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現(xiàn)代德育過程觀芻議
正文:
德育過程是德育學(xué)或德育原理中的一個(gè)基本概念，德育過程論是德育學(xué)中的基本理論，對(duì)德育過程作理論上的探討不同于我們?nèi)粘Ｋf的德育工作過程，作為德育學(xué)研究對(duì)象的德育并不同于我們一般日常意義上的德育，而是更概括、更抽象。由于德育過程涉及到諸如德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑等問題，作為研究對(duì)象的德育也涉及到這些問題、因此德育過程觀實(shí)質(zhì)上也就是德育觀，但兩者在理論探討的側(cè)重點(diǎn)還是不一樣。德育過程是把德育作為一種活動(dòng)，在展開意義上探討的，顯然只是德育理論的一個(gè)層次，由于這一層次對(duì)德育實(shí)踐具有直接的指導(dǎo)意義，因此也是廣大實(shí)踐工作者普遍關(guān)心的。一般的德育學(xué)著作都在德育過程理論中涉及到德育原則，即是從指導(dǎo)具體德育實(shí)踐而言的。
學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代德育、現(xiàn)代德育過程概念的闡釋還不多，由于現(xiàn)代德育實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)現(xiàn)代人的德育，我們當(dāng)今對(duì)德育理論的探討實(shí)質(zhì)上也就是在不同層次探討現(xiàn)代德育本質(zhì)，只是這種探討尚需系統(tǒng)化、科學(xué)化。只有在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代德育學(xué)體系才能形成，現(xiàn)代德育過程也是如此。
一、現(xiàn)代德育過程是一種實(shí)踐過程。
所謂實(shí)踐過程，包括兩個(gè)含義。其一，必須以實(shí)踐觀點(diǎn)審視德育過程；其二，在德育過程中必須遵循實(shí)踐性原則。以往，將物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用等基本原理簡單化、概念化，把德育看作是單純的階級(jí)斗爭工具，片面強(qiáng)調(diào)德育的政治功能。從某種意義上說，以往的德育過程理論正是建立在這種片面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，在德育的目標(biāo)、內(nèi)容、功能、本質(zhì)、途徑上都強(qiáng)調(diào)社會(huì)政治的需要，隨著思想解放和理論研究的深入，人的主體性問題得到了重視，現(xiàn)代德育過程不僅要強(qiáng)調(diào)其受社會(huì)制約的一面，還要強(qiáng)調(diào)其能動(dòng)性、創(chuàng)造性的一面。不僅有服務(wù)性功能，還有其對(duì)人的自我解放、自我發(fā)展功能，這兩個(gè)方面在實(shí)踐上得到統(tǒng)一，實(shí)踐是人的本質(zhì)和活動(dòng)方式，是物質(zhì)存在和意識(shí)的中介，也即人的實(shí)踐活動(dòng)把人的感性存在和精神活動(dòng)具體地統(tǒng)一起來�，F(xiàn)代德育過程的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上社會(huì)思想道德個(gè)體化、個(gè)體品德社會(huì)化的統(tǒng)一過程，現(xiàn)代德育過程的三個(gè)要素：教育者、教育內(nèi)容方法、受教育者，在實(shí)踐或活動(dòng)中相互作用，構(gòu)成德育過程的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)。思想品德的形成，不是起因于個(gè)體自我意識(shí)，也不是客觀世界在個(gè)體身上的自然投射，而是在實(shí)踐活動(dòng)中主客體相互作用的結(jié)果。
在具體的德育過程中必須遵循實(shí)踐性原則。品德的形成不是思想與知識(shí)的直接結(jié)果，有了知識(shí)并不等于就有了道德。一個(gè)人可能有知識(shí)、會(huì)工作，但同時(shí)在道德方面又可能缺乏修養(yǎng)，因此必須強(qiáng)調(diào)在行為活動(dòng)中培養(yǎng)、考察學(xué)生的品德，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德知識(shí)的掌握，更強(qiáng)調(diào)其道德行為的踐履，使認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、踐行結(jié)合。
二、現(xiàn)代德育過程是一種主體性過程。
