學(xué)校德育的啟示

    南宋著名教育家朱熹，一生熱愛教育，他先后做官不足十四年，但講學(xué)卻達五十年之久，而且始終不倦。到了晚年，“雖疾病支離至諸生問辨，則脫然沉疴之去休；一日不講學(xué)，則惕然以為憂”。實為中國古代教育史上罕見，堪稱“宋代孔子”。他的《四書集注》成了欽定的教科書和歷代科舉考試的標準。他的教育思想對宋以后有很大的影響，特別是他關(guān)于教育目的和教育方法的論述，對今天學(xué)校德育是有借鑒的。?

    在教育目的方面，他要求學(xué)校把德育放在首位�！皩W(xué)校之正、不患法制之不勝，而患理義不足悅其心。”要求學(xué)者立大聲，做圣賢。他引用荀子的一句話“古之學(xué)者，始乎為士、終乎為圣人”來策問學(xué)生。他認為教育學(xué)生自幼必須從灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)開始，以修養(yǎng)其孝悌忠信之道，然后再教以格物，致知和誠意，正心、修身、齊家、治國、平天下之道，其主要目的，就是要使學(xué)生“明人倫”。?

    為了達到這個目的，在教育方法中，他用“博學(xué)之，審問之、憤思之、明辨之、篤行之”作為為學(xué)的次序。并提出“自修身以至處事接物，亦各有其要”；以“言、忠信、行、篤敬”作為修身之要；以“正其誼，不謀其利，明其道，不計其勸”作為處事之要；以“已所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已”作為接物之要�？梢娭祆渌�主張的教育目的與教育方法中最重要的就是學(xué)校必須把德育放在首位。教學(xué)生“明人倫”，使禮義能悅其心。他承襲了孔孟儒家的教育方法，同時綜合了宋儒名家主張，在自己的教育實踐中，又積累了不少的經(jīng)驗，對我們現(xiàn)在學(xué)校的德育工作確有所借鑒之處。舉其要點，約有下列三項：?

一、積極的教導(dǎo)與防治并重

    朱熹認為，教導(dǎo)學(xué)生該從積極方面去指導(dǎo)、說服，少作處理性的消極工作，學(xué)者深明“義理”、“充長善端”而心悅誠服，其效果要比訂立規(guī)章制度大得多。他又說：“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足悅其心。夫理義之不足以悅其主，而區(qū)區(qū)于法制之未以防之，……亦必不勝乎”。(《同安縣諭諸職事》)學(xué)生的心中有了“理義”才能“立志”，志其心之所向，是為學(xué)的目的。目的不定，一切學(xué)業(yè)都無著力處。同時，他在《董蒙須知》和《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中，對于學(xué)生在校，如何做的一言一行，一舉一動都詳加標明，關(guān)于衣服冠履、語言步趨，灑掃清潔，讀書寫字以及其他雜細事宜，也都有了嚴格的規(guī)定。他的主要目的就是要引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中，依照這些細則而行動，用“規(guī)矩”養(yǎng)成“方圓”，以表明深明“理義”。雖然朱熹所主張的“理義”與現(xiàn)在學(xué)校德育有著本質(zhì)的區(qū)別，但是他對學(xué)生積極教育與防治并重的做法卻值得借鑒。當前在大中學(xué)生中，不少學(xué)生缺乏理想，一切以個人為中心、以西方為榜樣、是非標準差。特別令人觸目驚心的是潛藏著信仰、信念、信任危機；愛國主義思想淡薄，民族虛無主義情緒滋長“蛇年風(fēng)波”以及風(fēng)波后影響，都在說明這個問題。因此，學(xué)校德育最重要的是對青年學(xué)生進行愛國主義教育理想教育，應(yīng)使他們真心愛我們的祖國，我們的黨，為崇高的事業(yè)而獻身。這一代青年從幼兒園開始都唱熱愛共產(chǎn)黨，熱愛社會主義的歌，小學(xué)、中學(xué)都進行政治教育，考試成績都是八九十分。但實際情況怎樣樣呢?這需要我們深思，需要我們找到進行德育的有效方法，要研究對不同年齡階段的孩子各進行哪些德育，怎樣進行德育。光是灌輸概念、術(shù)語不行，要爭取制定科學(xué)的、行之有效的規(guī)矩和細則，既引導(dǎo)又防治，雙管齊下，才能收到良好的效果。?

二、循序漸進和積善成德?

