中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向：高科技精神與新人文精神的融合

【內(nèi)容提要】科學(xué)精神和人文精神，這兩種價(jià)值追求和價(jià)值取向?qū)τ谌祟惿鐣?huì)的健康發(fā)展都不可缺少。從根本上說(shuō)，它們是互補(bǔ)、互滲、互動(dòng)的。科學(xué)精神和人文精神的融合，是當(dāng)代文化的主流趨勢(shì)，也應(yīng)是中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在當(dāng)代中國(guó)，高科技精神是科學(xué)精神的體現(xiàn)和發(fā)展，而“三個(gè)代表”重要思想則集中體現(xiàn)了新人文精神。代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就要大力推進(jìn)高科技精神與新人文精神的融合、統(tǒng)一。
 究竟什么是中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是文化建設(shè)首先需要明確的，也應(yīng)該是當(dāng)前文化研究的一個(gè)著力點(diǎn)。但由于文化是一個(gè)多層次的概念，所以，我們應(yīng)從多層次、多角度具體把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以豐富對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。從人類文化大體可以分為科學(xué)和人文兩大領(lǐng)域角度來(lái)看，科學(xué)精神和人文精神的融合當(dāng)是人類有史以來(lái)、尤其是近年來(lái)世界文化發(fā)展的主流。因此，我們認(rèn)為，高科技精神與新人文精神的融合、統(tǒng)一，才是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。
　　　　　　一、科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵
　　人類文化大體可以分為科學(xué)(文化)和人文(文化)兩大部分、兩大領(lǐng)域。兩種文化分別體現(xiàn)著不同的人類價(jià)值追求和精神氣質(zhì)，從而形成了科學(xué)精神和人文精神。
　　科學(xué)是人類獨(dú)特的文化形式，是人類精神世界最絢麗的花朵。科學(xué)的精神本質(zhì)是一代又一代科學(xué)家科學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)科學(xué)家的共同努力，自近代以來(lái)它就形成了自己明顯而獨(dú)特的精神特征和品格。對(duì)于科學(xué)技術(shù)中的這種精神因素及其重要性，許多科學(xué)家和科學(xué)史家早就注意到了。著名科學(xué)史家貝爾納指出：科學(xué)是一種重要的觀念來(lái)源和精神因素，是構(gòu)成我們諸信仰的最強(qiáng)大的勢(shì)力之一。愛因斯坦也指出：科學(xué)的“方法背后，如果沒(méi)有一種生氣勃勃的精神，它們到頭來(lái)都不過(guò)是笨拙的工具”[1](P253)。
　　所謂科學(xué)精神，可以概括為以下五個(gè)相互聯(lián)系的方面：(1)求真。這是科學(xué)精神的根本要義�！罢妗保�規(guī)定了科學(xué)活動(dòng)的根本目的和最高標(biāo)準(zhǔn)；求真，就是相信存在著一個(gè)客觀的對(duì)象世界，這個(gè)世界有著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，并能夠通過(guò)科學(xué)實(shí)踐和邏輯推理被人所認(rèn)識(shí)，由此構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)活動(dòng)區(qū)別于人類其他實(shí)踐形式的主要標(biāo)志。(2)求實(shí)。它是科學(xué)方法的精神本質(zhì)。實(shí)即實(shí)在性、實(shí)際性和實(shí)用性，它不唯書，不唯上，不唯權(quán)，不唯勢(shì)，只唯實(shí)；求實(shí)，就是要使我們的科學(xué)活動(dòng)以系統(tǒng)、嚴(yán)格的觀察、實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)密的邏輯推理為依據(jù)，并使之經(jīng)得起實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，最終造福于人類。(3)創(chuàng)新。這是科學(xué)進(jìn)步的永久核心�？茖W(xué)是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，任何具體的科學(xué)結(jié)論都是科學(xué)家在一定的實(shí)驗(yàn)條件和知識(shí)水平上作出的，是有條件的、可錯(cuò)的，因而科學(xué)探索活動(dòng)沒(méi)有止境�？茖W(xué)要進(jìn)步，要發(fā)展，就必須不斷推陳出新。(4)存疑。這是科學(xué)發(fā)展的基本前提和動(dòng)力。有懷疑才能去探索�？茖W(xué)所以能夠無(wú)止境和不斷創(chuàng)新，就在于其存疑精神。因此，科學(xué)是寬容的，它與獨(dú)斷論永不相容。(5)奉獻(xiàn)。這是科學(xué)精神的內(nèi)在靈魂�？茖W(xué)的歷史是科學(xué)家刻苦、勤奮、艱辛攀登的歷史，也是他們?yōu)檎胬怼⒄�義及人類幸福而不怕犧牲、勇敢獻(xiàn)身的歷史。如果沒(méi)有這一點(diǎn)，其他一切都無(wú)從談起，也就失去了其價(jià)值和意義。