人的主體性是指人作為社會(huì)實(shí)踐的主體所具有的能動(dòng)、自主和創(chuàng)造的內(nèi)在特性，它體現(xiàn)在人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中，也體現(xiàn)在人對(duì)真、善、美等價(jià)值目標(biāo)的不斷追求中。道德作為人的關(guān)系、人的活動(dòng)、人的價(jià)值追求的一個(gè)重要方面，充分體現(xiàn)了人的主體性�，F(xiàn)代社會(huì)賦予并要求人們具有高度發(fā)達(dá)的主體性，作為培養(yǎng)人的道德的教育實(shí)踐在人的主體性形成過程中具有特殊重要作用、主體性原則是現(xiàn)代德有的根本原則。所謂現(xiàn)代德育過程的主體性，具體說包括西方面：一 是教育者的主體性；二是對(duì)受教育者來說，德育過程不僅要為包括人的道德主體在內(nèi)的一般主體的發(fā)展創(chuàng)造條件，而且使學(xué)生在主體性原則的指導(dǎo)下成長為能進(jìn)行自我教育和獨(dú)立進(jìn)行道德活動(dòng)的自覺的道德主體。
傳統(tǒng)德育過程根本抹煞學(xué)生的主體性。在德育目標(biāo)上，不顧受教育者已有的道德水平和道德需要，脫離我國人民的整體需要，要求學(xué)生都成為“大公無私”、“全心全意為人民服務(wù)”的共產(chǎn)主義新人；在德育內(nèi)容上，把集體利益與個(gè)人利益對(duì)立起來片面強(qiáng)調(diào)集體利益本位，強(qiáng)調(diào)集體對(duì)個(gè)人的統(tǒng)制；在德育方法上，強(qiáng)調(diào)說教和灌輸，用強(qiáng)制的手段讓學(xué)生接受某些道德規(guī)范。結(jié)果造成受教育者盲目接受道德信條不能形成真正的道德信念，接受一些“高而大”的道德規(guī)范而連基本的社會(huì)道德準(zhǔn)則都沒有掌握；個(gè)人道德選擇和實(shí)踐能力大大削弱，在復(fù)雜的社會(huì)實(shí)際面前，要么謹(jǐn)小慎微，循規(guī)蹈距，要么無善惡原則，隨波逐流；要么道貌岸然，心靈陰暗；要么對(duì)已有的道德信條懷疑、抗拒、叛逆。
現(xiàn)代德育過程造就道德主體。在德育目標(biāo)上，培養(yǎng)學(xué)生高度自覺的道德主體意識(shí)和堅(jiān)定的信念，使其成為自我教育和自我道德實(shí)踐的獨(dú)立的道德主體，成為具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、正義感，能維護(hù)社會(huì)基本倫理原則的公民。在德育內(nèi)容上，在強(qiáng)調(diào)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的同時(shí)，提倡自信、自尊、自立、自強(qiáng)，提倡人的價(jià)值、尊嚴(yán)、利益、需要以及自由、平等、民主思想的培養(yǎng)。在德育方法上，講求平等對(duì)話、說服疏導(dǎo)、自我評(píng)價(jià)等尊重學(xué)生主體作用的方法�，F(xiàn)代德育過程的主體性，要求德育過程在總體運(yùn)作上充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。所謂能動(dòng)性，即不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的整體需要，還要強(qiáng)調(diào)個(gè)人追求人生價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)、自我解放的內(nèi)在需要，在具體道德教育情境中要激發(fā)學(xué)生的積極性和能動(dòng)性。所謂自主性即遵守自律性，這就要求強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我道德教育，根據(jù)學(xué)生不同的主體意識(shí)和主體能力水平，把道德教育的主動(dòng)權(quán)逐步讓給學(xué)生，使學(xué)生自己管理自己，自己教育自己。一個(gè)有根高的道德教育能力的人，能不斷更新道德觀念，不斷追求更高的道德目標(biāo)。所謂創(chuàng)造性，是指道德是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的，應(yīng)教育學(xué)生敢于打破陳規(guī)陋習(xí)，具有變革更新道德觀念的能力。
三、現(xiàn)代德育過程是一種系統(tǒng)性過程。
與實(shí)踐性和主體性相聯(lián)系，現(xiàn)代德育過程還具有系統(tǒng)性，它也包括兩層含義。其一，德育過程必須接受系統(tǒng)原理的審視；其二，在德育過程中必須遵循系統(tǒng)性原則。