    朱熹對學(xué)生一貫主張教育內(nèi)容不但要有整體性，而且要有系統(tǒng)性，要循序漸進。他主張學(xué)生從八歲起入學(xué)，受小學(xué)教育，從十五歲起入大學(xué)，受“大人之學(xué)”的教育。他認為小學(xué)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢固到了大學(xué)再填補就比較困難了。所以小學(xué)中要教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂射書數(shù)之習(xí)，并在實際練習(xí)中入手，以逐步培養(yǎng)其德性。反其長大，進入大學(xué)，然后教以如何去做“致知”“窮理”的工夫，講求“修身、齊家、治國、平天下”的大道，以止于完善。所以他特別重視小學(xué)教育的內(nèi)容。中國古代教育史研究表明，在朱子以前，小學(xué)沒有書籍，是朱熹把古代賢人的所謂“嘉言善行”匯集記錄起來，編成《小學(xué)》，內(nèi)分二篇，共三百八十五章作為小學(xué)必讀之書。此外還專為蒙童編寫《蒙童須知》，內(nèi)容切實可行，有助于小學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。朱熹還主張小學(xué)以上所用教材的次序是：“先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模；次讀《論語》以立其根本：次讀《孟子》以觀其發(fā)越；次讀《中庸》以求古人之微妙處”。讀了“四書”再讀其他經(jīng)書。儒家學(xué)者把“四書”視為學(xué)者必讀之書，也實始于朱熹。可見他在對學(xué)生道理思想教育方面，十分重視貫徹由淺入深，由簡到繁，由下而上達的原則。小學(xué)與大學(xué)的思想道德教育，應(yīng)是整體的。小學(xué)是大學(xué)的基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的擴充和深究。雖然程度有深淺，但內(nèi)容卻是一貫的。既是循序漸進，又是連續(xù)一貫，這樣教育的效果就會顯著提高。這些對我們今天學(xué)校德育也是有借鑒的。?

    從目前學(xué)校的德育看來，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)德育內(nèi)容銜接不夠緊密。德育方法是“關(guān)、管、灌”的鐵三角。從大學(xué)生情況看來，有兩方面表現(xiàn)較差：一是缺乏自己管理自己的能力，有的人連最起碼的公共道德、衛(wèi)生常識都沒有，志大材疏，大事做不來，小事又不做，這點應(yīng)引起注意。據(jù)報道有的大學(xué)設(shè)有七個部門管理學(xué)生還沒有管理好，這是因為中小學(xué)生沒有打好底子，到了大學(xué)，還是抱著走。二是大學(xué)生的處世、辦事能力差(不是指關(guān)系學(xué)那一套)。這與中小學(xué)的教育目標有關(guān)。中小學(xué)不能只重視課堂教學(xué)，更不能死記硬背，高分低能、以開學(xué)率作為唯一標準，把中小學(xué)辦成“升學(xué)預(yù)備班”，以智育代德育。而應(yīng)把德育放在首要位置，引導(dǎo)學(xué)生積小善成大德，積小德成大善。?

三、致知和踐行結(jié)合?

    朱熹自己做學(xué)問，就在于“究理以致其知；反躬以踐其實”。所以他教學(xué)生，也是從“窮理”與“篤行”入手�！案F理”即窮知事君，事父兄等理，因而他主張的窮理分為兩個方面：

一是就書本上來窮理；二是就書本內(nèi)外一切抽象的事情窮理。但他認為窮理僅僅只是完成了“博學(xué)”、“慎思”、“審問”、“明辨”的功夫，知道事物的當然之理，這是不夠的。還必須進一步做躬行實踐，以完成“篤行”的工夫，才能達到教育的目的。所謂“知而不行，則前所窮之理，無所安頓，徒費講學(xué)之功”。(《白鹿洞書院教條》)因之，他認為“窮理”與“篤行”二者必須相合而不可分離。他說：“讀書窮理，當體之于身�！薄白x書不可只專就紙上求禮義，須反來就自身上推究”，“為學(xué)之實，固在踐履、茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其果何事也。”(《簽曹無可書》)所以說：“學(xué)之之博未若知之之要，未若行之之實�！�(《朱子語類輯略》)從這些言論中，可知他是非常重視知與行的結(jié)合、是有著積極意義的，在今天學(xué)校德育中也應(yīng)有借鑒之處。?

    躬行實踐，這是中國的傳統(tǒng)美德，中國人以德為首、以才為輔、寧可有德無才，不可有才無德�！盁o德而有才，愈是大才，愈足以濟其軒，”這就是知與行的問題。程灝說：“未讀《論語》是這樣一個人，既讀《論語》又是這樣一個人，這個人就算不中用了�！苯裉煳覀兘虝�是為了育人，讀書是為了做人�，F(xiàn)在學(xué)校經(jīng)常把教書和育人說成兩碼事，經(jīng)常聽到表揚某某老師“既教書又育人”，這種提法是否對中國德育傳統(tǒng)的“改革”?教書本來就是為了育人的，把教書和育人分作兩件事，我認為那是把“方圓”分布兩半了。?

    綜上所述，朱熹的教育思想，對我國今天學(xué)校德育，確有可取的地方。