　　人文精神是在人文文化實(shí)踐中，即它的創(chuàng)造、傳播、解釋、應(yīng)用過(guò)程中所形成的精神特質(zhì)。人文文化與科學(xué)文化的一個(gè)重要區(qū)別是，科學(xué)文化尋求客觀性和因果性解釋，人文文化指向人自身的世界，尋求意義和價(jià)值的表達(dá)。它是通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)符號(hào)世界表達(dá)人的情感與價(jià)值。在人文文化的實(shí)踐中形成的人文精神具有這樣的特點(diǎn)：(1)求善、求美。如果說(shuō)科學(xué)的目的是求真，那么，人文文化實(shí)踐的目的就是求善、求美�？茖W(xué)也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另外一種意義上的真，即真誠(chéng)和真感。如果一定要說(shuō)它脫離不了真，那么，這種真對(duì)于它也只是一個(gè)中介和手段，它不停留在真的境界，它要求的是真善美的統(tǒng)一。(2)超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越的精神。它根源于人類對(duì)于真善美生活的價(jià)值追求，又超越于實(shí)用理性和當(dāng)下功利之上，反映了人類本性中形而上追求的一面。在這個(gè)意義上，它又是人的一種自由的本真精神，即超越于各種現(xiàn)實(shí)的、外在東西的束縛，構(gòu)筑人類精神和文化自身的世界。(3)以人為本。人文文化實(shí)踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學(xué)教條，而是人自身，人的需要，人的理想。
　　在有關(guān)科學(xué)精神與人文精神的問(wèn)題上，需要我們注意的是：
　　一是要把科學(xué)主義與科學(xué)精神區(qū)別開來(lái)�？茖W(xué)主義，是指現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)所出現(xiàn)的一種盲目夸大和崇拜自然科學(xué)的社會(huì)作用及其方法的意義而貶低哲學(xué)人文科學(xué)的價(jià)值及方法的理論觀點(diǎn)。在科學(xué)主義者看來(lái)，只要發(fā)展自然科學(xué)技術(shù)，就可以消除當(dāng)今社會(huì)的各種弊病，使人民的生活日益得到改善，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)不斷完善。他們把自然科學(xué)特別是數(shù)學(xué)和物理學(xué)的邏輯推理及觀察實(shí)驗(yàn)方法，看成人類文化的最高成就和理性的典范，而完全否定人文-社會(huì)科學(xué)的思維方式及方法，似乎只有運(yùn)用上述自然科學(xué)的方法才稱得上科學(xué)。這樣，便把人文-社會(huì)科學(xué)排除于科學(xué)殿堂之外，而其所謂科學(xué)精神也僅指內(nèi)涵于科學(xué)活動(dòng)中的一種特殊思維方式、氣質(zhì)和境界。然而，真正具備科學(xué)精神的人，決不會(huì)把自然科學(xué)看成惟一有價(jià)值的人類文化活動(dòng)，也不會(huì)把某一種科學(xué)方法看成探索世界的惟一正確的方法。真正的科學(xué)精神是與對(duì)自然科學(xué)的盲目崇拜的科學(xué)主義完全不同，甚至是截然相反的。
　　二是要把人文主義與人文精神區(qū)別開來(lái)�！叭宋闹髁x”或“人本主義”，在西方歷來(lái)是有其特定含義的。它是文藝復(fù)興及其后一個(gè)時(shí)期興起和存在的一種與封建宗教神學(xué)和神本主義相對(duì)立的思潮。其核心思想是，反對(duì)宗教神學(xué)和封建禮教，高揚(yáng)人性和人的價(jià)值，把人提到第一的位置。而人文精神指的是人文文化實(shí)踐中所蘊(yùn)涵和表現(xiàn)出的精神特質(zhì)。人文主義無(wú)疑蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著人文精神，但它是人文精神的一個(gè)特定的形態(tài)、形式，具有明顯的時(shí)代局限性。因此，人文主義作為一種文化歷史現(xiàn)象已經(jīng)過(guò)去，但它所體現(xiàn)的人文精神卻仍然被回憶著、生成著、發(fā)展著。
　　三是要把科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)主義區(qū)別開來(lái)。有的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代西方哲學(xué)包括兩部分：一是人本主義，一是科學(xué)主義，科學(xué)哲學(xué)屬于科學(xué)主義。這無(wú)疑就把科學(xué)哲學(xué)歸結(jié)為了科學(xué)主義，并把當(dāng)代的人學(xué)思潮與人本主義或人文主義混為一談了。實(shí)際上，這樣的概括極易引起概念的混亂和思想的誤導(dǎo)�？茖W(xué)哲學(xué)是研究科學(xué)知識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)知識(shí)發(fā)展方法論的一門有關(guān)科技的哲學(xué)與方法論的學(xué)問(wèn)�？茖W(xué)哲學(xué)家大都具有不同的科學(xué)背景，有的自己就是某一方面的科學(xué)家，但他們未必都持有科學(xué)主義的觀點(diǎn)，故他們中的大多數(shù)并不是科學(xué)主義者。同樣，也不是所有研究人的問(wèn)題的哲學(xué)家都可以稱為人文主義者，例如，那些宗教哲學(xué)家就是如此。
