)孰劣之分，對(duì)人的整體和諧發(fā)展來(lái)說(shuō)都是必不可少的。以往教學(xué)中所存在的涇渭分明的界線和迎合社會(huì)一時(shí)之需的側(cè)重，如輕人文知識(shí)重科學(xué)知識(shí)，輕歷史、情感、思想知識(shí)重工具實(shí)用知識(shí)，都會(huì)造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的片面性，局限其視野，禁錮他們對(duì)客觀世界的全面認(rèn)識(shí)�？傊茖W(xué)與人文分別從不同的方面作用于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，給可持續(xù)發(fā)展以強(qiáng)有力支持，因而，科學(xué)教育和人文教育是教育相互依存、相輔相成的兩個(gè)方面，二者缺一不可，一方的發(fā)展不能以擠占另一方發(fā)展空間為代價(jià)。
�。ㄈ┰诮逃δ苌�，使教育內(nèi)涵的價(jià)值理性與工具理性實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合
教育不僅具有工具理性固有的生產(chǎn)力功能即經(jīng)濟(jì)功能，而且具有價(jià)值理性內(nèi)涵的人文功能價(jià)值。教育的經(jīng)濟(jì)功能固然重要，但涵養(yǎng)人文，同樣是教育重要的功能價(jià)值之所在。平衡、整合教育的各項(xiàng)功能價(jià)值，特別是使教育內(nèi)涵的價(jià)值理性和工具理性實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，是可持續(xù)發(fā)展的人類社會(huì)對(duì)教育的新要求。然而，在現(xiàn)實(shí)中，教育卻常常被物欲驅(qū)使的人們功利化。
教育何以常常被功利化呢？1、教育自身內(nèi)涵的生產(chǎn)力功能是教育常常被功利化的誘因。教育內(nèi)涵著固有的生產(chǎn)力功能即經(jīng)濟(jì)功能。教育可孕育新生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活性激素。在當(dāng)今的反貧困戰(zhàn)場(chǎng)上，教育的反貧困功能被人們普遍看好。久而久之，教育就異化為人們脫貧的工具。2、工業(yè)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張是教育常常被功利化的“溫床”。與現(xiàn)代工業(yè)文明一起成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代教育，同工業(yè)文明一樣，在給人類社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也存在并不斷積累了諸如教育價(jià)值觀上的科學(xué)主義與功利主義，教育目的觀上的職業(yè)主義和技藝主義，教育過(guò)程中形式主義和理性主義等弊端。3、五花八門(mén)的所謂教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育致富學(xué)、經(jīng)濟(jì)文化學(xué)等新學(xué)科為教育功利化提供了理論支持。舒爾茨的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，拉開(kāi)了“向教育要金錢(qián)”的序幕。自此之后，諸如教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育致富學(xué)和教育消費(fèi)學(xué)之類的促使教育向經(jīng)濟(jì)傾斜的所謂新學(xué)科令人眼花繚亂，而關(guān)于教育的深層次研究中，難尋探討教育綜合價(jià)值的教育價(jià)值學(xué)的立身之地。4、輕人文而重功利的社會(huì)大環(huán)境的形成為教育披上產(chǎn)業(yè)面紗提供了可能的宏觀基礎(chǔ)。5、人們急功近利的浮躁心態(tài)為教育功利化提供了現(xiàn)實(shí)的微觀基礎(chǔ)。
為了支持可持續(xù)發(fā)展，教育必須盡快走出越陷越深的功利化泥潭，擺平教育內(nèi)涵的價(jià)值理性和工具理性，使二者在支持可持續(xù)發(fā)展的大目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
�。ㄋ模┰诮逃l(fā)展上，落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，確保教育享有無(wú)條件的優(yōu)先發(fā)展權(quán)
教育固然受經(jīng)濟(jì)制約，但教育發(fā)展有其固有規(guī)律和相對(duì)獨(dú)立性。教育適當(dāng)超前于經(jīng)濟(jì)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)超前儲(chǔ)備全面發(fā)展的人才，既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的要求，也是教育自身發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在必然邏輯。今天的教育就是明天可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，如果教育得不到優(yōu)先發(fā)展，發(fā)展母體營(yíng)養(yǎng)不良，那么，人類社會(huì)就只能畸形發(fā)展。