唯物辯證法有著堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，其產(chǎn)生使人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)發(fā)生了劃時(shí)代的變化，但是唯物辯證法的提出并不意味著人類認(rèn)識(shí)方法發(fā)展進(jìn)程的結(jié)束。隨著現(xiàn)代科學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域的巨大變化，人們的思維方式和方法得到改變。眾所周知，系統(tǒng)思想植根于唯物辯證法關(guān)于事物普遍聯(lián)系的思想，事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系就是系統(tǒng)內(nèi)因素之間的相互作用以及系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用，現(xiàn)代德育過程必須遵循系統(tǒng)辯證思想。
以往的德育理論對(duì)德育過程不作結(jié)構(gòu)的分析，在教育者和受教育者的關(guān)系上，只強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)受教育者施加影響，突出教育者在德育過程中的地位和作用；對(duì)德育的外部環(huán)境關(guān)注甚少，或者簡單地認(rèn)識(shí)到德育環(huán)境如家庭、社會(huì)的影響，沒有分析學(xué)校和家庭、學(xué)校和社會(huì)之間的相互作用的影響。
現(xiàn)代德育過程以系統(tǒng)辯證法作為指導(dǎo)，不僅對(duì)世界進(jìn)行物質(zhì)和精神的劃分，而且從實(shí)證的角度，探討事物的結(jié)構(gòu)要素；不僅強(qiáng)調(diào)矛盾、斗爭，還強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)各要素的“協(xié)同”，強(qiáng)調(diào)“協(xié)同”作用構(gòu)成事物發(fā)展的動(dòng)力；不僅強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，外因只有通過內(nèi)因起作用，還強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的作用，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)只有在開放中才具有生命力。對(duì)現(xiàn)代德育過程作結(jié)構(gòu)的分析就是一種系統(tǒng)思維，無論其構(gòu)成要素或成分有多少，是三因素、四因素、五因素，教育者與受教育者必然是其中的主要因素。教育者與受教育者的關(guān)系是現(xiàn)代德育過程運(yùn)作的基本媒介，現(xiàn)代德育過程強(qiáng)調(diào)雙方共同參與，教育者與受教育者不僅是矛盾對(duì)立的，而且是相互作用，雙向影響的。無論是教育者還是受教育者，都要充分發(fā)揮主體性。強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)地位是對(duì)的，但更重要的是講求教育者的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，也即主體性發(fā)揮，教育者的主體性發(fā)揮大小應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在受教育者的主體性發(fā)揮程度上�，F(xiàn)代德育過程不是泛泛地研究作為德育環(huán)境的家庭、社會(huì)。一方面，德育環(huán)境被分得更細(xì)，如同輩團(tuán)體、社區(qū)、校園文化等得到關(guān)注，特別是由于現(xiàn)代社會(huì)處于信息化時(shí)代，各種思想、信息相互交織，先進(jìn)的傳媒打破了以往封閉的國界、域界，使得德育環(huán)境日趨復(fù)雜。另一方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校與環(huán)境的相互作用，既看到兩者相一致的一面，把環(huán)境作為一 種德育資源加以利用，又看到兩者不相一致的一面，講求學(xué)校德育對(duì)環(huán)境的改善；既看到環(huán)境對(duì)學(xué)校的影響，又看到學(xué)校對(duì)環(huán)境的影響，展示著一個(gè)更為復(fù)雜的運(yùn)行關(guān)系。
在德育過程的本質(zhì)探討上，不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，還包含著社會(huì)要適應(yīng)滿足個(gè)體需要，個(gè)體與社會(huì)之間是雙向適應(yīng)和改造的互動(dòng)關(guān)系。
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