　　　　　　二、科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是當(dāng)代文化的主導(dǎo)趨勢(shì)
　　科學(xué)精神和人文精神，這兩種價(jià)值追求和價(jià)值取向?qū)τ谌祟惿鐣?huì)的健康發(fā)展都不可缺少。從根本上說(shuō)，它們是互補(bǔ)、互滲、互動(dòng)的。但是，應(yīng)該承認(rèn)，二者之間是有差別、有矛盾的。因此，在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，并不總是能夠得到平衡的發(fā)展。有時(shí)科學(xué)精神更受重視，人文精神就受到忽視，甚至抑制；相反的情況在歷史上也同樣存在著。同時(shí)，由于人類文化的發(fā)展日益豐富，分工越來(lái)越細(xì)，以及個(gè)人精神氣質(zhì)的區(qū)別，人們對(duì)二者必然有所取舍，有所偏愛，這就形成了在一定程度上科學(xué)與人文、科學(xué)家與人文-社會(huì)科學(xué)家之間的隔膜、懷疑、輕視乃至指責(zé)。這即是英國(guó)文化批評(píng)家斯諾所說(shuō)的兩種文化之間的緊張關(guān)系。兩種主義(科學(xué)主義與人文主義)的提出或得以出現(xiàn)，就是這兩種文化緊張關(guān)系的極化，結(jié)果便導(dǎo)致了某些嚴(yán)重的片面性。以至于現(xiàn)在有不少人認(rèn)為，由于科學(xué)只關(guān)心客觀性，日益忽視人，甚至敵視人，科學(xué)的發(fā)展不但不能從根本上解決社會(huì)問(wèn)題，反而給人類帶來(lái)了一系列災(zāi)難，科學(xué)的“霸權(quán)”產(chǎn)生了對(duì)自然的去魅和人性的漠視，因此，需要用人文精神限制科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)精神的泛濫；而另一些人則認(rèn)為，人文文化乃至社會(huì)科學(xué)是言語(yǔ)不清、思想混亂的典型，在這里找不到客觀的、明確的真知識(shí)，有的只是“偽問(wèn)題”和“偽陳述”，以及虛張聲勢(shì)和作假的習(xí)慣。這種狀況說(shuō)明了科學(xué)精神與人文精神融合的必要性和緊迫性。
　　其實(shí)，就人類文化的發(fā)展歷程而言，科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一在總體上占有主流地位。早在一個(gè)半世紀(jì)前，馬克思就預(yù)見到這種融合的必然性，他指出：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正象關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”[2](P128)在當(dāng)代文化的發(fā)展中，盡管二者亦捍格，但融合仍然是主導(dǎo)趨勢(shì)。
　　首先，這種融合統(tǒng)一的趨勢(shì)表現(xiàn)在大量新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的出現(xiàn)上，這已經(jīng)成為當(dāng)代文化、教育發(fā)展中的一個(gè)突出特點(diǎn)和一道亮麗的風(fēng)景線。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前的各種新學(xué)科有5600多種[3](P23)，形成了一股自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科匯合的巨大潮流。這個(gè)數(shù)字還在增加，并且正在向普遍化、專業(yè)化和國(guó)際化發(fā)展。這其中特別引人注目的是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的交叉，人文-社會(huì)科學(xué)大量借用自然科學(xué)的原理、方法、概念、手段，使自身科學(xué)化，從而獲得了巨大發(fā)展，系統(tǒng)、信息、反饋、結(jié)構(gòu)、功能、熵、非線性等等，已經(jīng)成為標(biāo)準(zhǔn)的人文-社會(huì)科學(xué)術(shù)語(yǔ)，正改變著人文-社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)方式、思維模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
　　其次，這種融合趨勢(shì)表現(xiàn)在高科技發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中。人性化已經(jīng)成為高科技發(fā)展的一大趨勢(shì)。今天，在高科技的基礎(chǔ)上，一種新的科技與人文的綜合已經(jīng)開始。高科技正在從近代科學(xué)描繪的機(jī)械的、必然的、剛性的世界中反撥出來(lái)，揭示一個(gè)自發(fā)的、人化的世界，并且以自己獨(dú)特的方式關(guān)注人文學(xué)科和人文現(xiàn)象，為人文學(xué)科走向“科學(xué)”提供新的手段和視角。而人文精神也日益滲透到科學(xué)中，喚醒科學(xué)的內(nèi)在的人性自覺，關(guān)注人的存在狀況，關(guān)注科學(xué)的應(yīng)用和后果，使之真正成為“人的科學(xué)”和“為人的科學(xué)”。當(dāng)然，高科技對(duì)創(chuàng)新的追求，對(duì)協(xié)作的依賴，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，都孕育和呼喚著一種新的人文精神。