要確保教育無(wú)條件的優(yōu)先發(fā)展權(quán)，就必須承認(rèn)教育的相對(duì)獨(dú)立性。承認(rèn)教育事業(yè)的相對(duì)獨(dú)立性，是教育先行的理論基礎(chǔ)。如果一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性和制約性，不承認(rèn)教育的相對(duì)獨(dú)立性，那么，就不可能在優(yōu)先發(fā)展教育問(wèn)題上邁出實(shí)質(zhì)性的一步。
（五）在教育屬性上，必須盡快走出教育產(chǎn)業(yè)化陷阱，使教育沿著永恒而崇高的育人事業(yè)的軌道運(yùn)行
正確的教育角色定位是教育可持續(xù)發(fā)展并以自身的可持續(xù)發(fā)展支持人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前提條件，正是從支持可持續(xù)發(fā)展等意義上，我們發(fā)現(xiàn)了教育的事業(yè)屬性。1、教育擔(dān)負(fù)的神圣使命決定了教育是永恒而崇高的育人事業(yè)而不是即時(shí)庸俗的創(chuàng)收產(chǎn)業(yè)。教育肩負(fù)的特殊偉大的育人使命，決定了教育不是經(jīng)濟(jì)的“應(yīng)聲蟲(chóng)”，不能把教育“改革”為“應(yīng)市（市場(chǎng)）教育”。綜觀當(dāng)今世界，沒(méi)有哪一個(gè)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家把教育視為創(chuàng)收的產(chǎn)業(yè)，把學(xué)校當(dāng)作贏利的企業(yè)，也沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)校打出招牌要像辦產(chǎn)業(yè)一樣以獲取最大利潤(rùn)為目標(biāo)。2、教育能夠“生產(chǎn)”出勞動(dòng)能力，將一般的簡(jiǎn)單勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為特殊的復(fù)雜勞動(dòng)力，將經(jīng)驗(yàn)型的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為知識(shí)型的勞動(dòng)力，提升勞動(dòng)力的素質(zhì)。就是說(shuō)，教育具有生產(chǎn)力功能。但我們不能因此把教育混同為一般的生產(chǎn)力。教育在生產(chǎn)力大系統(tǒng)中有非同尋常的地位：教育是生產(chǎn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)力。就是說(shuō)，是元始的生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力之母，亦即孕育生產(chǎn)力的母體。當(dāng)我們說(shuō)教育也是生產(chǎn)力的時(shí)候，我們實(shí)際上是在也僅僅是在以上意義上說(shuō)的，而不是在通常的層面上說(shuō)的。培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程，又怎么能夠按創(chuàng)辦產(chǎn)業(yè)的思路去運(yùn)作呢？教育特殊的生產(chǎn)力功能不僅不是誘使教育“化”為產(chǎn)業(yè)的理由，反而是將教育定位為崇高事業(yè)的絕好佐證。3、從表面上看，教育既有“投入”，也有“產(chǎn)出”，并有模糊的投入產(chǎn)出比。但是，如果我們作進(jìn)一步的分析就不難發(fā)現(xiàn)，教育的投入產(chǎn)出機(jī)制與其他產(chǎn)業(yè)截然不同。教育“投入”，既有資金的投入，也有感情的投入；既有知識(shí)的投入，也有心靈的投入；既有物質(zhì)的投入，也有精神的投入。教育“產(chǎn)出”，既有受教育者經(jīng)濟(jì)潛能的產(chǎn)出，也有人文涵養(yǎng)的產(chǎn)出；既有受教育者能力的產(chǎn)出，也有其精神的產(chǎn)出。顯然，特殊的教育投入不能按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作；作為教育特殊產(chǎn)出的提高了的綜合素質(zhì)也不具有商品性。同時(shí)，教育投資收益具有相對(duì)滯后性。這種特殊的投入產(chǎn)出機(jī)制決定了教育是永恒而崇高的育人事業(yè)而不是即時(shí)庸俗的創(chuàng)收產(chǎn)業(yè)。如果按產(chǎn)業(yè)的思路去辦教育，其成本全部由受教育者承擔(dān)，并推行所謂的教育達(dá)爾文主義，而政府作壁上觀，讓包括貧困地區(qū)在內(nèi)的所有學(xué)校聽(tīng)?wèi){市場(chǎng)的選擇，優(yōu)勝劣汰，那么，本來(lái)就十分脆弱的教育特殊的投入產(chǎn)出鏈條就有中斷的危險(xiǎn)。把神圣崇高的育人事業(yè)視為可帶來(lái)即時(shí)效益的產(chǎn)業(yè)，就會(huì)誘使教育的動(dòng)機(jī)和目的、手段和途徑發(fā)生畸變，本來(lái)神圣的教育就會(huì)由此而蒙上粗俗的經(jīng)濟(jì)面紗，使教育頓失神圣的光環(huán)，人類文明賴以發(fā)展的基礎(chǔ)就會(huì)因此而受到挑戰(zhàn)。教育之所以被視為崇高圣潔的事業(yè)，除了她用科學(xué)技術(shù)和人文知識(shí)凈化人的心靈、塑造人的素質(zhì)外，還在于她擯棄等價(jià)交換的原則，以多付出少獲取來(lái)推動(dòng)人類文明的發(fā)展。
