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應(yīng)對全球化：提升文化自覺
【內(nèi)容提要】全球化是以某種價值為指向的社會歷史過程。應(yīng)對全球化，教育的一項重要任務(wù)是：提升人們的文化自覺。這種文化自覺包括：識別當(dāng)今權(quán)力話語中文化“同質(zhì)化”“一體化”的價值實質(zhì)；增強(qiáng)民族的文化自主意識；提高對個體具廣泛影響的消費(fèi)主義文化之反思能力。【摘 要 題】德育研究
【英文摘要】Globalization is a p
全球化是當(dāng)代人所面對的重要生存境遇，也是20世紀(jì)90年代以來，包括教育學(xué)在內(nèi)的各門社會科學(xué)的一個重要話題。
全球化作為一種社會歷史過程，它與其他社會歷史過程一樣，既是一個客觀的必然過程，也是人的主體營造過程；它既非人的隨心之所為，也不像自然過程那樣自發(fā)行進(jìn)，它總是在一定的價值主體推動下，以某種價值為其向度的社會歷史過程。任何一種全球化的實踐或理論都必定是載負(fù)著某種價值、某種文化的。為此，要準(zhǔn)確把握全球化——它是什么？它應(yīng)當(dāng)是什么？無可避免地要揭示其文化價值的內(nèi)涵與實質(zhì)。中國的價值教育要引導(dǎo)人們自主應(yīng)對全球化，其主要任務(wù)就是要提升全球化中的各種文化價值自覺。應(yīng)該說，這樣的自覺關(guān)涉到我們做怎樣的一個中國人的大問題。
一、全球化的文化拷問
什么是全球化？全球化所描述和指稱的是：在科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，世界交往與人類活動超越民族與地區(qū)的界限與阻隔，形成全球范圍內(nèi)各民族之間彼此相關(guān)的互相依賴的事實與趨勢。這種事實與趨勢是已經(jīng)為人們的經(jīng)驗所證實了的。吉登斯把全球化視為一種“時空分延”，他認(rèn)為全球化使“在場”與“缺場”糾纏在一起，讓遠(yuǎn)距離的事件和社會事件與地方性場景交織在一起。全球化作為一種歷史過程，早已從15世紀(jì)西方國家的海外擴(kuò)張而開始，只是到了當(dāng)代，這種趨勢日益顯著。
然而，如前所述，全球化的過程不是沒有價值主體的純自然過程。當(dāng)世界上仍然存在著各種不同利益追求的價值主體時，也必然會有不同取向的全球化追求，也產(chǎn)生出不同的全球化的意義詮釋，形成具有不同價值指向的“全球化文化”，以此為所追求的全球化作出合理化的辯解。當(dāng)今，居于強(qiáng)勢地位的西方發(fā)達(dá)國家是全球化的主要推動者，同樣也是全球化意義與文化的主要生產(chǎn)者。文化是一種“社會想象”，由他們所制作的全球化文化向人們所描繪的是一幅“同質(zhì)一體”的社會想象與世界圖景：世界已經(jīng)成為一體，在這個一體化的世界上存在著同質(zhì)的秩序、同質(zhì)的文化，面對共同的世界問題也形成了共同的價值追求，全球化也就是整個世界化合為一。這就是由當(dāng)今權(quán)力話語所制作的全球化文化。
用中國人“聽其言而觀其行”的叩問方式，我們可以看出在這面全球化旗幟下推動的是何種樣的“同質(zhì)”與“一體”。當(dāng)今的世界所已經(jīng)形成的事實是：西方發(fā)達(dá)國家的資本力量在全球的擴(kuò)張，他們在全球的穩(wěn)定和持久收益機(jī)制已經(jīng)確立，在全球經(jīng)濟(jì)中的中心位置得到加強(qiáng)，他們與發(fā)展中國家之間貧富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大……美國經(jīng)濟(jì)研究所所長克雷德·普雷斯托維茨說過：“全球化是美國最根本國家利益之所在……世界上大多數(shù)最為蓬勃而且成功的公司是美國公司，這就使得全球化看來像是世界其他地區(qū)人民的美國化”。