　　再次，這種融合趨勢(shì)還表現(xiàn)在許多自然科學(xué)家和人文-社會(huì)科學(xué)家自覺升華，跳出學(xué)科樊籬，放棄偏見，把自己的學(xué)術(shù)同人類的生活結(jié)合起來(lái)，密切關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題。在現(xiàn)當(dāng)代文化研究中，盡管不斷有人對(duì)科學(xué)與人文進(jìn)行劃界，如某些實(shí)證主義者、新康德主義者，但這從來(lái)不是主流。大多數(shù)科學(xué)家和人文-社會(huì)科學(xué)家都承認(rèn)融合、互通的必要性，如維也納學(xué)派的代表人物紐拉特，證偽主義者波普爾，科學(xué)哲學(xué)家?guī)於�、拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德，等等，他們都批評(píng)了極端科學(xué)主義的觀點(diǎn)。在他們的學(xué)術(shù)和生活中，也充滿著關(guān)注人、關(guān)心人、愛護(hù)人的人文精神。關(guān)于這一點(diǎn)，就是那些具有科學(xué)主義傾向的哲學(xué)家也不例外。例如羅素，他不僅是一個(gè)邏輯實(shí)證主義的先驅(qū)，而且還是一個(gè)有名的和平主義者。同樣，當(dāng)代的人文-社會(huì)科學(xué)中也含有極其深刻的科學(xué)內(nèi)涵和科學(xué)精神。例如，只要一提弗洛伊德的精神分析學(xué)，人們就清楚地知道他對(duì)人的精神的分析，特別是他對(duì)人的精神病理的分析充滿著科學(xué)內(nèi)涵和科學(xué)精神。又如，柏格森和海德格爾對(duì)時(shí)間問(wèn)題的思考，被普里戈金和斯唐熱作為耗散結(jié)構(gòu)論的思想資源加以引用，不能不說(shuō)他們的研究成果對(duì)于發(fā)現(xiàn)時(shí)間之矢的作用，對(duì)于推動(dòng)科學(xué)從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變具有重要意義。
　　科學(xué)精神與人文精神的融合，不僅是歷史現(xiàn)象，而且有其內(nèi)在根據(jù)。其中根本的道理就在于，科學(xué)與人文、自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原本就具有內(nèi)在的一致性和統(tǒng)一性，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于人類生活生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)是統(tǒng)一的、完整的，而科學(xué)文化活動(dòng)和人文文化活動(dòng)都是這個(gè)統(tǒng)一的人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，所以，它們的統(tǒng)一就植根于人類現(xiàn)實(shí)生活本身。特別是現(xiàn)在人類面對(duì)的是日益復(fù)雜性的對(duì)象，加之科學(xué)知識(shí)的爆炸性增長(zhǎng)，從而使任何人很難成為全才，這就產(chǎn)生了聯(lián)合、協(xié)作的必要性。從本質(zhì)上說(shuō)，科學(xué)乃是人文之一種，科學(xué)精神本質(zhì)上是人文精神的表現(xiàn)。自然科學(xué)和人文-社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，以及科學(xué)精神與人文精神的進(jìn)步與發(fā)展，都是人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。隨著自然科學(xué)和人文-社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，科學(xué)精神與人文精神的進(jìn)一步融合、統(tǒng)一、互補(bǔ)、互動(dòng)的趨勢(shì)將會(huì)更加明顯，這也是當(dāng)代世界文化發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)及人類文明發(fā)展的必然結(jié)果。
　　　　　　三、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向應(yīng)是高科技精神與新人文精神的融合
　　一般地說(shuō)，科學(xué)精神與人文精神的融合是現(xiàn)當(dāng)代文化前進(jìn)的主導(dǎo)趨勢(shì)，但在中國(guó)，先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，確切地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是高科技精神與新人文精神的融合。這并不表示它同科學(xué)精神與人文精神的融合相違，而是科學(xué)精神與人文精神在當(dāng)代中國(guó)相融合的體現(xiàn)和發(fā)展。
　　當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了高科技時(shí)代。無(wú)數(shù)的科學(xué)家和科技工作者在繼續(xù)豐富著科學(xué)精神的內(nèi)涵，從而使之在一般科學(xué)精神基礎(chǔ)上又具有了新的特質(zhì)。它突出表現(xiàn)為創(chuàng)新、協(xié)作和人性化。