鑒于以上原因，我們沒(méi)有任何理由懷疑，教育昨天已經(jīng)是、今天仍然是（或應(yīng)該是）、將來(lái)永遠(yuǎn)是永恒而崇高的育人事業(yè)，而不是（或不應(yīng)該是）即時(shí)庸俗的功利性
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產(chǎn)業(yè)。教育的事業(yè)屬性不會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化。如果有人為了一時(shí)一地之需硬要將原本不是產(chǎn)業(yè)的教育當(dāng)作產(chǎn)業(yè)去辦，強(qiáng)行將無(wú)法產(chǎn)業(yè)化的教育產(chǎn)業(yè)化，使教育淪落為經(jīng)濟(jì)的附庸，那么，勢(shì)必導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。我們已經(jīng)陷入的把基礎(chǔ)教育異化為實(shí)用教育、使普通高等教育墮落為謀職教育的誤區(qū)，直接導(dǎo)源于將教育視為產(chǎn)業(yè)并試圖將教育產(chǎn)業(yè)化的錯(cuò)誤而危險(xiǎn)的理念。產(chǎn)業(yè)化的教育，向受教育者灌輸?shù)氖羌惫膶?shí)用處世哲學(xué)，而具有這樣一種處世哲學(xué)的人，必然同時(shí)是不支持可持續(xù)發(fā)展的人。只有把教育定位為永恒而崇高的育人事業(yè)，教育才能不斷培養(yǎng)出促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的人。
�。┰诮逃^念上，必須淡化人類中心意識(shí)和由此滋生的征服意識(shí)，塑造具有鮮明生態(tài)取向的生態(tài)教育觀（或綠色教育觀）
教育，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，始終是以人類與自然的關(guān)系為基礎(chǔ)的；就其背景來(lái)說(shuō)，生態(tài)危機(jī)是其面臨的大背景。教育對(duì)人類自身自然的改造及影響，是以人類對(duì)身外自然的改造活動(dòng)為前提和基礎(chǔ)的，離開(kāi)人類對(duì)身外自然的改造活動(dòng)，就沒(méi)有人類對(duì)自身自然的改造活動(dòng)，亦即沒(méi)有教育的存在和發(fā)展。正是從這個(gè)意義上生態(tài)危機(jī)構(gòu)成現(xiàn)代教育的基本背景。教育，已經(jīng)歷史地與生態(tài)危機(jī)聯(lián)系在一起。
在全球生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，現(xiàn)代教育必須向生態(tài)化方向發(fā)展。如果說(shuō)生態(tài)文明條件下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至整個(gè)社會(huì)將走向生態(tài)化，也就是說(shuō)人類將把生態(tài)學(xué)原則及其精神貫徹到政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，那么，教育也必須融入生態(tài)化趨勢(shì)中，進(jìn)行生態(tài)化再造。道理很簡(jiǎn)單，教育的發(fā)展是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展內(nèi)在一致的和歷史統(tǒng)一的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至整個(gè)社會(huì)的生態(tài)化發(fā)展，不僅為教育的生態(tài)化發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件及其背景，而且對(duì)教育的生態(tài)化發(fā)展提出了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求。在這種情況下，教育必然要適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生態(tài)化發(fā)展的需要，致力于自身的生態(tài)化改造，并通過(guò)自身的生態(tài)化為整個(gè)社會(huì)的生態(tài)化發(fā)展服務(wù)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代教育將呈現(xiàn)出生態(tài)化的發(fā)展趨勢(shì)，教育的生態(tài)化時(shí)代即將來(lái)臨。所謂現(xiàn)代教育的生態(tài)化趨勢(shì)，是說(shuō)伴隨著生態(tài)成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代教育將在未來(lái)的發(fā)展中開(kāi)始新的歷史性轉(zhuǎn)折，即逐步強(qiáng)化自身的生態(tài)化色彩，直至最終構(gòu)建起和生態(tài)文明相匹配的新型教育體系�？梢灶A(yù)見(jiàn)，未來(lái)教育必須按照生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)及其精神從理論、觀念、價(jià)值、政策、目的、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面進(jìn)行重構(gòu)，從而承擔(dān)起培養(yǎng)具有生態(tài)知識(shí)、生態(tài)精神、生態(tài)智慧和生態(tài)品德的文明新人。