[1]這樣的事實充分證明了：“看似不可逆轉(zhuǎn)的全球化進(jìn)程絕非自然發(fā)展過程的結(jié)果�！盵2]它只是一種有意識推行既定利益、既定價值的結(jié)果。所謂的“同質(zhì)化”“一體化”其實就是“美國化”“西方化”。從我們所面對的全球化現(xiàn)實出發(fā)，穿透全球化的種種“同質(zhì)”“一體”的言說，認(rèn)清它的特殊價值本質(zhì)，使人們準(zhǔn)確地把握現(xiàn)今全球化究竟是什么？認(rèn)識“全球化的方案主要是以西方聲音所提出的假設(shè)和所作出的反映為基礎(chǔ)的，在一個全球化的世界，各個社會是在一個新的旗幟下被邀請來慶祝第三個千年的來臨，這個旗幟就是：如果你不能變成像我們這樣，那末，你可以和我們一起或者在我們的領(lǐng)導(dǎo)下去生活”[3]；懂得全球化并非是為全人類帶來福音的普照之光，它不是必然趨善的，能夠自行成為人類的共同好事。對于某一民族、某一地區(qū)的人來說，它可能是經(jīng)濟(jì)利益的被剝奪，民族獨(dú)特文化之被解構(gòu)。作為中國人，要不被強(qiáng)行納入全球化的主流話語中去，或為西方的強(qiáng)勢文化所放逐，就要學(xué)會對全球化作出文化的、價值的拷問，提高文化的自覺，全球化既是當(dāng)代人的重要的生存現(xiàn)實，為此，這種文化自覺，也是當(dāng)代人作為自覺生存的主體之必要。
倡導(dǎo)文化自覺決不意味要置身于全球化的進(jìn)程之外。如前所述，全球化也是有其客觀的必然性的，在某種程度上，它是一種“非此不可”的過程。中國的發(fā)展壯大不能跨越全球化的參與過程。全球化也是一個復(fù)雜的、充滿著矛盾和斗爭的過程，它既是強(qiáng)勢國家擴(kuò)展其利益實現(xiàn)它們價值目標(biāo)的過程，同樣也是包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家努力爭取自身利益，為實現(xiàn)自身價值目標(biāo)的激烈競爭過程。為此，我們所要求的文化自覺，不僅要對現(xiàn)行的占強(qiáng)勢形態(tài)的“全球化”文化與意義作出拷問與批判，還要以自動的姿態(tài)參與全球化，并在這一過程中，以一種世界歷史主體的身份去探尋全球化的可能的、合理的走向。事實上，在當(dāng)今世界中，“成型程度不同的種種‘世界’形象在‘世界歷史’中已經(jīng)發(fā)生作用，并且在整個‘世界歷史’中常常引出很重要的結(jié)果”[4]。所謂的文化自覺，是一種自主型建構(gòu)“世界形象”的自覺，也是一種探索全球化是什么？應(yīng)當(dāng)是什么的自覺，是祛除對全球化意義詮釋盲從的自覺，防止被動地納入世界“一體化”之中的自覺。教育應(yīng)當(dāng)使人認(rèn)識：在我們面前所呈現(xiàn)的真實世界，無論從經(jīng)濟(jì)、政治、文化看都遠(yuǎn)不是一個已經(jīng)結(jié)為一體的世界，不是已經(jīng)趨于同質(zhì)化的世界，它仍是一個多極多樣的世界，它是在無限差別、矛盾與對立中存在的。這就是當(dāng)今世界的真實形象，是關(guān)于全球化的真實定義。或者說，多樣性與差異性應(yīng)當(dāng)就是當(dāng)今世界的合理生態(tài)構(gòu)成，任何形式的一元宰制都只能是對全球“生態(tài)”的破壞，導(dǎo)致世界的停滯、倒退。事實也證明：這類一體、同質(zhì)的圖謀都曾遭到過不同程度的反抗，它只是加深了世界的分裂與對立。
世界既存在于多種多樣價值主體的空間之中，平等參與、平等對話才是推進(jìn)全球聯(lián)系，達(dá)臻全球共生共存的合理走向。在這里，中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“和而不同”的生態(tài)精神可能成為建構(gòu)一個“和能生物，同則不繼”世界體系的重要文化資源。