　　創(chuàng)新精神是高科技精神的靈魂。當(dāng)代高科技創(chuàng)新精神的突出表現(xiàn)是創(chuàng)新的速度大大加快，創(chuàng)新的觀念滲透到各個(gè)領(lǐng)域，創(chuàng)新的能力大大加強(qiáng)。根據(jù)美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家普賴斯的報(bào)告，人類每年的科技成果量成幾何指數(shù)增長(zhǎng)，今天一個(gè)科學(xué)家即使夜以繼日地工作，也只能閱讀他那個(gè)領(lǐng)域世界上全部出版物的5%。創(chuàng)新的理念已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括觀念創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，乃至消費(fèi)方式的創(chuàng)新。中共十六大報(bào)告指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力�！边@是對(duì)創(chuàng)新精神在當(dāng)代社會(huì)重要性的高度概括和總結(jié)。
　　協(xié)作精神是當(dāng)代高科技精神的突出特點(diǎn)。現(xiàn)代高科技研究開發(fā)項(xiàng)目，絕大多數(shù)都具有耗資大、規(guī)模大、研究對(duì)象復(fù)雜化和綜合化等特點(diǎn)，因此，進(jìn)行多學(xué)科、多領(lǐng)域、多專業(yè)的分工協(xié)作和聯(lián)合攻關(guān)，成為一種客觀要求。今天人類所面臨的主要問(wèn)題幾乎沒(méi)有一個(gè)是單獨(dú)某一個(gè)學(xué)科能夠解決的。如人類基因組工程，就成功地聯(lián)合了中、美、英、法、德等國(guó)生物、醫(yī)學(xué)、物理、化學(xué)、信息領(lǐng)域的科學(xué)家，成為高科技領(lǐng)域國(guó)際合作和多學(xué)科合作的典范。又如三峽工程的論證，集合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、水電工程、氣象學(xué)、考古學(xué)、水文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、航運(yùn)、軍事、文物保護(hù)、決策等領(lǐng)域的專家學(xué)者和工作人員，沒(méi)有他們的合作，這樣巨大工程的論證是完不成的。另外，近些年來(lái)諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)中的大多數(shù)是被兩位或多位科學(xué)家分享的，也從一個(gè)側(cè)面反映了這一趨勢(shì)。
　　人性化成為高科技發(fā)展的大趨勢(shì)。所謂人性化，是指高科技比以往任何時(shí)候的科學(xué)技術(shù)都更關(guān)注人和人的生存處境。例如，在資源與環(huán)境已經(jīng)成為世界頭號(hào)問(wèn)題的今天，把可持續(xù)發(fā)展作為科技進(jìn)步的主要目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，滲透到科技活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。人性化設(shè)計(jì)已經(jīng)成為產(chǎn)品開發(fā)的核心理念之一。高科技發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)就是全面開發(fā)人的潛能，提升人的價(jià)值。高科技越是發(fā)展，就越關(guān)注人的發(fā)展和生活，就越是與人文價(jià)值的要求相一致。中外許多高科技公司都把企業(yè)精神定位在尊重人的價(jià)值、鼓勵(lì)創(chuàng)新、關(guān)心職員需要等人文因素上。例如，惠普公司推行彈性工作時(shí)間，實(shí)行走動(dòng)式管理和終身雇傭制，明確提出以“尊重個(gè)人價(jià)值”為企業(yè)精神。這些都表征著一個(gè)高科技人性化的大趨勢(shì)已經(jīng)形成。
　　隨著實(shí)踐、特別是人文文化實(shí)踐的發(fā)展，人文精神的內(nèi)涵也在不斷發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，它體現(xiàn)為以“三個(gè)代表”重要思想為核心的新人文精神，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　第一，以人民為本。人民大眾是人類社會(huì)的主體�！叭齻�(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)代表”，就必須把體現(xiàn)人民群眾的意志和利益作為自己一切工作的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，并緊緊依靠人民群眾，從人民群眾中汲取前進(jìn)的不竭力量，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性。這是它與過(guò)去人本主義片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由、張揚(yáng)個(gè)性的根本區(qū)別之一。因此，以人民為本，實(shí)際上是以人為本的人文精神的一次新飛躍，它是歷史觀與方法論的統(tǒng)一，并實(shí)現(xiàn)了人文精神價(jià)值取向上個(gè)體與群體的統(tǒng)一。
　　第二，以人民利益為最終目標(biāo)。這是落實(shí)以人民為本的最根本之點(diǎn)。馬克思說(shuō)，人們所奮斗的一切，都與人們的利益有關(guān)�！叭齻�(gè)代表”重要思想最根本的就是中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持人民的利益高于一切，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益，實(shí)踐黨為人民服務(wù)的宗旨。黨的先進(jìn)性是歷史的、