可見(jiàn)，教育將按照生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)及其精神，致力于解決人類與自然之間的時(shí)代性矛盾，從而推動(dòng)生態(tài)文明的形成和發(fā)展。教育的生態(tài)化，不僅僅是人們?cè)诹踊纳鷳B(tài)環(huán)境面前對(duì)教育的一種主觀愿望，而是當(dāng)前包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生態(tài)化進(jìn)程中對(duì)教育的客觀要求和教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)人類迫于生態(tài)危機(jī)的壓力倡導(dǎo)和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略之時(shí)，教育就應(yīng)當(dāng)隨著整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型進(jìn)行自身的改革，即按照可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求改革教育觀念、目標(biāo)、內(nèi)容和方法等。
�。ㄆ撸┰诮逃^(guò)程上，能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教育必須貫穿于受教育者生命的始終，樹(shù)立全程教育觀
所謂全程教育，就是使教育貫穿于每一個(gè)受教育者的成長(zhǎng)過(guò)程和每一個(gè)受教育者成長(zhǎng)過(guò)程的始終�？沙掷m(xù)發(fā)展要求人類全面發(fā)展，而人類的全面、持續(xù)發(fā)展呼喚全程教育，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的教育弱化或失靈，都會(huì)誘致人類的畸形和不連續(xù)發(fā)展從而有可能導(dǎo)致整個(gè)可持續(xù)發(fā)展鏈條的中斷。
人類已經(jīng)（或即將）進(jìn)入知識(shí)價(jià)值時(shí)代，而知識(shí)價(jià)值時(shí)代的知識(shí)更新周期越來(lái)越短，新知識(shí)大量增長(zhǎng)使知識(shí)系統(tǒng)經(jīng)常處于爆炸過(guò)程中，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備等方面變化更是日新月異。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)者知識(shí)的半衰期已縮短至5-7年。這就要求人們既要不斷地學(xué)習(xí)已經(jīng)編碼化的信息，又要具有充分利用這種信息的能力。這同時(shí)給人們提出了不斷學(xué)習(xí)的任務(wù)。為了適應(yīng)知識(shí)更新不斷加快的趨勢(shì)，勞動(dòng)者終身學(xué)習(xí)成為必然趨勢(shì)。學(xué)習(xí)成了知識(shí)價(jià)值時(shí)代人類最重要也是最有價(jià)值的勞動(dòng)，成為一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，知識(shí)價(jià)值社會(huì)是建立在勞動(dòng)者知識(shí)化和學(xué)習(xí)終身化基礎(chǔ)上的社會(huì)。因此，“一次教育”的概念已經(jīng)過(guò)時(shí)，應(yīng)該大力提倡全程教育，否則即使一時(shí)光彩照人，最終難免會(huì)“江郎才盡”。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出，教育已擴(kuò)展到一個(gè)人的整個(gè)一生。認(rèn)為唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人。要實(shí)現(xiàn)這種以知識(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，必須依靠全程教育，使教育成為一種無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的存在。
可持續(xù)發(fā)展大業(yè)，人類是基礎(chǔ)；人類成長(zhǎng)大業(yè)，全面發(fā)展是方向；全面發(fā)展大業(yè)，教育是根本；教育大業(yè)，教育自身的可持續(xù)發(fā)展是前提。21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是發(fā)展模式的競(jìng)爭(zhēng)，而健康的可持續(xù)發(fā)展模式離不開(kāi)教育的強(qiáng)有力支持。作為永恒而崇高的育人事業(yè)的教育將成為可持續(xù)發(fā)展條件下人類文明的“定海神針”。教育應(yīng)該也必須在自己的旗幟上寫(xiě)下“為人類的全面發(fā)展服務(wù)、為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)”的理念。
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