二、全球化中民族的文化自主
不同的民族、國家、地域，產(chǎn)生了不同的文化，包括中華民族在內(nèi)的許多民族都在長期的歷史發(fā)展中形成了各自不同的文化傳統(tǒng)。當(dāng)今的世界仍然是一個多元文化并存的世界。這種多元并存不僅是現(xiàn)存的實然，而且它更是文化生存與發(fā)展之應(yīng)然。每一種民族文化對于所屬民族來說都具有它的合理性和不可替代性，這早已為人類學(xué)家的研究所確認(rèn)。從整個人類來看，不同文化之間的互動是人類文明發(fā)展的重要動因，正是在他們合力推動下才有人類文明的發(fā)展，這也是為一部漫長的人類文明史所證實了的事實。有人還認(rèn)為：保持文化的多元化，才能避免文化走入“特化”(specialization)（注：“特化”是人類學(xué)家從人類的生物性推衍出來的理論，生物在演化過程中，大致要保持基因特性的多元化，避免走入“特化”的道路，才能在環(huán)境變化時得以適應(yīng)。）的道路，在當(dāng)今西方文化已日趨特化之際，保持其他族群的生活方式與文化特性，就如同保護(hù)瀕臨絕滅的稀有種屬一樣，是為了人類全體文化的永續(xù)存在而保存。[5]
一個民族的文化就是該民族的自我意識。民族文化一旦遭到摧毀，這個民族就成為沒有自我意識、沒有主體性的民族，也就不能表達(dá)本民族獨(dú)特的思想、經(jīng)驗、價值與利益，不能建立起解釋自身生活世界、生活經(jīng)驗的意義框架。這實際上就是一個民族的自我放逐。
民族文化也是一個民族的粘合劑，是族群認(rèn)同之根基。民族文化的被消解，這個民族也就會因失去共同的價值信仰、符號體系而分崩離析。為此，一個民族對本民族文化的體認(rèn)，關(guān)系民族的生存與發(fā)展。教育既為文化傳遞的工具，在文化傳遞中引導(dǎo)人們對于民族文化的自覺，是實現(xiàn)其傳遞功能的根本，在當(dāng)今全球化的浪潮中尤為重要。
在全球化的沖擊下，出現(xiàn)了民族文化的危機(jī)，這是一個無可否認(rèn)的事實。這種危機(jī)，一方面是全球化中強(qiáng)勢力量憑借其經(jīng)濟(jì)的、以及知識、學(xué)術(shù)、教育的優(yōu)勢所實現(xiàn)的文化擴(kuò)張而產(chǎn)生的結(jié)果。阿特巴赫(P.G.Altabach)和奧奴弗(R.F.Arnove)曾對西方國家如何通過西方語言、報章雜志、書籍、獎學(xué)金滲透發(fā)展中國家的教育，再產(chǎn)生西方的文化與價值，以維護(hù)這些國家的中心經(jīng)濟(jì)、政治利益問題進(jìn)行過系統(tǒng)的研究。正是全球化文化擴(kuò)張的現(xiàn)實，它引發(fā)了當(dāng)今世界一系列文化和價值的沖突和民族文化的危機(jī)。
世界上的強(qiáng)勢力量除了憑借經(jīng)濟(jì)文化的優(yōu)勢以實現(xiàn)“文化入侵”以外，還在他們的全球化文化的意義解釋下將民族文化引入誤區(qū)。這種全球化的意義解釋是將體現(xiàn)他們自身利益的特殊價值賦以普遍的言說。在這種言說中，他們的特殊文化成為放之四海而皆準(zhǔn)的普遍法則，成為文明高度發(fā)展的圭臬。正是這種文化誤導(dǎo)，使人們錯認(rèn)為在全球化中真正存在著某種普世共識，文明的主流。每個民族和個人只要據(jù)此思考，照此行事，就可以走上現(xiàn)代化的文明大道；一切人只有按照他們的主流語言去言說，一切文化學(xué)術(shù)只有與之“接軌”，才可以立足于世界，得到國際的認(rèn)同。在這種誤導(dǎo)下，處于弱勢地位的民族文化其主體性被泯滅，它的生存空間被壓縮，而整個世界上文化則變得十分壟斷和壓制。此種文化誤導(dǎo)的危險性就在于它往往使人們“自動”地把自己納入強(qiáng)勢文化之中，自愿成為文化上的被壓迫者，從被殖民化”到“自殖民化”。