[1] [2] 下一頁(yè)

具體的，因此，必須把它放到推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展中去考察，放到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的奮斗中去考察，這樣才能不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化生活需要，使人文精神價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)性與超越性相統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好人民大眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的根本利益。也只有這樣，才能真正做到以人為本，尤其是以人民為本。
　　第三，以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。“人的全面發(fā)展”是以人為本的重要內(nèi)容，也是馬克思主義理論的重要組成部分和建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。江澤民在“七一”講話中鮮明地指出：“我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展�！敝泄彩�六大報(bào)告在講到開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面時(shí)又兩次提出要“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，社會(huì)主義現(xiàn)代化是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)，強(qiáng)調(diào)我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。真善美是人文精神追求的境界，但是如果僅僅將其作為終極價(jià)值或抽象目的，而置當(dāng)代人的素質(zhì)和全面發(fā)展于不顧，那就容易造成人文精神的異化和走樣，人本身反而成了手段。而以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，便實(shí)現(xiàn)了人文精神作為目的與手段的統(tǒng)一。
　　第四，以科技發(fā)展為文化建設(shè)的重要內(nèi)容�！叭齻�(gè)代表”重要思想把科學(xué)技術(shù)看成是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)在文化建設(shè)和文化體制改革中，要把發(fā)展科技和教育放在優(yōu)先的戰(zhàn)略地位加以考慮，大力推動(dòng)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，不斷用先進(jìn)科技改造和提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的跨越；普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要作用，在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、反對(duì)迷信和偽科學(xué)的良好氛圍。這就把科技文化實(shí)踐納入了文化實(shí)踐的整體視野中，不是把科學(xué)看成與人文對(duì)立的，而是看成人文之一種，是人文之最新成就，從根本上避免了科學(xué)精神與人文精神的分離。以科技為文化建設(shè)的重要內(nèi)容，必將會(huì)促進(jìn)作為人文精神基礎(chǔ)的科學(xué)文化實(shí)踐和人文文化實(shí)踐的統(tǒng)一。
　　我們今天所應(yīng)倡導(dǎo)的，就是上面所已說(shuō)明的高科技精神和新人文精神的融合，并且它們的融合也是當(dāng)代文化發(fā)展的大勢(shì)。但是，我們同樣也看到，在當(dāng)今文化的這一大勢(shì)下，也有某些與之相左的走勢(shì)，其中既有貶低科學(xué)和反對(duì)科學(xué)的思潮，也有貶低和否定人文科學(xué)的思潮。此外，在我們的實(shí)際文化工作的處置上，例如在科技政策和對(duì)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的擺布上，由于某種偏見而出現(xiàn)某些偏頗，從而給我們的文化建設(shè)帶來(lái)某些負(fù)效應(yīng)或偏差，也是完全可能甚至是不可避免的，所以，在今天提倡科學(xué)精神與人文精神的融合，特別是高科技精神與新人文精神的融合，從而盡量避免某些偏差和不必要的損失，是有其重要現(xiàn)實(shí)意義的。應(yīng)該看到，我們現(xiàn)在遇到的問(wèn)題，既不是科學(xué)精神或高科技精神過(guò)分膨脹，阻礙了新人文精神的發(fā)展，也不是新人文精神的過(guò)分膨脹，壓制了科學(xué)精神或高科技精神的發(fā)展；現(xiàn)實(shí)是，我們既缺乏科學(xué)精神和高科技精神，也缺乏新人文精神乃至一般人文精神。所以，長(zhǎng)官意志、主觀主義、愚昧迷信、封建宗法等非科學(xué)、反科學(xué)乃至封建主義殘余的作風(fēng)和思想還相當(dāng)盛行；同時(shí)，也沒(méi)有完全扭轉(zhuǎn)不重視人文社會(huì)科學(xué)和輕視文化建設(shè)，甚至把科學(xué)也變成純粹工具的傾向。科學(xué)精神與人文精神的融合、互動(dòng)，已經(jīng)成為現(xiàn)代文明社會(huì)的共識(shí)，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此，為了推進(jìn)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的建設(shè)事業(yè)，必須大力提倡科學(xué)精神與人文精神、特別是高科技精神與新人文精神的融合。
　　加強(qiáng)科學(xué)精神和人文精神的融合、互動(dòng)，就要大力提倡自然科學(xué)工作者和人文科學(xué)工作者之間的對(duì)話、交流與合作，建立有利于二者融合的環(huán)境。不但要大力提倡兩種精神，營(yíng)造既重視科學(xué)又重視人文的氛圍，還要落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的各項(xiàng)工作中，尤其是有關(guān)文化建設(shè)的各項(xiàng)工作中，真正改變重科技、輕人文的狀況，在全社會(huì)培養(yǎng)正確的科學(xué)觀和人文觀。
　　加強(qiáng)科學(xué)精神和人文精神的融合、互動(dòng)，還要建立有利于二者融合，便于發(fā)揮二者長(zhǎng)處的機(jī)制。例如，在重大決策過(guò)程和工程的實(shí)施中，要有科學(xué)工作者和人文-社會(huì)科學(xué)工作者共同參與，以增加決策的科學(xué)性和人文意識(shí)，最大程度地提高決策和工程的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益，最大程度地發(fā)揮決策和工程的科學(xué)效應(yīng)與人文效應(yīng)。
　　加強(qiáng)科學(xué)精神和人文精神的融合、互動(dòng)，目前最重要的是學(xué)習(xí)好“三個(gè)代表”重要思想，學(xué)好十六大精神，深刻體認(rèn)其中所蘊(yùn)涵的高科技精神和新人文精神，不斷豐富和提高對(duì)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)把握先進(jìn)文化前進(jìn)方向的能力，避免由于二者分離帶來(lái)的社會(huì)、文化和精神生活上的弊病，從而促進(jìn)中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展、全面發(fā)展。
　　收稿日期：2002-12-16
【參考文獻(xiàn)】
　　[1]愛因斯坦文集：第3卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979.
　　[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.
　　[3]王忠武.論現(xiàn)代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的一體化趨勢(shì)[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，1996(1).
　　

上一頁(yè)  [1] [2] 

【中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向：高科技精神與新人文精神的融合】相關(guān)文章：

走向融合：新時(shí)代科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展趨勢(shì)08-05

關(guān)于人文精神08-20

如此“人文精神”08-17

重建人文精神：富強(qiáng)中國(guó)之心理準(zhǔn)備08-17

超前理念與先進(jìn)文化融合 構(gòu)筑特色商城08-13

超前理念與先進(jìn)文化融合 構(gòu)筑特色商城08-16

第四課 第七框 先進(jìn)文化的前進(jìn)方向08-17

動(dòng)物新聞與人文精神08-11

現(xiàn)代民法的人文精神08-06