文化是一個民族的歷史經(jīng)驗，它的功能也是用作于對自身歷史經(jīng)驗的解讀。為此，每一種文化都有它自身的獨(dú)特性，自身的限定性。如果一個民族喪失了文化上的自主性，不能用自己的文化來解讀自身的歷史、自身的經(jīng)驗，聽任其他文化超越其限定來讀解來裁剪時，必定產(chǎn)生對自身生活世界的誤讀與誤導(dǎo)，引發(fā)出民族生存的危機(jī)。值得注意的是：在今天的“中國任何一種現(xiàn)象都只能在別人的概念框架中獲得解釋，好像離開了別人的命名系統(tǒng)，我們就無法理解自己在干什么，我們的生活意義來自別人的定義”。[6]面對這樣的現(xiàn)實，進(jìn)行正確的價值引導(dǎo)，提高全民族文化自覺性，是教育無可推卸的責(zé)任！
文化自主性的堅持，并不意味著一個民族在文化上的封閉，或是堅守固有的文化傳統(tǒng)。民族文化不是一個固定的概念，它是在民族自身經(jīng)驗的不斷延續(xù)中，在不斷為這種經(jīng)驗作出更為合理的表達(dá)中，在不斷對自己作出再解釋中發(fā)展的。民族文化是在與異質(zhì)文化交流與接觸中，在對異質(zhì)文化作出選擇性反應(yīng)中發(fā)展的。應(yīng)當(dāng)說，一種民族文化對于其所屬民族來說，是永遠(yuǎn)的潛流，它只有在不斷地涵納百川中才會綿延相繼，更新常流。為此，一個民族的文化自主意識必定內(nèi)含著文化的開放意識。教育要使人學(xué)會尊重和欣賞各種不同的文化，“不但要‘各美其美’，而且要‘美人之美’”[7]，教育要使人學(xué)會與不同文化進(jìn)行溝通和對話，學(xué)會回到自己的歷史經(jīng)驗和生活世界中去對異質(zhì)文化作出自主選擇，吸取其中一切有益的文化成果，學(xué)會文化上的承續(xù)嫁接。
三、全球化中的個體文化反思
當(dāng)今的全球化浪潮不僅影響整個世界各個國家和民族的發(fā)展進(jìn)程，而且還直接沖擊著每個個人。它以一種更為全面，更為細(xì)致、微觀的方式影響著每個人的生活，它左右著每個人的生活方式和價值取向。吉登斯(Giddens)1996年曾經(jīng)說過，全球化不只是一個“在那里”(ou there)的現(xiàn)象，它所關(guān)涉的不只是大規(guī)模世界體系的興起，更表現(xiàn)為日常生活的轉(zhuǎn)變。因此，全球化是一個“在這里”(in here)的現(xiàn)象，它影響到個人認(rèn)同的最細(xì)微部分。
全球化將西方強(qiáng)勢文化推向世界，推向了每個個人，其中推進(jìn)速度最快，推出范圍最廣、影響程度最深的，當(dāng)屬當(dāng)代西方的消費(fèi)主義文化。
這種消費(fèi)主義文化將大規(guī)模的消費(fèi)、高水平的生活視作為經(jīng)濟(jì)體制的合法目的、社會發(fā)展的主要手段、個人生活的根本追求。人們所普遍追逐的是無限擴(kuò)張的更高更多的消費(fèi)。這種消費(fèi)，它滿足的主要不是需要，而是“欲求”�！坝蟪^了生理本能，進(jìn)入心理層次，它因而是無限要求。”[8]馬爾庫塞將這種“欲求”稱作為“虛假需要”，因為這種需要不是來自主體自身，而是被他人所操縱，是為某些客體制造出來的。但是人們卻為它所驅(qū)使，成為這種“欲求”的奴隸。滿足這種無限欲求的消費(fèi)成為建構(gòu)整個日常生活目標(biāo)與價值的中心。消費(fèi)主義主宰著當(dāng)代人，它在世界范圍內(nèi)打破了人們原有的主體性，把他們改造成為消費(fèi)人。消費(fèi)主義構(gòu)成當(dāng)代人的主要生活方式，也成了當(dāng)代占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。在這種意識形態(tài)的支配下，人的生存就是為了消費(fèi)，似乎也只有在消費(fèi)中人才有了活著的感覺。人們的消費(fèi)水平成為他們的身份、價值高低的標(biāo)志，是人生成功或失敗的證明。而當(dāng)代一種消費(fèi)道德觀的盛行，更使這種消費(fèi)主義合理化。這種道德觀以揮霍浪費(fèi)、尋歡作樂為榮，以無力消費(fèi)為恥。“在今天，如果未能得到歡樂，就會降低人們的自尊心”，“人就要暗自反省：‘我哪兒做錯啦？”[9]這種消費(fèi)道德觀賦予無限擴(kuò)張的消費(fèi)以個人成功、社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮、現(xiàn)代化的發(fā)展、人類進(jìn)步等等道德的、正當(dāng)?shù)囊饬x，甚至將實行無窮的消費(fèi)視作為個人對社會應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。
消費(fèi)主義作為一種意識形態(tài)，以非政治化為表象，并以其特有的感性化、生活化在不知不覺之中“深入人心”。這種來自于發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)主義意識形態(tài)，在全球化的推動下已成為控制全球人思想與行為的霸權(quán)文化。這種文化霸權(quán)也是為經(jīng)濟(jì)、政治的擴(kuò)張開道的。
一系列研究已經(jīng)表明，消費(fèi)主義也已經(jīng)在我國迅速蔓延，它波及城鄉(xiāng)各地，沖擊到各類人群，其中特別是青少年兒童，他們成為消費(fèi)主義文化的易感染群體。他們的消費(fèi)取向與行為還往往以反哺的方式影響著前輩群體。對于一個長期處于物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)匱乏的國家來說，不能否定引導(dǎo)消費(fèi)，提高消費(fèi)水平的合理性。我們需要加以正確引導(dǎo)和認(rèn)真反思的是：以無限擴(kuò)張消費(fèi)為特征的消費(fèi)主義意識形態(tài)與文化，是以無限消費(fèi)為生存目的的個人人生價值取向。通過教育要使人們特別是青少年清醒地意識到：來自強(qiáng)勢國家消費(fèi)主義文化是建立在他們已經(jīng)形成的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張基礎(chǔ)之上的。如占世界人口2%的美國人，每年消耗全世界開發(fā)資源的30%，包括60名美國人在內(nèi)的全球最富有的225人中，他們的個人財產(chǎn)相當(dāng)于世界人口相對貧窮的25億人的總收入。美國的生活方式，美國的消費(fèi)文化，對于世界上大多數(shù)人，其中特別是發(fā)展中國家的人來說，永遠(yuǎn)只能是懸在空中的一塊甜餅。而由這種消費(fèi)主義所帶來的資源短缺、生態(tài)惡化，已經(jīng)威脅到全人類在乃至子孫后代的生存。消費(fèi)的無限擴(kuò)張，又必然導(dǎo)致國與國之間為爭奪有限資源、生存空間的斗爭，世界上各種有限戰(zhàn)爭、無限戰(zhàn)爭的連綿不斷，也不能不從中找到它的根源。提高人們對于消費(fèi)主義生活方式、消費(fèi)主義文化的判斷能力和批判能力，對于它的合理性提出質(zhì)疑；引導(dǎo)每個個體對自己的消費(fèi)取向進(jìn)行理性反思，能夠比較清醒地分辨：什么是自己的真實需要，什么是為他人所操縱的欲求，在物質(zhì)生活與精神生活的追求上形成某種張力……這一切都是當(dāng)代中國價值教育所面對的難題，但是它也只有在不斷解決這個難題中找到它自己存在的價值。
引導(dǎo)全球化中的文化自覺，教育工作任重而道遠(yuǎn)！
【參考文獻(xiàn)】
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